Реферат: История политических и правовых учений И. Канта

Содержание

Введение..................................................................................................... 3

1.     Биография И. Канта.......................................................................... 4

2.     Учение И. Канта о праве  и государстве........................................... 7

3.     Характеристика учения И. Канта в работах отечественных

 и зарубежных исследователей............................................................ 10

Заключение............................................................................................... 12

Список литературы................................................................................... 14

Введение

Учение Канта о праве и государстве представляет собой досконально разработанную систему, все элементы которой исполняют определенные функции. Институты представленной системы образовывают условия нормального существования социума и сконцентрированы на установление возможности самореализации для человека. При данных положениях индивид самостоятельно достигает поставленных для него целей. В то время как социуму дается возможность свободно развиваться. Основными элементами данной системы представляются категорический императив, государство, право и мораль. Основные цели – свобода и счастье. Методы установления – договор (государство), осознание требований категорического императива, жесткое пресечение государством нарушений этих требований, после того, как они установлены правом. Категорический императив в учении И. Канта представляет собой универсальный закон поведения людей.

Актуальность изучения воззрений И. Канта на государство и право обусловлена тем, что политико-правовые доктрины И. Канта до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, дискуссий.

Цель работы – ознакомиться с учениями о праве и государстве             И. Канта.

В соответствии с поставленной целью определены и решены следующие основные задачи:

-          ознакомиться с биографией И. Канта;

-          рассмотреть учение И. Канта о праве  и государстве;   

-          проанализировать учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей.

1.     Биография И. Канта

Рассматривая личность Иммануила Канта, следует отметить, что это крупный немецкий ученый, философ, основатель немецкой классической философии, его труды оказали весомое воздействие на развитие философской мысли XVIII и последующих столетий.

В 1724 г., 22 апреля, Иммануил появился на свет в прусском Кенигсберге. С этим городом будет связана вся его биография; если Кант и покидал его пределы, то на небольшое расстояние и ненадолго. Будущий великий философ родился в скромной многодетной семье; отцом его был простой ремесленник. Одаренность Иммануила заметил доктор теологии Франц Шульц и помог ему стать учащимся престижной гимназии «Фридрихс коллегиум».

В 1740 г. Иммануил Кант поступает в Кенигсбергский университет «Альбертину», однако смерть отца помешала ему отучиться полностью. В течение 10 лет И.Кант, материально обеспечивая семью, работает домашним учителем в разных семьях, за пределами родного Кенигсберг. Непростые житейские обстоятельства не мешают ему заниматься научной деятельностью. Так, в 1747-1750 гг. центром внимания И. Канта была собственная космогоническая теория происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, актуальность которой не утрачена до сегодняшних дней[1].

В 1755 г. состоялось его возвращение в Кенигсберг. И. Канту наконец удалось не только закончить университетское образование, но и, защитив несколько диссертаций, получить степень доктора и право заниматься преподавательской деятельностью как доцент и профессор. В стенах своей альма-матер он проработал четыре десятка лет. До 1770 г. И. Кант трудился экстраординарным доцентом, после – ординарным профессором кафедры логики и метафизики. Философские, физические, математические и другие дисциплины Иммануил Кант преподавал студентам вплоть до 1796 г.

Год 1770-ый стал рубежом и в его научной биографии: он делит его творчество на т.н. докритический и критический периоды. Во втором был написан ряд фундаментальных трудов, которые не просто пользовались огромным успехом, но и предоставили возможность И. Канту войти в круг известных мыслителей века. К области гносеологии относится его работа «Критика чистого разума» (1781), этики – «Критика практического разума» (1788). В 1790 г. было обнародованы затрагивающее вопросы эстетики сочинение «Критика способности суждения». Мировоззрение Канта как философа сформировывались в определенной мере благодаря исследованию сочинений Руссо, Юма, а также других мыслителей[2].

В свою очередь, воздействие работ самого Иммануила Канта на последующее развитие философской мысли сложно переоценивать. Немецкая классическая философия, основоположником которой он представлялся, в дальнейшем включила в себя крупные философские системы, которые разработаны Фихте, Шеллингом, Гегелем. Испытало на себе воздействие учения Канта романтическое движение. В философии Шопенгауэра также прослеживается влияние его идей. Во второй половине XIX ст. было весьма актуальным «неокантианство», в веке XX философское наследие Канта повлияло, в том числе, на экзистенциализм, феноменологическую школу и др.

В 1796 г. Иммануил Кант перестал читать лекции, в 1801 г. уволился из университета, но не прекращал научной деятельности до 1803 г. Мыслитель никогда не мог похвастаться крепким здоровьем и нашел выход в четком распорядке дня, неукоснительном следовании собственной системе, полезным привычкам, которые удивляли даже педантичных немцев. И. Кант так и не связал свою жизнь ни с одной из женщин, хотя не имел ничего против прекрасного пола. Размеренность и аккуратность помогли ему прожить дольше, чем многие его ровесники. Скончался в родном Кенигсберге 12 февраля 1804 г.; похоронили его в профессорском склепе городского кафедрального собора.

2.     Учение И. Канта о праве  и государстве

И. Кант различает три правовые категории, а именно:

1)       естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы;

2)       положительное право, источником которого представляется воля законодателя;

3)       справедливость – притязание, которое не предусмотрено законом и потому не обеспечено принуждением.

Естественное право, равным образом, делится на две ветви: частное право и право публичное. Первое урегулирует взаимоотношения индивидов как собственников. Второе устанавливает отношения между людьми, которые объединены в союз граждан (государство), как участниками политического целого[3].

Под естественным правом И.Кант понимает естественные, прирожденные права личности. И. Кант, не останавливаясь на достигнутом в правовой мысли, продолжал развивать естественно-правовую интерпретацию прав человека. Он ставит вопрос об основании домогательств человека на признание своих прав. Естественные права человека до Канта просто декларировались, в зависимости от факта самого человеческого существования. 

Положительное право, которое основано на воле законодателя, должно отвечать естественному праву, другими словами, притязаниям категорического императива, и подкрепляться силой принуждения. 

Справедливость Кант связывает со свободой «Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), потому как она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, – обращает свое внимание Кант, – и есть это единственное первоначальное право, которое присуще каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду».

В системе частного права Кант отмечает личное право. «Владение произволом другого как способность по законам свободы устанавливать данный произвол моим произволом к тому или другому действию (внешнее мое и твое в отношении причинности другого) – это некое право (каковых прав я могу иметь много по отношению к одному и тому же лицу или к другим лицам); совокупность же (система) законов, на базе которых я могу пребывать в данном владении, – это само личное право, которое бывает только одно». 

Вещно-личное право как одна из трех разновидностей частного права (вещное, личное), по Канту, «представляет собой право владения внешним предметом как вещью и пользования им как лицом». Оно устанавливает также и отношения между мужем и женой, родителями и детьми, господином и рабом[4].

В числе других прав в системе частного права И. Кант устанавливает брачное право, родительское право, право хозяина дома, наследственное право и другие.

Под правовым государством следует понимать такое государство, где выдержаны все естественные права и где не пренебрегают свободой, равенством и независимостью воли определенных индивидов, а это означает, что соблюдены требования категорического императива. У И. Канта нет дефиниции «правовое государство», однако идея правового государства вытекает из всей его правовой теории.

Кант представляет государство как объединение множества людей под властью правового закона. Наилучшим государством, по его мнению, является республика, как правовой союз (а не как форма правления). Он ведет речь о правовом государстве как о республике в духе еще цицероновской традиции. Основная задача государства, где суверенитет принадлежит народу, заключается, по И. Канту, в том, чтобы охранять и гарантировать права и свободы граждан. 

Государство, заявляет И. Кант, должно формироваться на базе взаимной ответственности личности и государства. Государство и гражданин – равные субъекты права. Деятельность государства основанная на правовых законах, а эти законы, равным образом, должны отвечать правовым принципам, суть которых составляют естественные права человека[5].

Нужно отметить, что формам государства И. Кант не уделял особого значения. По его мнению, основными являются методы властвования, т.е. политический режим, а не форма правления. Говоря о политическом режиме, И.Кант уделяет внимание соотношению исполнительной и законодательной власти. Если они слиты в одном лице, то тогда наступит деспотия. Наилучшей формой государства (как формы правления) он считает конституционную монархию, другими словами,  монархию, которая  опирается на конституцию.

Следовательно, И. Кант в систематизированной форме доказал политическую доктрину либерализма. Он считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвел под него философско-этическую основу.

3.     Характеристика учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей

Исследуя труды известных исследователей, то стоит отметить, что о И. Канте писали и Чернышевский Н.Г., и Маркс К., и Вернадский В.И., и Соловьев Э.Ю. и многие другие.

Однако анализировать теорию государства и права в работах кантах стали такие теоретики как: Новгородцев П.И., который в начале ХХ в. сравнивал учения Канта и Гегеля в своих работах и сам пытался прийти к выводу о необходимых методах прихода к правовому государству, Галанза П.Н., который еще в 20-х годах ХХ века обнародовал свою работу «Учение И. Канта о государстве и праве», в которой назвал И. Канта основателем идей будущего правового государства, потому как сам разделял воззрения философа и пытался распространить ее в массы.

Однако, Маркс также писал о И. Канте, но по сути, он противостоял его идеям, что и было взято за основу в философских поисках советских исследователей. В связи с  эти, после закрепления Советской власти, работы по жизни и творчеству И. Канта, безусловно, обнародовались, однако в них не поднимались вопросы государства и права, однако, это не мешало русским иммигрантам опубликовывать свои творческие измышления по поводу идей И. Канта о правильном развитии государства и создании правовой системы[6].

В нашей стране возврат к идеям И. Канта о праве и государстве произошел после распада СССР. Такие исследователи, как Чанышева Г.С., Каменский З.А., Емельянов З.А. и д. р. переводили труды И.Канта на русский и публиковали их для студентов юридических и политологических факультетов, акцентируя внимание именно на политико-правовую составляющую его учения. Розанов Я. провел исследование «Марксизм и кантианство» показав противоположные и схожие черты обоих учений. Однако, самое значимое исследование провел Давыдов Л.С. в своей работе «Кант и философия в России», где акцентировал всю однобокость исследования учений И. Канта[7].

На сегодняшний день, рассматривая такую личность как И. Кант, все чаще поднимается вопрос о том, что не освещалось в его учении, какие стереотипы мешают сегодня постигнуть – что важней его идеи или представления о нем. Алексей Троцак опубликовал свою статью «8 мифов о Канте», где стремится опровергнуть те укоренившиеся в нашем сознании представления о том замкнутом ученом, который вел аскетичный образ жизни и увлекался лишь философствованием. Как показали изыскания Троцака, все стереотипы, которые на сегодняшний день преподносятся студентам, которые изучают философию, оказались ложными, но одно осталось неопровержимым – вклад в философскую, правовую и политическую науку, который фактически не возможно оценить в полной мере.

Заключение

Таким образом, И. Кант переходит от нравственности к праву и от права к государству, которое должно основываться на домогательствах категорического императива и, безусловно, на принципах права. Из этого следует, что И. Кант выводит идею правового государства.

В системе И. Канта о государстве и праве ярко отражается преломление идей Великой французской революции. Показательны воззрения И. Канта на всемирную историю, которая тесно связана с его учением о государстве и праве.

Учение И. Канта о праве стало основой для нормативизма, оно исходит из представления, что нормы права полностью независимы от законов формирования социальной жизни и принципиально отличаются от них по своему характеру, так как представляют собой притязания должного, в то время как законы природы и социальной жизни проявляют необоснованность, в которой воля человека бессильна.

С учением И. Канта тесно связана теория правового государства, потому как И. Кант полагал, что цели государства представляются обеспечением торжества права. Государство должно подчиняться требованиям конституции.

Характерным для учения И. Канта о праве, представляется противопоставление легального и морального. Естественное право у И. Канта разделяется на частное и публичное. Частное – комплекс правовых отношений в так называемом естественном состоянии, где люди относятся друг к другу только как индивиды. Публичное – правовые отношения, которые существуют в государстве между гражданами.

И. Кант устанавливает государство как соединение большего (меньшего) числа лиц под действием права. Следовательно, Кант изображает государство как правовую организацию. Рассматривая цели государства, по И. Канту, – не счастье граждан, а торжество идеи права.

Список литературы

1.                 Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. – № 9. – С.36.

2.                 Виндельбанд В. От Канта до Ницше Перев. с нем. под ред. А.И.Введенского. – М.: «КАНОН - пресс», «Кучково поле», 2013. – 396 с.

3.                 Виндельбанд В. От Канта до Ницше Перев: Учебник – М.: ИД «ФОРУМ»: Инфра – М, 2016. – 458с. – (Профессиональное образование).

4.                 Румянцева Т.Г. Актуальные проблемы современного кантоведения // Национальная философия в контексте современных глобальных процессов: материалы междунар. Науч. - практ. Конф., Менск, – 2011. – С.114.

5.                 Туманов А.А. «Метафизические начала» учения И. Канта о праве и правовой свободе // Современные научные исследования: актуальные теории и концепции. Концепт. – 2015. – Вып. 3. – С. 25.

6.                 Туманов А.А. Концепция права в наследии И. Канта. Монография. изд.2 - е. – Мурманск: Изд-во МГТУ, 2015.

7.                 Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики практического разума». – М: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010.

---

[1] Туманов А.А. "Метафизические начала" учения И. Канта о праве и правовой свободе // Современные научные исследования: актуальные теории и концепции. Концепт. – 2015. – Вып. 3. – С. 25.

[2] Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. – № 9. – С.36.

[3] Туманов А.А. Концепция права в наследии И. Канта. Монография. изд.2 - е. – Мурманск: Изд-во МГТУ, 2015.

[4] Румянцева Т.Г. Актуальные проблемы современного кантоведения // Национальная философия в контексте современных глобальных процессов: материалы междунар. Науч. - практ. Конф., Менск, – 2011. – С.114.

[5] Виндельбанд В. От Канта до Ницше Перев. с нем. под ред. А.И.Введенского. – М.: «КАНОН - пресс», «Кучково поле», 2013. – 396 с.

[6] Шульц И. Разъясняющее изложение "Критики практического разума". – М: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2010.

[7] Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: Учебник – М.: ИД «ФОРУМ»: Инфра – М, 2016. – 458с. – (Профессиональное образование).