Статья "Формирование социальной толерантности"

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ НАУКИ

Заика Т. М.

TOLERANCE AS AN OBJECT OF STUDY OF SCIENCE

В статье рассматривают исторические подходы к изучению вопроса толерантности, о том какие  программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями. Воспитание в духе толерантности должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях»

Ключевые слова: толерантность, моральные ценности, солидарность, воспитанность, культура, образовательные программы, терпимость, эмпатия, уважение, социология, независимое мышление, редегия, интолерантность,  мировоззрение.

         Введение: В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования и идеологические противостояния, выражаясь в фанатизме, оскорблениях, нарушении прав человека. Постепенно люди пришли к выводу, что для того чтобы выжить, необходимо изменить свой образ жизни, отношения между собой. В современном мире воспитание толерантности у граждан стало одной из главных целей образовательной политики.

Целью статьи является: изучение феномена толерантность как влияющего механизма  формирование социокультурной личности.

Изложение основного материала

 В 1995 году ЮНЕСКО принята декларация принципов толерантности, в которой говорится о необходимости укрепления духа терпимости и формирования отношения открытости, уважения и правильного понимания богатого многообразия культур, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Ежегодно 16 ноября по всему миру отмечается Международный день толерантности. И неслучайно это слово имеет очень похожее произношение во многих языках, сохраняя при этом свою специфику: 1) tolerancia (испанский) — способ признавать отличные от своих собственных идеи и мнения; 2) tolerance (французский) — отношение, при котором допускается, что другие могут думать или действовать иначе, нежели ты сам; 3) tolerance (английский) — готовность быть терпимым, снисходительным; 4) kuan rong (китайский) — позволять, принимать, быть по отношению к другим великодушным; 5) tasamul’ (арабский) — прощение, снисходительность, мягкость, милосердие, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим; 6) терпимость (русский) — способность терпеть что-то или кого-то, быть выдержанным, выносливым, стойким, уметь мириться с существованием чего-либо, кого-либо, считаться с мнением других, быть снисходительным

[6, с. 2]. Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности, толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности»

[6, с.2]. Это определение подразумевает терпимое отношение к другим людям, их национальности, расе, цвету кожи, языку, религии, месту проживания. Более полное, на наш взгляд, определение, раскрывающее суть толерантности, приводит в своей работе В. Н. Гуров: «Толерантность — моральное качество, характеризующее отношение к 43 интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей, выражающееся в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и т. д. без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения. Является формой уважения к другому человеку, признания за ним права на собственные убеждения, на то, чтобы быть иным, чем я» [7, с.41]. Толерантность является предметом исследования многих гуманитарных наук. Впервые, понятие «толерантность» было введено английским иммунологом П. Медоваром и означало снижение или полное отсутствие нормальной реакции на какое-либо лекарственное или иное вещество, вызывающее проявление в организме определенных симптомов. Поэтому для достижения лечебного эффекта пациенту необходимо постоянно увеличивать дозу принимаемого препарата. Некоторые лекарственные вещества, вызывающие у человека толерантность, также могут приводить и к развитию зависимости от них. Существует и иммунологическая толерантность, т.е. такое состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определѐнного антигена при сохранении иммунной реактивности к другим антигенам, что имеет важное значение в трансплантологии при пересадке органов и тканей. Кроме медицинского обоснования существует и биологическое подтверждение важной роли толерантности в жизни человеческого организма. С позиции биологии толерантность обеспечивает устойчивость организма к внешним воздействиям, проявляясь как следствие адаптивности и резистентности организма по отношению к стрессорам, другими словами, толерантность – способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды. В психологической научной литературе понятие толерантность трактуется как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию [2, c. 431], а также стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений. Часто люди склонны враждебно относиться к «чужим», отличным от нас самих. Различие может иметь место на любом уровне биологической, культурной или политической реальности. Классики отечественной и зарубежной педагогики также неоднократно обращались к изучению проблемы толерантности. Среди них Я. А. Коменский (разработка универсальной программы «Панпедия» по формированию умения жить в мире с другими людьми), К. Д. Ушинский (развитие «нравственной привычки» толерантно поведения), В. А. Сухомлинский («школа воспитания добрых чувств» на основе принципов толерантности) и другие. Основные принципы толерантности заложены в основных мировых редигиях: буддизме, исламе, христианстве. В частности, в Евангелии прямо подчеркивается необходимость дискуссии с Талионом (от лат. «talio» - возмездие, равное по силе преступлению): «Вы слышали, что сказано: око за око, а зуб за зуб». «А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». В концепциях философско-этнических концепций прошлого и настоящего значительный вклад в развитии идей толерантности внесли Л. Н. Толстой («непротивление злу насилием»), А. Швейцер («смирение как миропонимание»), Н. К. Рерих («терпимость как активная форма взаимодействия»), а также К. Роджерс, В. Франкл, И. А. Ильин, В. В. Розанов, Л. В. Скворцов и другие. С точки зрения культурологии, суть толерантности (терпимости) представляет собой качество культуры (нравственной, правовой, политической) каждого общества, любого социального слоя, каждого гражданина, невзирая на пол, возраст, этническую, конфессиональную или расовую принадлежность. Толерантность проявляется в различных формах: личная, общественная (отраженная в морали, нравах, общественной психологии, сознании), государственная (отраженная в законодательстве, политической практике). Основное требование толерантной культуры в следующем: свободное исповедание каждым гражданином, общественной группой, обществом свободно избранных нравственных, социальнополитических, мировоззренческих предпочтений предполагает их лояльное, терпимое, не враждебное, уважительное отношение к аналогичному выбору других. Поэтому важным компонентом терпимости является понимание воззрений, нравов, привычек, чувств, способов действий, отличных от наших собственных. В рамках социологической парадигмы толерантность рассматривается как система ценностей, норм и образцов поведения, объединенных вокруг «готовности принять других такими, как они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия» [2]. Толерантность является признаком уверенности человека в надежности своих позиций, отсутствия боязни сравнения и конкуренции с другими воззрениями, боязни утратить свойственные ему различия. При том, что основным фактором установления толерантности являются объективные внешние условия существования индивида или социальной группы, в каждом отдельном случае играют свою роль и индивидуально-психологические особенности личности, ее природная склонность к терпимости и согласию [4, c. 32]. Таким образом, из анализа определений толерантности, данных с позиции нескольких наук о человеке, можно заключить, что, несмотря на различия, все они имеют нечто общее, определяя толерантность как способность индивида адекватно реагировать на внешние раздражители, терпимо относиться к людям, процессам и явлениям (ценностным ориентациям, установкам, образу жизни, вероисповеданию, внешнему виду, культуре, языку и др.) отличным от его собственных, понимать, что мир 44 велик и разнообразен и не сводится исключительно к индивидуальному мировосприятию конкретного человека. Помимо морально-нравственной категории, толерантность необходимо рассматривать и как особый способ взаимодействия людей, при котором обеспечивается достижение целей через уравновешивание двухсторонних интересов как необходимого условия становления и развития гражданского общества. Инвариантом всех этих толкований является морально-нравственная установка человека на терпимость, снисходительность, понимание другого. Толерантный человек - это человек, который с уважением относится к интересам, привычкам, верованиям других людей, стремится понять их и достичь взаимного согласия без применения насилия, давления. В научной литературе принято выделять следующие типы толерантности:

1) гендерная (непредвзятое отношение к представителям другого пола, недопустимость априорного приписывания человеку недостатков другого пола, отсутствие идей половой дискриминации, сексизма);

 2) возрастная (непредвзятость к людям пожилого возраста, уважительное отношение);

3) образовательная (терпимое отношение к высказываниям и поведению людей с более низким уровнем образования у высокообразованных людей и наоборот);

4) межнациональная (отношение к представителям различных наций и культур как к равным, «без чувства национального превосходства», этноцентризма, ксенофобии, агрессивного национализма);

 5) расовая (отсутствие предубеждений, расовой дискриминации, расизма к людям другой расы);

6) религиозная (терпимое отношение к вероисповеданию других людей, отсутствие межконфессиональной интолерантности, религиозного фанатизма);

7) географическая (непредвзятость к жителям небольших или провинциальных городов, деревень и других регионов со стороны столичных жителей и наоборот);

8) межклассовая (адекватное отношение к представителям разных имущественных слоев – богатых к бедным, и наоборот);

 9) физиологическая (терпимое отношение к больным, лицам с ограниченными возможностями здоровья и др.);

 10) политическая (отношение к деятельности различных партий и объединений, высказываниям их членов и, как следствие, препятствие к распространению идеологии фашизма, тоталитаризма, империализма, политики политических репрессий);

 11) сексуально– ориентационная (непредвзятость по отношению к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией);

12) маргинальная (толерантность по отношению к маргиналам: бомжам, нищим, наркоманам, алкоголикам, заключенным и т.д.).

Исходя из содержания статьи 4 Декларации о принципах толерантности, «воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других. Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения толерантности, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями. Воспитание в духе толерантности должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях» [1].

Выводы.

Таким образом, при формировании толерантного мировоззрения по отношению к личности студента предполагается овладение реальными технологиями разрешения конфликтов ненасильственными методами, способность к ведению толерантной дискуссии, развитие способности к эмпатии. Исходя из этого, возникает необходимость формирования новой системы толерантных установок и поведения, включающей в себя навыки терпимости и взаимоуважения, готовность к сопереживанию, компромиссу, бесконфликтному поведению в сложных ситуациях с учетом межнациональных, межконфессиональных, межкультурных различий.

Литература

 1. Декларации о принципах толерантности. [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://www.un.org/russian/documen/declarat/toleranc.htm

2. Дробижева Л. М., Хомяков М. Б. Новые подходы в изучении и преподавании идей толерантности как результат реализации программы Ур. МИОН. [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://www.iriss.ru/display_analyticsitem?id=000100000297

3. Краткий психологический словарь. М., Политиздат, 1985.

4. Права человека, толерантность, культура мира //Документы. М., 2002.

5. Ростиславова О. А. Толерантность как гуманистическая ценность // СПО. – 2006. – № 4.

6. Сультеев Д. Единство разных (к Международному дню толерантности) // Воспитание школьников. – 2008. – № 9.

7. Формирование толерантной личности в полиэтнической образовательной среде: учеб. пособие / под ред. В. Н. Гурова. М.: Педагогическое общество России, 2004.

References

1. Declarations on the Principles of Tolerance. [Electronic resource]: Access mode: http://www.un.org/russian/documen/declarat/toleranc.htm

2. Drobizheva L. M., Khomyakov M. B. New approaches in the study and teaching of tolerance ideas as a result of the implementation of the Ur. MION program. [Electronic resource]: Access mode: http://www.iriss.ru/display_analyticsitem?id=000100000297

3. Short psychological dictionary, Moscow, Politizdat, 1985.

 4. Human rights, tolerance, culture of peace //Documents. M., 2002.

5. Rostislavova O. A. Tolerance as a humanistic value / / SPO. - 2006. - No. 4.

6. Sulteev D. Unity of different (to the International Day of Tolerance) / / Education of schoolchildren. – 2008. – № 9.

7. Formation of a tolerant personality in a multiethnic educational environment: textbook. the allowance / under the editorship of V. N. Gurov. M.: Pedagogical society of Russia, 2004.

 

The article examines historical approaches to the study of tolerance, which educational programs should contribute to improving mutual understanding, strengthening solidarity and tolerance in relations, both between individuals and between ethnic, social, cultural, religious and linguistic groups, as well as nations. Education in the spirit of tolerance should be aimed at countering the influence that causes a sense of fear and alienation towards others. It should promote the formation of independent thinking skills, critical thinking and the development of judgments based on moral values among young people»

Keywords: tolerance, moral values, solidarity, education, culture, educational programs, tolerance, empathy, respect, sociology, independent thinking, redegia, tolerance, worldview.

Сведения об авторе: статья, студентки ДГ-ПС-9маг 2 курс,

Стахановский инженерно-педагогический институт менеджмента
Луганского государственного университета имени Владимира Даля

Заика Татьяны Михайловны под руководством кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой социально-экономических и педагогических дисциплин Стахановского инженерно-педагогического институт менеджмента Луганского государственного университета имени Владимира Даля.

Information about the author: article, students of DG-PS-9, 2nd year, Stakhanov Engineering and Pedagogical Institute of Management Luhansk State University named after Vladimir Dal Tatiana Mikhailovna Zaika under the guidance of Candidate of Pedagogical Sciences, Associate Professor, Head of the Department of Socio-Economic and Pedagogical Disciplines of the Stakhanov Engineering and Pedagogical Institute of Management of Luhansk State University named after Vladimir Dal.