Проектно-исследовательская деятельность по литературе. Тема: "Вампиры в русской классической литературе"

• 1 слайд

  Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
  Локотская средняя общеобразовательная школа № 3
  
  Районная научно-практическая конференция школьников
  «Старт в науку»
  
  Автор работы: ученица 8 – Б класса
  Коростина Мария
  
  Руководитель работы:
  учитель русского языка и литературы
  Выборова Ирина Георгиевна
  
  п.Локоть – 2015г.
  Тема: Вампиры в фольклоре
  и русской классической литературе
  

• 2 слайд

  Все народы питают тайную симпатию к своей нечистой силе.
  Сэмюэл Батлер
  Брэм Стокер,
  
  ирландский романист
  Кадры из фильма «Дракула», 1992г.
  

• 3 слайд

• 4 слайд

  Российские писатели XXI века
  о вампирах и их
  взаимоотношениях с людьми
  

• 5 слайд

  Хотите знать, кто я такой
  И кто такие дети тьмы?
  Неизвестный автор
  Первые упоминания об упырях встречаются в древнерусских рукописях.
  Фрагмент рукописи XV века
  

• 6 слайд

  Суеверия – это поэзия жизни.
  Иоганн Вольфганг Гёте
  

• 7 слайд

  Русские классики о вампирах
  А.С.Пушкин
  Иллюстрации к стихотворению «Вурдалак»
  

• 8 слайд

  Н.В.Гоголь
  Кадры из художественного фильма «Вий»
  по одноимённой повести Н.В.Гоголя
  

• 9 слайд

  А.К.Толстой
  Кадры из кинофильма
  «Пьющие кровь»
  по повести «Упырь»
  Кадры из фильма
  «Семья вурдалаков»
  

• 10 слайд

  И.С.Тургенев
  Иллюстрации к повести «Призраки»
  

• 11 слайд

  Поэты Серебряного века
  о вампирах
  К.Случевский
  М.Кузмин
  Ф.Сологуб
  А.Блок
  

• 12 слайд

  М.А.Булгаков
  Азазелло и Гелла - герои романа
  «Мастер и Маргарита»
  

• 13 слайд

• 14 слайд

  Да, нелегка судьба вампира!
  Чтобы традиции блюсти,
  Он должен кровь испить,
  Лишь лира его способна вознести.
  Когда бы не любовь поэтов
  И не кино рекламный трюк,
  Давно б приговорили к свету
  И превратили в жалкий слух.
  

Муниципальное  бюджетное общеобразовательное учреждение

 Локотская средняя общеобразовательная школа № 3

Районная научно-практическая конференция школьников «Старт в науку»

Тема: Вампиры в фольклоре и русской классической литературе                     

                                                Автор работы: ученица 8-Б класса

                                                                             Коростина Мария

                                                                    Руководитель работы:

                                           учитель русского языка и литературы

                                                           Выборова Ирина Георгиевна

п. Локоть – 2015г.

Содержание

1.     Введение …………………………………………………………..  3

2.     Кто такой вампир? Происхождение, первые упоминания о вампироподобных существах в славянских источниках ………   4

3.     Образ вампира в устном народном творчестве …………………  7

4.     Вампиры в русской литературе ………………………………….  8

5.     Заключение ……………………………………………………….. 15

6.     Список литературы и других источников ……………………… 17

2

Введение

Все народы питают тайную симпатию

                                                                                  к своей нечистой силе.

                                                                                            Сэмюэл Батлер

  Сначала им поклонялись, а позже просто уважали. Популярность вампиров можно объяснить просто: с их помощью удобно пугать людей, а люди хотят быть напуганными.

  После того, как в 1992 году на экраны вышел фильм Френсиса Форда Копполы «Дракула» по роману Брэма Стокера, в обществе проснулся какой-то нездоровый интерес к  вампирам. О них стали писать книги, издавать энциклопедии, снимать всё новые и новые фильмы, открывать клубы, создавать  группы в социальных сетях и многое другое. Ажиотаж не утихает и по сей день. Чего только стоит одна сага «Сумерки» Стефани Майер о любви земной девушки и вампира. А домохозяйки рыдают над сериалом «Дневники вампира», рассказывающем об отношениях двух братьев-вампиров и простой школьницы.

  Вампиры стали подлинными героями нашего времени. В России XXI века образовалась уже целая плеяда писателей, работающих в этом жанре: Ярослава Лазарева, Екатерина Неволина, Елена Усачёва, Ульяна Соболева и многие другие.   Но вот новая ли эта тема для русской литературы? Навеяна ли она интересом к произведениям зарубежных авторов современности или всё-таки характерна для нашей классической литературы?  Чтобы ответить на поставленные вопросы, я задалась целью: исследовать вампирскую тему на страницах произведений устного народного творчества и русской литературы XIX – XX веков.

  Данная цель обусловила задачи исследования, которые сводятся к следующему:

1)    познакомиться с понятием «вампир» и источниками его происхождения;

2)    найти и прочитать произведения фольклора и русской литературы, в которых встречаются образы вампиров;

3)    проследить эволюцию этого образа;

4)    выявить степень популярности данной темы в устном народном творчестве и отечественной литературе.

3

Кто такой вампир? Происхождение, первые упоминания о вампироподобных существах в славянских источниках

Хотите знать, кто я такой

И кто такие дети тьмы?

Неизвестный автор

  Самое первое упоминание в мировой культуре о некоем вампироподобном существе встречается в памятнике древнерусской письменности - "Послесловии" к "Толкованию на книги пророческие". Сохранилось оно в рукописях XV века, но, как следует из самого текста, оригинал был написан в XI веке. Как отмечает изучивший текст профессор Михаил Одесский, любопытно прежде всего само имя переписчика - "Азъ попъ Оупирь Лихыи". Переводя на современный русский язык - Упырь Лихой. Имя явно загадочное и далеко не подобающее служителям церкви, которые в те времена и являлись переписчиками. Конечно, трудно предположить, что монах Упырь Лихой был кровопийцей. Но откуда пошло такое странное имя? "Имя для монаха вполне нормальное, к тому же в древности широко пользовались прозвищами, - поясняет Михаил Одесский. - Они обычно происходили не от хороших свойств человека, а от негативных или смешных. И потому вполне могло быть, что монаху дали имя Упыря Лихого, характеризуя его как человека неробкого десятка". Правда, слово "лихыи" в те времена обозначало еще и разные формы зла, вплоть до того, что таким эпитетом награждали самого сатану.
  Есть версия, что слово "упырь" носило бранный оттенок. Сохранилось "Послание в Кирилло-Белозерский монастырь" Ивана Грозного. Известный своим "тонким" чувством юмора и любивший ерничать над подданными, государь на этот раз сетовал на испорченность нравов бояр, которые приняли постриг и побывали в монастыре: "А сей и платья не знает, не токмо жительства. Или бесова для сына Иоанна Шереметева? Или дурака для упиря Хабарова?" Здесь "упирь" фигурирует рядом с "бесовым сыном".
  В определенном контексте древние литературные памятники действительно могут свидетельствовать о потустороннем значении слова "упырь". Отсюда возникает предположение, что упырям поклонялись, как божествам. И тогда прозвище переписчика Упыря Лихого - это лишь указание на его избранность, приближенность к высшим силам. Вот, например, в "Слове святого Григория" (список  второй половины XV - начала XVI веков) есть вставки об истории славянского язычества. В частности, говорится следующее: "Преже  Перуна бога ихъ, а преже того клали требу упирем и

4

 берегинямъ".

  Снова эти "упири" - упыри, которым, судя по древнему тексту, приносили жертвы во время языческих богослужений. О том, кто такие упыри и берегини, напрямую в тексте не говорится, так же как и о том, что за жертвы им приносились. Предполагается, что берегинями могли быть положительные, добрые божества или существа, ведь слова "берег", "беречь", "оберегать" вызывали и раньше, и сегодня исключительно положительные ассоциации. Можно предположить, что в противовес им упыри были существами злыми. А жертвы им приносились по одной простой причине - таким образом люди пытались их умилостивить. Впрочем, есть еще одна версия - упыри могли быть духами предков, то есть не олицетворять собой ни зло, ни добро.
  "Логика такая: упырь - это мертвец, мертвец - это предок, то есть речь, по всей вероятности, идет о поклонении умершим предкам", - поясняет Михаил Одесский. Еще в XIX веке знаменитый филолог-славист Измаил Срезневский рассматривал вопрос об изначальном в язычестве "догмате о едином, верховном Боге, родоначальнике всех других божеств". Исследователь говорил о трех периодах русского язычества: период обожания Перуна был последним, период поклонения "роду и рожаницам" ему предшествующим, а древнейшим - период поклонения упырям и берегиням.
  "Срезневский приводит немало случаев упоминания упырей в народных преданиях славян, - рассказывает Михаил Одесский. - Слово это встречается в разных формах: в мужском роде (упир, упюр, впир, вампир), в женском (упирина, вампера) и почти везде в двух значениях: либо летучей мыши, либо привидения, оборотня, злого духа, высасывающего кровь у людей". Именно в этом втором смысле вампиры и стали известны всему миру. А приложили к этому руку опять же наши люди.

  Необходимо отметить, что очень быстро в России понятие о вампире стало ассоциироваться с ведьмой или колдуном, которые в свою очередь были связаны с понятием о ереси. Она определялась как отступление от догм, считавшихся важными для церкви.
  В вере русского народа закрепилось представление о том, что человек не найдет покоя после смерти, если она произошла в тот момент, когда тот отлучен от церкви. Его могли отлучить из-за аморального поведения или ереси. Таким образом, еретик мог стать после смерти вампиром.
  Исследователи практически не сомневаются, что именно в славянских корнях кроется одна из главных причин современного культа вампира.

   "Что самое страшное в вампире того же Брэма Стокера? - задается вопросом Михаил Одесский. - По-настоящему страшен он не в своем замке в Трансильвании, а когда вторгается в Лондон. Конец XIX века, расцвет

5

цивилизации, и вдруг появляется что-то жуткое и темное из Восточной Европы. Это ужас перед неизвестным существом, перед другой культурой и другим обществом - далеким и непонятным".
Но в чем же феномен упыря-вампира? Почему из всех мифических существ, которыми изобиловали славянские предания, до наших дней дошли только они? Почему никто как-то особо не вспоминает ни Перуна, ни берегинь? Возможно, разгадка кроется в том, что в какой-то момент истории упыри-вампиры "спустились с небес на землю". И люди уже не поклонялись им, а пытались с ними мирно ужиться.
  Александр Колесниченко, кандидат филологических наук, доцент кафедры периодической печати Московского государственного университета печати имени Ивана Федорова считает: «Гипотеза о русском происхождении слова "вампир" вполне обоснованна. Другое дело, что о древности мы знаем очень мало и в источниках упыри упоминаются всего несколько раз. Вполне вероятно, что в каждом из этих случаев значение слова могло быть разным. А за десять веков слово и подавно могло изменить свое значение на диаметрально противоположное. Такое в языке встречается довольно часто. Но учитывая геополитическое положение Древней Руси, есть вероятность того, что первые вампиры в современном значении этого слова появились у нас, и можно с уверенностью говорить, что существо это - славянского происхождения. Вполне вероятно, что их почитали как божеств, ведь тогда люди поклонялись одинаково и явлениям природы, и идолам».
  Леонид Колосс, историк литературы, кандидат филологических наук говорит: « Слово "упырь" может быть русского происхождения, но нет никаких доказательств, что вампиризм как явление имеет наши корни. Похожие легенды были у многих народов мира. Да, наша культура внесла весомый вклад в развитие современного культа вампиров, но не стала его прародительницей».

6

Образ вампира в устном народном творчестве

Суеверия – это поэзия жизни.

Иоганн Вольфганг Гёте

  Вампир был объектом многих русских народных сказок, собранных в XIX и в начале XX века, начиная с работ А. Н. Афанасьева в 1860 году. Как это было свойственно для многих народных сказок, они служили для того, чтобы поддерживать ценности общества и поощрять определенный вид поведения.

  Например, сказка «Смерть на свадьбе» рассказывает о приключениях солдата, который был горд своей службой Богу и царю. Не зная того, солдат привел с собой вампира на свадьбу, где тот начал тянуть кровь у молодоженов. Испуганный солдат тем не менее втягивает в разговор колдуна и говорит с ним до тех пор, пока не узнает секрета, как же можно его остановить: «Вот если б кто набрал костер осиновых дров во сто возов да сжег меня на этом костре, так, может, и сладил бы со мною! Только жечь меня надо умеючи; в то время полезут из моей утробы змеи, черви и разные гады, полетят галки, сороки и воро́ны; их надо ловить да в костер бросать: если хоть один червяк уйдет, тогда ничто не поможет! В том червяке я ускользну!»  Солдат выслушал и запомнил. Сначала он украл немного крови, которую выпил вампир, собрал в две склянки и вылил ее обратно на раны, которые сделал вампир на телах молодоженов. Затем он привел сельчан на кладбище, где они вырыли тело вампира и сожгли его. Солдат был щедро вознагражден за свои поступки.
  Отправление русского вампира в мир иной следовало всем традиционным способам, известным во всех славянских странах. Тело подозреваемого вампира прежде всего выкапывалось. Часто кол (лучше всего осиновый) всаживался в сердце. Иногда тело могло быть сожжено (в записях Афанасьева упоминалось, что для сожжения вампира использовался осиновый хворост).

  В сказке «Маруся и нечистый» рассказывается об упыре, который истребил целую семью, а девушку Марусю, в которую был влюблён,  превратил в себе подобную. Но она победила нечистого святой водой

( «он так прахом и рассыпался»); сама же, испив живой воды, обратилась вновь в человека.

  В произведениях устного народного творчества образ вампира всегда отрицательный, и его побеждает положительный герой.

7

Вампиры в русской литературе

  В XIX веке вампир вошел в мир русской литературы вместе с популярностью немецких романтических историй Э. Т. А. Гофмана и работ И.В.Гёте. В ряду синонимов: вампир, упырь – появляется ещё одно слово «вурдалак» благодаря одноимённому стихотворению А. С. Пушкина, написанному в 1835 году как «песня западных славян». Термин является искажённо переданным словом «волколак, вурколак», обозначающим  у славян вампира.

                                        Вурдалак

Песни западных славян*

Трусоват был Ваня бедный:
Раз он позднею порой,
Весь в поту, от страха бледный,
Чрез кладбище шел домой.

Бедный Ваня еле дышит,
Спотыкаясь, чуть бредет
По могилам; вдруг он слышит,—
Кто-то кость, ворча, грызет.

Ваня стал;— шагнуть не может.
«Боже!— думает бедняк,—
Это, верно, кости гложет
Красногубый вурдалак.

Горе! малый я не сильный;
Съест упырь меня совсем,
Если сам земли могильной
Я с молитвою не съем».

Что же? вместо вурдалака
(Вы представьте Вани злость!) —
В темноте пред ним собака
На могиле гложет кость.

_______________________________________________________________

*ПЕСНИ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН. Напечатаны в «Библиотеке для чтения», 1835 г., кн. 15, кроме последнего стихотворения, напечатанного в предыдущей, 14 книге того же журнала.

Предисловие и примечания появились в «Стихотворениях» Пушкина, ч. IV, 1835 г., где «Песни» были перепечатаны полностью. Из шестнадцати «Песен» одиннадцать являются подражаниями песням, напечатанным в книге Мериме. Две песни переведены из сборника сербских песен Вука Караджича («Соловей» и «Сестра и братья»). Три песни сочинены самим Пушкиным («Песня о Георгии Черном», «Воевода Милош» и «Яныш королевич»)

8

   Сформированный литературой образ вурдалака представляет собой ожившего вампира-мертвеца или человека, укушенного другим вурдалаком. Пьёт кровь родных, самых близких людей, из-за чего пустеют целые деревни. Охотится ночью, обгладывает кости мертвецов на их могилах.

  В 1835 году в сборнике Н. В. Гоголя «Миргород» опубликована  фантастическая повесть «Вий», в которой панночка-ведьма несет в себе такую характеристику вампира, как неудержимое желание укусить в горло.

  В 1840 году А. К. Толстой (1817—1875) объединил вампира популярного русского фольклора с литературным вампиром, который возник в Германии и Франции. Три фантастических произведения, «Встреча через триста лет», «Семья вурдалака» и «Упырь», стали классикой как жанра ужасов, так и русской литературы.

  Новелла  «Встреча через триста лет» является предысторией повести «Семья вурдалака», история в которой ведется от лица герцогини де Грамон. Эта старая женщина рассказывает об этом своим внукам, и хронология действия ее рассказа относится к тому времени, когда она была молода и только-только познакомилась с блистательным красавцем маркизом д'Юфре, т.е. к 1759 году. Герцогиня де Грамон стала возлюбленной маркиза, но вышла замуж за состоятельного француза в то время, когда д'Юфре находился по делам в Яссах. Так вот, как-то раз, когда герцогиня находилась в Париже, ее отец прислал ей письмо с желанием повидаться с ней, и в честь этого устраивает празднество в замке Обербуа в четырех лье от их поместья. По дороге к замку Обербуа, в лесу примыкающему к нему, что-то очень сильно напугало и лошадей и кучеров, в результате чего герцогиню на полном скаку выбросило из кареты. Она теряет сознание, а когда очнулась на ворохе мха, смягчившего удар, увидела в ста шагах ярко освещенные сводчатые окна вышеупомянутого замка. Спустя несколько минут герцогиня де Грамон уже присутствовала на веселом балу, хотя ни карет, ни экипажей около замка она не увидела. Но ясность и с ней жуткий страх пришел к ней после того, как она увидела, что ни у кого из гостей не было… тени! Все они скользили мимо факелов, не заслоняя собою их свет. Лица их были  мертвенно-бледны, а взгляд носил печать такой зверской жестокости, что его невозможно было выдержать.

Так она и стала бы жертвой восставших из могил призраков прошлого или же оборотней, если бы не старинный крестик на ее груди. Именно он стал ей спасителем в то время, когда ее уже чуть было не обвенчали с одним из мертвецов – рыцарем Бертраном. В то же мгновение исчезли все призраки, налетел ветер, погасли огни, и герцогиня, очнувшись, увидела, что стоит среди развалин обширного замка Обербуа.

  Затем ее нашел старинный друг ее отца и постоянный спутник в ее вояжах командор де Бельевр. Они добрались, наконец, до отчего дома, где герцогиня рассказал все, что с ней произошло ночью. Отец отнес ее рассказ к грезам

9

или сну в состоянии обморока, но спустя какое-то время отец и командор находят в старинном шкафу, набитым всякими бумагами и пергаментами, правительственный указ короля Карла Седьмого. В документе говорилось о том, что в казну изымаются все поместья рыцаря Бертрана д'Обербуа и

 госпожи Жанны де Рошэгю, обвиненных в безбожии и всякого рода преступлениях. Перечислялся длинный список всякий прегрешений рыцаря, заканчивавшийся такими словами: «И столь мерзостно сотворил выше реченный рыцарь, что мерзостней того и сотворить невозможно, понеже в ночь успения пресвятой владычицы нашей богородицы, веселясь на пире буйном и богопротивном, господин тот Бертран рек: «Погибелью души моей клянусь! Жизни вечно не бывать и в жизнь оную не верю нисколько, а коли она есть, так я, хоть бы и душу за то отдать сатане, ворочусь через триста лет с сего дня в замок мой, дабы веселиться и пировать, и в том поклясться и побожиться готов!». Его клятву поддержали и все его гости и сотрапезники.  Происшествие с герцогиней де Грамон случилось в ночь успения божье матери (15 августа)?..

  Алексей Константинович Толстой написал рассказ «Семья вурдалака» в 1839 году во время его путешествия из Франкфурта во Францию.

   Отправившись с дипломатической миссией к «господину молдавскому», француз маркиз д`Юрфе попал в сербскую деревню, где остановился на ночлег в доме у старика Горчи. Сам Горча с другими мужчинами из деревни ушёл в горы, чтобы поймать разбойника-турка Алибека. Детям он приказал ждать его десять дней, а если в этот срок он не вернётся, то просил заказать обедню за упокой его души. В случае возвращения по истечении означенного срока старик просил детей, чтобы они вогнали осиновый кол ему в спину, потому что это будет уже не он, а вурдалак.

  Идёт как раз десятый день отсутствия Горчи, в семье все взволнованы. Когда вечером старик всё-таки возвращается домой, его сыновья начинают спорить. Георгий подозревает, что его отец стал вурдалаком, а Пётр, наоборот, верит в то, что отец остался прежним, хотя Горча очень странно себя ведёт: он не хочет есть, не ложится спать, а лицо у него изможденное и белое. В ночь старик крадёт внука из дома, заперев снаружи дверь. Бодрствующий среди ночи путешественник будит братьев, которым удаётся высадить запертую дверь дома. Мальчика нашли на дороге без сознания, а старик пропал. В скорости сын Георгия умирает при необъяснённых обстоятельствах, а дипломат продолжает свой путь в Молдавию. Он признаётся читателям, что влюблён в дочь Горчи по имени Зденка.

  Через полгода, возвращаясь, маркиз приезжает в деревню, где когда-то провёл несколько страшных ночей и где живёт девушка, в которую он влюбился. Он приходит в тот дом, его встречает вся семья, но скоро он понимает, что попал в руки к мертвецам. Чудом он спасается, загнав свою

10

лошадь до смерти.  Образы вампиров в этом произведении яркие и лаконичные: «погасшие глаза старались проникнуть в мои мысли и следили за каждым движением», «мертвенно-бледное лицо», «трупное дыхание», «на бескровных губах что-то вроде улыбки, глаза смотрят безучастно», «глаза гиены», «странная вольность в обращении», «что-то дерзкое», «холодные, безжизненные губы».

  «Упы́рь» — готическая повесть Алексея Константиновича Толстого, изданная им в 1841 году под псевдонимом Краснорогский. Первое опубликованное произведение писателя.

   В противоположность «Семье вурдалака», написана по-русски, и действие начинается не в «чужом» экзотическом пространстве, а в «своей» Москве, которая оказывается инфицированной вампирами.
  На балу в Москве протагонист Руневский встречает странного человека Рыбаренко, который рассказывает о вампирах, предлагая именовать их «упырями»: «Вы их, бог знает почему, называете вампирами, но я могу вас уверить, что им настоящее русское название: упырь; а так как они происхождения чисто славянского, хотя встречаются во всей Европе и даже в Азии, то и неосновательно придерживаться имени, исковерканного венгерскими монахами, которые вздумали было все переворачивать на латинский лад и из упыря сделали вампира. Вампир, вампир! - повторил он с презрением, - это все равно, что если бы мы, русские, говорили вместо привидения - фантом или ревенант!»

    «Гнусный упырь» Сугробина особенно опасна для близких: она некогда уничтожила собственную дочь («...в последний день ее платье было покрыто маменькиной кровью») и теперь рассчитывает «насытиться кровью» собственной внучки Дашеньки. Обличитель кровососов Рыбаренко возмущен тем, что упырь Сугробина была похоронена, но теперь дерзко ходит среди людей.
  Отличительный признак упырей - «они, встречаясь друг с другом, щелкают языком. Это по-настоящему не щелканье, а звук, похожий на тот, который производят губами, когда сосут апельсин. Это их условный знак, и так они друг друга узнают и приветствуют».

  Шрам, ранка (как у Рыбаренко и Антонио) - следы вампирического укуса. Более того, Теляев, который «принадлежит к самой лютой породе упырей, и он еще гораздо кровожаднее Сугробиной», продолжает функционировать в земном обличии. Однако если в позднейшей традиции вампирическая ранка - верный признак фатального заражения и почти неизбежного монструозного превращения, то в «Упыре» ситуация несколько иная: Антонио действительно умирает, Рыбаренко кончает жизнь самоубийством, но Даша, похоже, вообще избегает опасности. Другими словами, у Толстого ранка - симптом злоключения, последствия которого можно предотвратить. 

11

  В 1864 году в свет выходит мистическая повесть И.С.Тургенева «Призраки».  Это фантазия, в которой автор создаёт таинственный, прекрасный и одновременно страшный мир.

   Необъяснимые события начинают происходить с героем, после того как луна «прямо глянула» ему в глаза. Вначале относясь скептически к возможности общения с призраками, постепенно он начинает верить в реальность существования Эллис. Образ Эллис столь же неопределенен: она то ли привидение, скитающаяся душа, то ли злой дух, сильфида, вампир. Эллис, «белая женщина», является порождением лунного света: «след луны на полу начинает тихонько подниматься, выпрямляется, слегка округляется сверху…», и появляется она, это свидетельствует о ее принадлежности к трансцендентальному миру. У рассказчика возникает мысль, что Эллис – сатана, так как она не знает Бога. Голос Эллис – шепот или шелест, что полностью соответствует представлениям древних о голосе духов. Многое в обрисовке Эллис указывает на то, что она вампир. Так, вначале она «как бы соткана из полупрозрачного, молочного тумана – сквозь ее лицо … виднелась ветка…». У нее «мертвенно-пристальный» взгляд, внушающий страх. Совершая полет с Эллис, рассказчик чувствует на губах «какое-то странное ощущение, как бы прикосновение тонкого и мягкого жала… незлые пиявки так берутся». Постепенно Эллис словно наполняется жизнью, приобретает более телесный цвет, «в темных глазах дрогнули живые искры», губы покраснели. Перед окончательным расставанием с рассказчиком и своим исчезновением она уже не призрак, а живая женщина, ее губы «теплые, влажные, с кровяным запахом». Эллис стремилась напитаться жизнью, перейти из мира духов в земной мир, но ей это не удалось, помешала Смерть. 

  В поэзии Серебряного века образы вампиров встречаются в творчестве       К. Случевского («Не храни ты ни бронзы, ни книг…», «Статуя»), М.Кузмина   (цикл «Форель разбивает лёд» 2-ой удар, 6-ой удар), Ф.Сологуба (сборник «Стихи о вампирах»).

  Стихотворение А.Блока «Песнь Ада» написано в 1909 году.
Лирический герой скитается по темным и незнакомым местам, но чем дальше он идет, тем яснее перед ним картина: «знакомый ад глядит в пустые очи». Перед ним предстают образы ужаса и мрака, он заходит в зал, где в зеркалах видит страшный мир. У героя смешанные чувства, он ощущает себя в потоке бездны, но его привлекает глухая тишина и едва уловимое мерцанье в глубоком мраке ночи. Лишь в этом мире тьмы земной обман бессилен, здесь предстает истинный облик человека, чьи грехи неискупимы. Лирический герой встречает юношу, который повествует о своем грехе и муках, о том, как он был «под тяжким игом страсти безотрадной» и погубил свою возлюбленную. В конце произведения читатель узнает, что юноша

12

является вампиром, который не смог устоять своей природе и предал желанию любовь.
А. Блок хотел показать весь гнет человеческих пороков, обитель земных страданий. Каждый человек должен уметь собой совладать и усмирять свои желания, которые таят в себе обман, жадность, эгоизм и двоедушие.
  В поздней лирике А.Блока под  роковым  воздействием  «страшного  мира»   в  лирическом «я» выявляются черты «вампира» (цикл «Черная кровь»):

Я ее победил, наконец!
Я завлек ее в мой дворец!

Три свечи в бесконечной дали.
Мы в тяжелых коврах, в пыли.

И под смуглым огнем трех свеч
Смуглый бархат открытых плеч,

Буря спутанных кос, тусклый глаз,
На кольце - померкший алмаз,

И обугленный рот в крови
Еще просит пыток любви...

А в провале глухих окон
Смутный шелест многих знамен,

Звон, и трубы, и конский топ,
И качается тяжкий гроб.

- О, любимый, мы не одни!
О, несчастный, гаси огни!..

- Отгони непонятный страх -
Это кровь прошумела в ушах.

Близок вой похоронных труб,
Смутен вздох охладевших губ:

- Мой красавец, позор мой, бич...
Ночь бросает свой мглистый клич,

Гаснут свечи, глаза, слова...
- Ты мертва, наконец, мертва!

13

Знаю, выпил я кровь твою...
Я кладу тебя в гроб и пою, -

Мглистой ночью о нежной весне
Будет петь твоя кровь во мне!

  В романе М. Булгакова “Мастер и Маргарита” среди свиты Воланда ближе всего к вампиру Азазелло. Он явно демонстрирует свою принадлежность к этому роду нечистой силы через свой клык и красного (рыжего) цвета волосы. Азазелло появляется, вслед за своими спутниками, в комнате Лиходеева, через зеркало. Зеркало, как известно, не может отражать вампира, а также вампир не отбрасывает тени. Включение зеркала Булгаковым в качестве того места, из которого появляется вампир, только подчеркивает двойную изобразительную природу Азазелло. Он является тенью изначально, ибо лишен жизни, следовательно, его стихией является сугубо вторичная реальность. Появиться из зеркала — значит появиться из ничего, ниоткуда, из небытия. Азазелло устраивает бегство Маргариты и писателя (Мастера), что подчеркивает такие качества вампира, как аккуратность и скрупулезность. По словам Булгакова, перед устройством ложного сердечного приступа Маргариты Азазелло “действовал точно и аккуратно”. До того, как начать разговор, он выжидал некоторое время, а после – каплями цедил вино, “оживляя” любовников. Само же имя Азазелло происходит от древнееврейского “Азазель” – бес пустыни. Азазель учил еврейских женщин избавляться от плода, а это дело требует аккуратности в ее наивысшей степени. Также Азазель взял под свою юрисдикцию раскрашивание лиц, косметику. Действительно, наносить косметику, упорядочивать свое лицо, делать себя — значит уподобляться Тому, кто делает подлинное, настоящее лицо человека. Поистине бесовское занятие. Азазелло преодолевает неумение считать пучки с чесноком и пшеничными колосьями. Чем дальше от фольклора, тем расчетливее, цивилизованнее и бережливее ведет себя вампир.

  Гелла — служанка Воланда, ведьма-вампир. Шрам на ее шее напоминает о гётевской Гретхен, казненной за детоубийство, которую Фауст видит во время Вальпургиевой ночи. В романе Булгакова Гелла целует Варенуху, доставленного в квартиру № 50, превращая тем самым его в вампира. На протяжении всего романа Гелла часто меняет образы, умело скрывая свою истинную сущность.

14

Заключение

  Подробно изучив источники происхождения вампироподобных, прочитав художественные произведения и произведения устного народного творчества, в которых встречаются образы вампиров, я пришла к выводу о том, что рассказы о существах, имеющих тягу к человеческой крови, присутствуют почти у каждого народа с древности. Но мифы о вампирах наиболее распространены в славянском фольклоре. Как правило, вампиры - это жертвы самоубийства, преступники или колдуны, хотя в некоторых случаях вампир мог передать свою кровожадность своим жертвам. Обычно считалось, что жертва жестокой, несвоевременной или насильственной смерти была склонна стать вампиром. Вампиры часто обвинялись в убийстве людей. Славяне свято верили, что вампира можно уничтожить, вонзив осиновый кол в сердце или казнив путем сожжения трупа.
Причины кровожадности славянских вампиров были различны. Они включали рождение младенца с зубами или хвостом, "неестественную" смерть, отлучение от Церкви и неподходящие ритуалы похорон. Многие  полагали, что наличие рыжих волос было чертой вампира.
Превентивные меры включали размещение распятия в гроб и размещение камней под подбородком, чтобы воспрепятствовать тому, чтобы покойный съел саван. Саван прибивали к гробу, помещали или пронизывали тело шипами и кольями. Кол пытались вбить как можно глубже, пригвоздив вампира к земле. Иногда потенциальных вампиров хоронили с косой у горла, полагая, что мертвые обезглавят себя сами, если соберутся подняться из могилы.
  Весомыми доказательствами активности вампиров являлся падёж крупного рогатого скота, смерть родственников или соседей. Тогда захороненные недавно тела выкапывали и осматривали на наличие роста ногтей или волос, вздутие тела или есть ли следы крови во рту, а так же румянец.
Полагалось, что, как и большинство монстров из славянских легенд, вампиры боялись чеснока.  Они не отбрасывают тень и не отражаются в зеркале. Этот факт объясняется отсутствие у вампира души.

  Если говорить о популярности темы вампиров в фольклоре и русской классической литературе, то нужно отметить тот факт, что широкого распространения эта тема не получила.   Два рассказа, «Упырь» и «Семья вурдалака», стали классикой как жанра ужасов, так и русской литературы. Последний был экранизирован итальянским режиссером Марио Бава как часть его антологии ужасов «Черный шабаш». «Семья вурдалака» послужила основой русского фильма, выпущенного в США под названием «Папа, Санта Клаус умер» (1992). В Польше в 1967 году был экранизирован «Упырь», а в 1991 году вышел фильм режиссёра Е.Татарского «Пьющие кровь».

  По крайней мере, две русские повести о вампирах были переведены и получили широкое распространение по всему миру - «Вий» (или «Вив»)

15

 Николая Гоголя и «Призраки» Ивана Тургенева. Первый стал основой для двух фильмов — «Маска Сатаны» (выпущен в США как «Черное воскресенье»), также поставлен Марио Бава, и переделанный фильм под тем же названием, сделан сыном Марио - Ламбсрго Бава. Русская версия «Вия» была снята в 1967 году и 2013 году.
  Вообще первым фильмом о вампире был «Тайна дома номер 5», выпущенный в России в 1912 году. Однако вампир не был постоянной темой для создания фильмов в России все эти годы.

Да, нелегка судьба вампира!
Чтобы традиции блюсти,
Он должен кровь испить,
Лишь лира его способна вознести.
Когда бы не любовь поэтов
И не кино рекламный трюк,
Давно б приговорили к свету
И превратили в жалкий слух.

  Вампиры наших дней решительно отличаются от своих литературных предшественников,  но желание жить и властвовать вечно является общим  у этих персонажей.  Сегодня вампиры никогда не предстают перед читателями в качестве отталкивающих монстров, а наоборот привлекательны.  Они  могут воспитывать в нас силу воли, стремление к победе, а главное любовь к близким  и к жизни, которая нам дарована свыше.

16

Список литературы и других источников

1.     Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. / Подготовка тек­ста, предисловие и примечания В. Я. Проппа. -  М.: Государственное Издательство Художественной литературы (Гослитиздат), 1957—1958.

2.      А. К. Толстой. Собрание сочинений в 4 томах. -  М.: Государственное издательство художественной литературы, 1964.

3.     Энциклопедия вампиров. Дж. Гордон Мелтон. – Ростов - на - Дону: изд. «Феникс», 1998.

4.     Упыри в древней книжности: из комментария к словарю И. И. Срезневского // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. Одесский М. П. — № 1 (43). — 2011.

5.     Древние рукописи доказывают: Русь – родина вампиров.

А. В. Колесниченко.  – Журнал «Итоги» от 12.02.2012.

6.     А.С.Пушкин. Собрание сочинений в 10 томах. Т.2 – М.: Художественная литература, 1978.

7.     И.С.Тургенев. Сочинения в 12 томах. Т.7 – М.: изд. «Наука», 1981.

8.     Вечера на хуторе близ Диканьки. Миргород. Н.В.гоголь. – М.: Художественная литература, 1978.

9.     Сборник « Стихи о вампирах». Серия: Народная поэзия. – Изд. «Эксмо», 2011.

10.  М.А.Булгаков. Избранные сочинения в 3 томах. Т.2: «Мастер и Маргарита» - М.: «Терра», 1997.

11.  ru.wikipedia.org

12.  images.yandex.ru

13.  vampiromania.ru

17