Презентация проекта "Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны"

• 1 слайд

  Русская Православная церковь в годы Великой Отечественной войны
  
  1941-1945
  Кутушова М.Л.
  

• 2 слайд

  Осквернение святынь.
  

• 3 слайд

  Обращение
  Патриаршего местоблюстителя
  митрополита Московского
  и Коломенского
  Сергия к верующим.
  22 июня 1941 г.
  

• 4 слайд

  Обращение
  митрополита Московского
  и Коломенского
  Сергия к верующим
  в дни обороны Москвы.
  Октябрь 1941 г.
  

• 5 слайд

  Раненые красноармейцы в Покровском монастыре. Киев.
  

• 6 слайд

  Митрополит ленинградский и новгородский Алексий.
  

• 7 слайд

  Комиссия по расследованию злодеяний гитлеровцев в городе Симферополе
  на месте массовых расстрелов мирных жителей.
  

• 8 слайд

  Танковая колонна "Димитрий Донской",
  построенная на средства верующих. 1943 г.
  

• 9 слайд

  Митрополит Крутицкий Николай вручает одному из танкистов
  колонны "Димитрий Донской" формуляр части. 1943 г.
  

• 10 слайд

  Епископ Можайский Димитрий на пасхальном богослужении
  в Московской церкви пророка Ильи Обыденного. Москва.
  

• 11 слайд

  Телеграмма И.В. Сталина митрополиту Сергию с благодарностью
  за сбор средств на строительство танковой колонны. 1943 г.
  

• 12 слайд

  Местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий
  (сидит слева) с иерархами русской православной церкви. 1943 г.
  

• 13 слайд

  Церковные иерархи и настоятели московских церквей,
  награжденные медалью "За оборону Москвы".
  

• 14 слайд

Вопросы для социологического исследования на тему:

«Влияние православия на менталитет российского общества»

Вопрос №1. Верите ли вы в Бога?

а) да                             б) нет

Вопрос №2. Посещаете ли вы православные богослужения?

а) да                              б) нет                     в) посещаю другие

Вопрос №3. Считаете ли вы, что Православие оказывает существенное влияние на современное российское общество?

а) да                              б) нет                     в) не знаю, меня это не интересует

Вопрос №4. Какие черты характера российского общества формировались, на Ваш взгляд именно под влиянием Православия?

а) смирение и покорность

б) милосердие и сострадание

в) пассивность и апатия

г) терпимость и склонность к всепрощению

д) враждебность по отношению к иноверцам и нерусским

е) чинопочитание и низкопоклонство

ж) трудолюбие и самопожертвование

Опросить различные возрастные группы

Русская Православная Церковь в годы ВОВ

·         2) Особой страницей в истории ВОВ стало участие в ней верующих нашей страны.

Готовясь к нападению на Советский Союз, Гитлер рассчитывал, что именно церковь станет одним из важнейших его союзников - идеологическим проводником установления идеи нового порядка. Этому, казалось, должна была способствовать вся предвоенная деятельность советского государства. На протяжении двух десятилетий религия объявлялась большевиками ничем иным, как "опиумом для народа". Сотнями закрывались храмы, тысячи священников были арестованы и закончили свои дни в тюрьмах и лагерях ГУЛАГа. Уже в 1-х своих пропагандистских листовках гитлеровцы объявляли себя защитниками религии. Но властители третьего Рейха просчитались.

·         3) Воскресенье, 22 июня 1941 года, день, когда фашисты напали на наше отечество, пришлось на один из наиболее чтимых Православной церковью праздник "день всех святых в земле российской просиявших". Узнав о нападении Германии, тогдашний глава Русской Православной церкви, местоблюститель патриаршего престола митрополит Московский и Коломенский Сергий собственноручно отпечатал на машинке "Обращение к пастырям и пасомым Христовой Православной церкви". Оно было разослано по всем приходам, а на 4 день войны прочитано в Богоявленском Кафедральном соборе и других церквях при огромном стечении народа.

·         4) Еще не было выступления Сталина 3 июля, а церковь, указав на имена великих предков - А. Невского, Д. Донского и других героев, "полагавших свои души за народ и Родину", призвала к исполнению священного долга перед Отчизной.

Немцы еще только окунулись в победную эйфорию от своего наступления, а митрополит выражал твердую уверенность в том, что враг будет разбит. " Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю - говорилось в обращении - Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь дарует нам победу!" Эти слова оставили глубокий след в душах многих прихожан.

·         5) Сталин был поражен появлением неожиданного союзника в эти трудные дни войны. отзвуки обращения владыки были слышны в знаменитом обращении вождя к народу 3 июля 41-го года, где он произнес удивительные для большевистского руководителя слова: «Братья и сестры!» Почти дословно Сталин процитировал послание владыки и в своей речи на параде 7-го ноября: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – А.Невского и Д.Донского.

·         6) Тот же ежедневный духовный подвиг совершали и тысячи рядовых священников. Они приходили на помощь страждущим, находили слова утешения для людей, потерявших близких, поддерживали и укрепляли их дух, делили с народом все тяготы и лишения войны.

На протяжении всей блокады вместе со своей паствой оставался в осажденном Ленинграде будущий патриарх, а в то время митрополит Алексий.

·         7) Другой церковный иерарх, митрополит Киевский и Галицкий летом 1941 года переезжал из одного города в другой вдоль линии фронта, богослужением и проповедью поддерживая местных жителей. Покинув осажденный Киев, он вместе с потоком беженцев добрался до Москвы, где стал управляющим Московской Духовной Епархии.

·         8) Но не только словом ободряла церковь воинов и тружеников тыла. В 1943 году она собрала свыше 8 млн рублей, большое количество золотых и серебряных вещей на создание танковой колонны имени Дмитрия Донского. Около 2 млн на это дело пожертвовали верующие Москвы и Подмосковья.

·         9) Передача танковой колонны состоялась 7 марта под Тулой, недалеко от тех мест, где несколько веков назад Дмитрий Донской разгромил на Куликовом поле полчища Мамая. На средства, собранные Православной церковью была построена также авиационная эскадрилья имени Александра Невского.

·         10) Такую же патриотическую позицию в стране заняли и представители других конфессий: мусульмане, баптисты, католики, иудеи и другие.

·         11) Сталин, в юности сам получивший религиозное образование, как никто другой в кремлевском руководстве понимал огромную роль вовремя сказанного слова духовного ободрения. С первых же дней войны Советское правительство стало менять политику в отношении церкви. Приостанавливается работа «Союза воинствующих безбожников», снимается целый ряд ограничений на религиозную деятельность. На Пасху 1942 года Московские власти в условиях военного времени отменили комендантский час и разрешили беспрепятственное движение людей по ночной Москве.

·         12) 4 сентября 1943 года Сталин принял руководителей Православной церкви во главе с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием. Встреча продолжалась около двух часов. На вопрос Сталина, в чем нуждается церковь, владыка посетовал на то, как важно для всех верующих избрание патриарха. Действительно, на протяжении 18 лет эта высшая церковная должность никем не занималась. Отсутствовал также и Священный Синод.

·         13) Глава правительства одобрил выборы патриарха, и уже через 4 дня, 8 сентября 1943 года в Москве открылся Собор Епископов, избравший владыку Сергия Патриархом Московским и Всея Руси.

Был освобожден целый ряд священников и архиереев, находившихся в заключении. Возобновилось издание церковной литературы, открылись новые приходы. Для подготовки священников создавались духовные школы. Руководству Русской Православной церкви была предоставлена бывшая резиденция германского посла в Чистом переулке. Урегулирование отношений государства с церковью распространилось и на другие конфессии. Стали решаться вопросы по организации паломничества, проведению съездов, соборов, открытию монастырей, духовных учебных заведений и культовых зданий.

14) К концу 1945 года была разрешена деятельность свыше 5 тыс. Религиозных обществ. В этом же году после кончины патриарха Сергия, новым патриархом избирается митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Вскоре после войны разрешаются запрещенные ранее колокольные звоны.

Русская Православная Церковь в годы ВОВ (комментарий к слайдам)

·         2)Особой страницей в истории ВОВ стало участие в ней верующих нашей страны.

Готовясь к нападению на Советский Союз, Гитлер рассчитывал, что именно церковь станет одним из важнейших его союзников - идеологическим проводником установления идеи нового порядка. Этому, казалось, должна была способствовать вся предвоенная деятельность советского государства. На протяжении двух десятилетий религия объявлялась большевиками ничем иным, как "опиумом для народа". Сотнями закрывались храмы, тысячи священников были арестованы и закончили свои дни в тюрьмах и лагерях ГУЛАГа. Уже в 1-х своих пропагандистских листовках гитлеровцы объявляли себя защитниками религии. Но властители третьего Рейха просчитались.

·         3)Воскресенье, 22 июня 1941 года, день, когда фашисты напали на наше отечество, пришлось на один из наиболее чтимых Православной церковью праздник "день всех святых в земле российской просиявших". Узнав о нападении Германии, тогдашний глава Русской Православной церкви, местоблюститель патриаршего престола митрополит Московский и Коломенский Сергий собственноручно отпечатал на машинке "Обращение к пастырям и пасомым Христовой Православной церкви". Оно было разослано по всем приходам, а на 4 день войны прочитано в Богоявленском Кафедральном соборе и других церквях при огромном стечении народа.

·         4)Еще не было выступления Сталина 3 июля, а церковь, указав на имена великих предков - А. Невского, Д. Донского и других героев, "полагавших свои души за народ и Родину", призвала к исполнению священного долга перед Отчизной.

Немцы еще только окунулись в победную эйфорию от своего наступления, а митрополит выражал твердую уверенность в том, что враг будет разбит. " Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю - говорилось в обращении - Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь дарует нам победу!" Эти слова оставили глубокий след в душах многих прихожан.

·         5)Сталин был поражен появлением неожиданного союзника в эти трудные дни войны. отзвуки обращения владыки были слышны в знаменитом обращении вождя к народу 3 июля 41-го года, где он произнес удивительные для большевистского руководителя слова: «Братья и сестры!» Почти дословно Сталин процитировал послание владыки и в своей речи на параде 7-го ноября: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – А.Невского и Д.Донского.

·         Тот же ежедневный духовный подвиг совершали и тысячи рядовых священников. Они приходили на помощь страждущим, находили слова утешения для людей, потерявших близких, поддерживали и укрепляли их дух, делили с народом все тяготы и лишения войны.

·         6)На протяжении всей блокады вместе со своей паствой оставался в осажденном Ленинграде будущий патриарх, а в то время митрополит Алексий.

·         7)Другой церковный иерарх, митрополит Киевский и Галицкий летом 1941 года переезжал из одного города в другой вдоль линии фронта, богослужением и проповедью поддерживая местных жителей. Покинув осажденный Киев, он вместе с потоком беженцев добрался до Москвы, где стал управляющим Московской Духовной Епархии.

·         8)Но не только словом ободряла церковь воинов и тружеников тыла. В 1943 году она собрала свыше 8 млн рублей, большое количество золотых и серебряных вещей на создание танковой колонны имени Дмитрия Донского. Около 2 млн на это дело пожертвовали верующие Москвы и Подмосковья. Передача танковой колонны состоялась 7 марта под Тулой, недалеко от тех мест, где несколько веков назад Дмитрий Донской разгромил на Куликовом поле полчища Мамая. На средства, собранные Православной церковью была построена также авиационная эскадрилья имени Александра Невского.

·         9)Такую же патриотическую позицию в стране заняли и представители других конфессий: мусульмане, баптисты, католики, иудеи и другие.

·         10)Сталин, в юности сам получивший религиозное образование, как никто другой в кремлевском руководстве понимал огромную роль вовремя сказанного слова духовного ободрения. С первых же дней войны Советское правительство стало менять политику в отношении церкви. Приостанавливается работа «Союза воинствующих безбожников», снимается целый ряд ограничений на религиозную деятельность. На Пасху 1942 года Московские власти в условиях военного времени отменили комендантский час и разрешили беспрепятственное движение людей по ночной Москве.

·         11)4 сентября 1943 года Сталин принял руководителей Православной церкви во главе с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием. Встреча продолжалась около двух часов. На вопрос Сталина, в чем нуждается церковь, владыка посетовал на то, как важно для всех верующих избрание патриарха. Действительно, на протяжении 18 лет эта высшая церковная должность никем не занималась. Отсутствовал также и Священный Синод.

·         12)Глава правительства одобрил выборы патриарха, и уже через 4 дня, 8 сентября 1943 года в Москве открылся Собор Епископов, избравший владыку Сергия Патриархом Московским и Всея Руси.

·         13)Был освобожден целый ряд священников и архиереев, находившихся в заключении. Возобновилось издание церковной литературы, открылись новые приходы. Для подготовки священников создавались духовные школы. Руководству Русской Православной церкви была предоставлена бывшая резиденция германского посла в Чистом переулке.

·         14) Урегулирование отношений государства с церковью распространилось и на другие конфессии. Стали решаться вопросы по организации паломничества, проведению съездов, соборов, открытию монастырей, духовных учебных заведений и культовых зданий. К концу 1945 года была разрешена деятельность свыше 5 тыс. Религиозных обществ. В этом же году после кончины патриарха Сергия, новым патриархом избирается митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Вскоре после войны разрешаются запрещенные ранее колокольные звоны.

Формирование феномена исключительности российской культуры на основе концепции «Москва – третий Рим»

В средние века религия всецело владела умами жителей Московской Руси. Православие стало господствующей религией. На протяжении XIV-XVI веков в России появлялись вольнодумцы, отваживающиеся спорить с церковью о понимании подлинного учения Христа.

Так, стригольники стремились веру понять разумом, что влекло за собой целый ряд критических высказываний в адрес самой церкви. Нестяжатели призывали церковь отказаться от богатств и терпимее относиться к еретикам. В борьбе с ересью рождался союз духовной и светской власти: необходимость этого была очевидна и для первой , и для второй. Князь, а затем и царь обеспечивали легитимность карательных мер против ереси, что значительно укрепило позиции Православной церкви и не дело ей распасться, как в Европе на протестантские конфессии. Сама же церковь внедряла в умы верующих понятие богоизбранности светской власти. Именно в этих условиях оформилась идея о Москве как «третьем Риме».

Ее выдвинул игумен Псковского Елеазарова монастыря Филофей в своих посланиях к Василию III в 1510-1511 гг. Филофей считал, что в истории христианства последовательно существовали три великих центра. Первый из них – Рим – пал из-за отступления от истинного христианства, второй – Константинополь – из-за Флорентийской  унии 1439 года, когда … Третий же Рим – Москва, а четвертому не бывать. Окончательно концепция «Москва – третий Рим» сложилась около 1523 года, когда под турецким натиском пал Константинополь. Многие историки считают, что эта теория призвана была прежде всего служить возвеличению московских государей и, одновременно, утверждению исключительного значения Православной религии и церкви в мире. Это учение служило обоснованием враждебности ко всему иноземному, религиозной нетерпимости и изоляции, с одной стороны, а с другой стороны, способствовало развитию национального самосознания, богоизбранности и особого исторического предназначения российского общества.

Российское средневековое общество и православие

В сознании народных масс средневековой России прочно утвердились православные традиции. Однако, современники того времени – духовенство, иностранные путешественники – свидетельствуют о том, что не все языческие пережитки в сознании простого народа были искоренены. В основе своей крестьяне и посадские были неграмотны, многие не знали молитв. Но зато всякое бедствие – голод, мор, войну – народ объяснял наказанием Божьим за грехи. Поэтому, когда случались эпидемии, с ними боролись, прибегая к молебнам, возводили церкви за один день, пили святую воду.

У народа, помимо церковных были свои святые: чаще их называли «блаженными», юродивыми или «людьми божьими», обижать которых считалось большим грехом. Их считали пророками, и поэтому они могли говорить все, что хотят, без всякого ограничения.

За веру и Христа средневековое общество могло подняться на бунт, особенно если предводителями его становились такие сильные личности, как Иван Болотников, протопоп Аввакум, Стенька Разин. Воры (а именно так называли разбойников-бунтовщиков) глубоко верили в Бога и вели народ против Антихриста, в образе которого они представляли то царя Бориса, то патриарха Никона, то злодеев воевод и бояр.