Статья "Особенности образа Христа в русской литературе"

Особенности изображения образа Христа в русской литературе

    Русские писатели в  XIX – XX веках проявляли особый интерес тайне личности, жизни и смерти Иисуса Христа, при этом многие из них принципиально отказывались от традиционной религиозной догмы. Русские писатели второй половины XIX века, часто впадая в крайности, проявляли колебания в вопросах христианской веры в Бога и, ставя вопрос о существе Христа, считали его неразрешимым. Так писатель Ф.М.Достоевский вкладывает в этот образ христианские добродетели: смирение, любовь к ближнему своему, готовность пострадать за него, а также полное отрицание Иисусом Христом сего мира, как он есть. Таким образом, Христос в восприятии Достоевского являет собой образ нигилиста, отрицающего мораль и ценности древнего мира. Не потому ли потребность веры во Христа у писателя  столь противоречива и уживается с глубоким сомнением и неверием, присущим, впрочем, многим представителям как западноевропейской, так и русской интеллигенции. Известные факты биографии писателя свидетельствуют о том, что молодой Достоевский был атеистом и некоторое время увлекался идеями французских социалистов-утопистов. Затем, пережив арест, обвинения в антиправительственном заговоре, суд, вынесший ему смертный приговор, замененный в последний момент 10-летней каторгой и ссылкой, он переживает сильнейший душевный стресс, вызвавший желание переосмыслить всю свою дальнейшую жизнь. Находясь на каторге в Омске, Достоевский начинает внимательнейшим образом изучать и осваивать текст Нового Завета, книги, переданной писателю женами декабристов еще в Тобольске. Особенно привлекает Достоевского-каторжника образ страдающего и распятого на кресте Христа. Русские писатели, каждый по своему, в своих произведениях утверждали своего личного Христа. Те, кто не верил в истинность Христа, вслед за Ницше считали, что легенда о Христе как Сыне Божьем была создана впервые апостолом Павлом, который, впрочем, не оставил после себя Евангелия, как это сделали Матфей, Лука, Марк, Иоанн, дополнив жизнеописание Богочеловека многочисленными историческими фактами и художественными деталями. Многие русские писатели XIX века вполне осознанно разрушали христианское мировоззрение, миф о том, что только русский народ является хранителем и носителем традиционных христианских ценностей. Достоевский  начинает внимательно изучать евангелистский текст, его интересуют вопросы природы зарождения в человеке христианской веры и условий, при которых эта вера обретается или утрачивается. Герои романов Достоевского поставлены в такие условия, что вынуждены сделать нравственный выбор в рамках христианского мировоззрения. Особенность трактовки нравственного выбора героев Достоевского такова, что они ищут Христа как бы внутри себя. Писателя интересует вопрос о том, почему образ Христа стал таким привлекательным и притягательным для первых христиан, как распятый Христос мог вдохновить своих последователей. Так в романе «Идиот» Достоевский изображает, к каким трагическим последствиям может привести готовность князя Мышкина, прекрасного человека, возлюбить ближнего своего как самого себя, взойти на крест и принять на себя всю виновность греховного человека. Нравственного выздоровления героев в финале романа так не происходит, скорее наоборот, князь Мышкин окончательно превращается в больного человека, страдающего припадками идиотизма.  Финал романа «Преступление и наказание» кажется более оптимистическим: на наших глазах происходит нравственное выздоровление Родиона Раскольникова, который на каторге открывает для себя Библию и, наконец, принимает христианскую любовь Сони Мармеладовой как искупление грехов прежней своей жизни. Таким образом, Достоевский как бы утверждает  мысль о том, что без веры во Христа современному человеку не обрести  истинных моральных ценностей, позволяющих человеку оставаться человеком. Поэтому многих русских писателей так привлекает текст Нового завета.

    Новый Завет – это четыре Евангелия, созданные учениками и последователями  Христа Матфеем, Лукой, Марком, Иоанном. Известно, что Евангелие от Иоанна Достоевский перечитывал постоянно, часто делая пометки на полях (всего их было около 60). Личность Иисуса в Новом Завете дана через личное восприятие апостолов, поэтому образ Сына Божьего получился и целостным и многогранным. «Я есмь и путь, и истина, и жизнь», - утверждает Иисус в Евангелии от Иоанна. Важнейшим вопросом для писателя М. Булгакова  является вопрос об истине. Именно вопрос о том, что есть истина почему-то волнует Понтия Пилата в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Иешуа мог бы ответить прокуратору Иудеи просто: «Я есмь истина», - но он ответил иначе.

«Голос отвечавшего, казалось, колол Пилату в висок, был невыразимо мучителен, и этот голос говорил:

– Я, игемон, говорил о том, что рухнет храм старой веры и создастся новый храм истины. Сказал так, чтобы было понятнее.

– Зачем же ты, бродяга, на базаре смущал народ, рассказывая про истину, о которой ты не имеешь представления? Что такое истина?

– Истина прежде всего в том, что у тебя болит голова, и болит так сильно, что ты малодушно помышляешь о смерти. Ты не только не в силах говорить со мной, но тебе трудно даже глядеть на меня. И сейчас я невольно являюсь твоим палачом, что меня огорчает. Ты не можешь даже и думать о чем-нибудь и мечтаешь только о том, чтобы пришла твоя собака, единственное, по-видимому, существо, к которому ты привязан. Но мучения твои сейчас кончатся, голова пройдет…»

    Вся «ершалаимская» часть романа представляет собой повествование об одном дне прокуратора Иудеи Понтия Пилата, ставшем важнейшим событием в истории христианства, о дне, в который он встретился и навсегда простился с носителем добра и справедливости Иешуа га-Ноцри.

    У писателя XX века М.А. Булгакова в романе «Мастер и Маргарита» Иешуа – личность  историческая, отражающая целостность характера необычного человека, который до конца остается верен своей главной заповеди о том, что «злых людей нет на свете». Приведем в качестве примера отрывок из романа «Мастер и Маргарита»:

– Не знаешь ли ты таких, – продолжал Пилат, не сводя глаз с арестанта, – некоего Дисмаса, другого – Гестаса и третьего – Вар-раввана?

– Этих добрых людей я не знаю, – ответил арестант.

– Правда?

– Правда.

– А теперь скажи мне, что это ты все время употребляешь слова «добрые люди»? Ты всех, что ли, так называешь?

– Всех, – ответил арестант, – злых людей нет на свете.

– Впервые слышу об этом, – сказал Пилат, усмехнувшись, – но, может быть, я мало знаю жизнь! Можете дальнейшее не записывать, – обратился он к секретарю, хотя тот и так ничего не записывал, и продолжал говорить арестанту: – В какой-нибудь из греческих книг ты прочел об этом?

– Нет, я своим умом дошел до этого.

– И ты проповедуешь это?

– Да»

   Именно это мировоззренческое утверждение Иешуа составляет суть его философской системы, завещанной человечеству на вечные времена.  Иешуа говорит всем о том, что «злых людей нет на свете», что человек может творить добро ради самой идеи добра, а не из корыстных побуждений. В современном Булгакову мире эту идею несет роман Мастера о Понтии Пилате. Это и есть, по мнению М. Булгакова, «благая весть», способная в будущем спасти человечество от гибели. Поэтому Булгакову так важно показать, что его Иешуа не евангелистский Иисус Христос, или Богочеловек, а просто человек, во многом чем-то напоминающий древнегреческого философа Сократа.