Пьеса «Свои люди – сочтемся» Островского, по мнению многих исследователей творчества драматурга, относится к «гоголевскому» типу сатирической комедии, которая, в отличие от «грибоедовской» комедии, противопоставляющей одного положительного героя косному миру, нацелена на использование смеха, как оружия борьбы с людскими пороками.
А.И.Журавлева высказывается так: «Пьеса обладает достаточно сложной композиционной структурой, объединившей традиционную для натуральной школы очерковость с достаточно напряженной интригой и вместе с тем характерной для Островского неторопливостью. Это неторопливое развертывание событий объясняется в первую очередь тем, что драматическое действие у Островского не исчерпывается интригой»1.
В пьесе представлена картина жизни всего общества во всем многообразии ее проявлений. Противопоставление отрицательных персонажей, каждый из которых заслуживает осуждения, приводит к победе одного из них над другим, а не к наказанию обоих. Само действие комедии строится на сравнении героев друг с другом, которое потом вырастает в контрастное противопоставление. Сравнения влияют и на характеристики героев, раскрывают их внутренний мир.
Комедийное действие по законам жанра «переворачивается»: хотел обмануть, но оказался сам обманут. Островский сравнивает своих героев вначале пьесы и в конце. В итоге, герой оказывается противопоставлен сам себе: был одним – стал другим: и речь, и поведение, и самооценка, и одежда.
В комедии «Свои люди – сочтемся» А.Н.Островский использует сравнения и противопоставления в качестве одного из основных приемов развития комедийного конфликта, построения текста.
Основанием для сравнения главных героев является их возраст. Молодые Липочка и Подхалюзин (дети) сравниваются со стариками – Самсоном Силычем и Аграфеной Кондратьевной – родителями. В результате этого сравнения выявляется противопоставленность героев: в нравственном отношении старшее поколение превосходит детей.
В отличие от Подхалюзина и Липочки Самсон Силыч и Аграфена Кондратьевна не потеряли веру в Бога, в святость родственных чувств и семейных ценностей. Потеряв власть, Большов оказывается один на один со своими долгами. Герои не могут принять, осознать предательство со стороны родственников, поверить в падение своего авторитета: «Что вы! Что вы! Опомнитесь! Ведь я у вас не милостыню прошу, а свое же добро. Люди ли вы?»2.
Осознав предательство, Большов меняется. А.Н.Шалимова в книге «Человек в художественном мире А.Н.Островского» скажет об этом так: «Став жертвой собственных замыслов, он не возвышается до осознания законов миропорядка, а смиряется с выпавшей ему участью узника долговой тюрьмы. Возрастание его личности связанно с пробудившимся в нем чувством стыда, с совестным осознанием собственного греха»3.
Сравнения, которые использует Большов в разговорной речи, говорят о том, что он человек прямолинейный, грубый, но открытый. Например, в разговоре с Рисположенским Большов не скупится на «комплименты», сравнивая таких людей, как Сысой Псоич, с «кровопийцами», «пиявками». А когда узнает о предательстве детей, сравнивает их со «змеями подколодными». Аграфена Кондратьевна также открыта в своих сравнениях, называя Подхалюзина «разбойником», «варваром», а свою дочь «беспутной».
Сравнивая поступки детей и родителей, Островский возвышает старшее поколение, говоря о том, что Большов и его жена способны к осознанию своей греховности и к раскаянию. Недаром, смирившись со своей участью, Большов скажет так: «Знаешь, Лазарь, Иуда – ведь он тоже Христа за деньги продал, как мы совесть за деньги продаем»4.
Подхалюзин и Липочка – люди нового времени, которые ради денег способны отказаться от Бога, от отца и матери.
Используя многочисленные красочные сравнения себя с «другим», Подхалюзин убеждает Большова в своей искренней любви к нему и к Липочке, тем самым туманя рассудок отца: «Поймите вы из этого: не такой я совсем человек! Другому, Самсон Силыч, конечно, это все равно-с, ему хоть трава не расти, а я уж не могу-с, сами изволите видеть-с, хлопочу я али нет-с. Как черт какой, убиваюсь я теперича из-за вашего дела-с, потому что не такой я человек-с. Жалеючи вас это делается, и не сколько вас, сколько семейство ваше»5.
Неспроста Подхалюзин в порыве самоуничижения сам себя называет «чертом». Это сравнение точно характеризует народное представление о его нравственности, способствует утверждению в пьесе авторской позиции народной житейской мудрости. Такого рода сравнения способствуют созданию смыслового подтекста в произведении.
Приемы сравнения и противопоставления автор использует и при показе чиновника Рисположенского, свахи Устиньи Наумовны и Подхалюзина. Казалось бы, хитрую и многоопытную сваху невозможно обмануть, однако Подхалюзину это удается. Он своими обманными речами уговаривает Устинью Наумовну не приводить в дом к Большову «заветного жениха», говоря о том, что у него на примете еще лучше есть.
Подхалюзин и в разговоре с Устиньей Наумовной использует красочные сравнения, чтобы уговорить ее на сделку: «А надемши-то шубу соболью, Устинья Наумовна, да по гулянью пройдетесь, – другой подумает, генеральша какая»6.
В речах Устиньи Наумовны также часто встречаются сравнения, которые по своей открытости и прямолинейности близки к высказываниям Большова и его жены (Например, сравнивает себя «с бестолковой дурой», которая поверила человеку «мещанской крови»). И полностью противопоставлены льстивым и лживым сравнениям Подхалюзина.
С такой же легкостью обманывает Подхалюзин и чиновника-крючкотвора, обещав ему награду за проделанную мошенническую работу. Узнав от Подхалюзина, что он не получит ни копейки, Рисположенский понимает, с каким человеком он связался: «Что, взял, а! Что, взял! Вот тебе, собака! Ну, теперь подавись моими деньгами, черт с тобой!»7
Рисположенский, как и Подхалюзин использует уничижительные сравнения, чтобы заверить Большова в своей преданности: «Меня что просят, я сделаю. Что ж не сделать! Я бы свинья был, когда б не сделал, потому что я, можно сказать, облагодетельствован вами и с ребятишками. А я еще довольно глуп, чтобы вам советовать: вы свое дело сами лучше знаете»8. Себя же Рисположенский сравнивает «с небесными птицами, которые по зернышку клюют».
В финале пьесы Рисположенский и Устинья Наумовна оказываются наказаны за своё корыстолюбие и противопоставлены Подхалюзину. Они, как и Большов, осознали глупость своих поступков и смирились с участью быть обманутыми.
Устинья Наумовна оказывается противопоставлена и сама себе. Сваха тоже в начале льстива (эпитеты в её речи), а в конце – груба. Льстив и Рисположенский. Он готов за деньги угождать любому, но оказавшись обманутыми, он перестает подбирать выражения и кидает упреки с сторону Подхалюзина.
Прием противопоставления используется и при изображении Олимпиады Самсоновны. В начале пьесы она мечтает о «благородном» женихе и, казалось бы, тверда в своем намерении не выходить замуж за купца с его «мочалкой». Однако автору достаточно одной сцены объяснения Липочки с Подхалюзиным, для того чтобы показать, как быстро героиня изменила свои намерения. Узнав о том, что весь капитал отца перешел Подхалюзину, Липочка сразу соглашается на свадьбу: «Так смотрите же, Лазарь Елизарыч, мы будем жить сами по себе, а они сами по себе. Мы заведем все по моде, а они – как хотят»9. Из этих слов видно, что Липочка противопоставляет себя родителям, говоря о своем безразличии к их жизни, а причиной этого является трезвый расчет. В итоге существовавшее противопоставление Липочки и Подхалюзина в пьесе быстро снимается.
Подхалюзин и Липочка противопоставлены не только старому поколению, но и самим себе. Липочка в начале пьесы – жертва, «как муха какая-нибудь», а в конце – хозяйка ситуации. То же – с Подхалюзиным.
Подхалюзин сравнивается с мальчиком Тишкой который наверняка в будущем превзойдет его в подлости и наглости. Тишка представляет будущее поколение, еще не успевшее подняться и крепко встать на ноги. Тишкой все помыкают, у всех он на побегушках, от всех без счета получает подзатыльники, но перепадает ему и подачка. По копеечке, по гривеннику копит он, и мы чувствуем, что со временем Тишка сможет обойти Подхалюзина в жажде наживы и «выйти в люди».
Таким образом, можно сделать вывод, что сравнения и противопоставления Островский использует не случайно. В пьесе, где нет положительного героя, языковые сравнения используются для того, чтобы раскрыть смысловой подтекст, индивидуальность каждого персонажа, его характерные черты и особенности. Сравнения и противопоставления раскрывают внутреннюю сущность героев. Влияют на изменение каждого персонажа внутри себя. Противопоставлены герои в пьесе по двух основаниям: в нравственном отношении – дети противопоставлены родителям и во внутреннем противопоставлении каждой личности самой себе.
1 А.И.Журавлева. Островский – комедиограф. М.: Изд-во МГУ, 1981. С. 111
3 Шалимова Н.А. Человек в художественном мире А.Н.Островского. Ярославль, 2007. С. 12
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.