Муниципальное общеобразовательное учреждение
«Пижемская средняя школа»
Тоншаевские
марийцы и их экологические традиции
Учащиеся
8 класса,
учитель
географии
МОУ
«Пижемская СОШ»
Скоробогатова Надежда Ивановна,
р.п.Пижма
2016 год
Содержание
стр.
Введение………………………………………………….. 3
1.
Цели и задачи мероприятия……………………………..3
2.
Основная
часть……………………………………………4-6
3.
Заключение……………………………………………….6
4.
Рефлексия………………………………………………….7
5.
Список
литературы……………………………………….7
Приложение………………………………………………презентация
Введение
Данное
исследование возникло как форма удовлетворения интереса учащихся, оно имеет
социальное и духовно - нравственное значение. Его результаты предназначены
для определенного конкретного использования на уроках экологии, истории,
географии в 8 классе, а также на занятиях по внеурочной деятельности.
Центральными
целями духовной
региональной экологической культуры является
развитие экологической культуры и формирование позитивного отношения к
традициям марийского народа.
Люди
должны гармонично вписаться в мир природы, служить его продолжением, не менять
его осознанно или неосознанно, а малые народы подвержены тенденции к потери
своих исторических и экологических культурных обрядов. Особый интерес представляют
священные рощи. Существенна экологическая ценность этих рощ. Высока их этнографическая
ценность – это важный элемент традиционной культуры, быта, воззрений народа,
сохраняющихся с глубокой древности. Велико эстетическое значение рощ.
Духовная региональная экологическая культура остается важным
элементом общественного сознания, способным передавать представления о мире
природы новым и новым поколениям жителям Тоншаевского района, формировать у них
этическое и эстетическое отношение к среде, верные стереотипы поведения.
Изучение этих ее важных особенностей нельзя отрывать от познания природы
региона.
Успешной
реализации мероприятия по теме: «Тоншаевские марийцы и их экологические
традиции» способствует:
- продуктивная
совместная работа учителя географии и учащихся восьмого класса;
-сама выбранная тема,
способствовала повышенному интересу со стороны обучающихся;
- информационное
обеспечение, оформление мероприятия (использование ИКТ) сделало его наглядным,
красочным, интересным;
- самостоятельная
работа обучающихся в подготовке к этому мероприятию, делала их полноправными
участниками воспитательного и обучающего процесса;
-возрастные особенности
участников мероприятия, напрямую способствовали краеведческо
–исследовательскому характеру деятельности обучающихся.
Цель и
задачи методической разработки мероприятия
Цель:
ознакомление
учащихся с историей развития экологических традиций марийского народа,
проживающих на территории Тоншаевского района Нижегородской области.
Задачи:
-проанализировать этнокультурную
самобытность марийцев;
-развивать и формировать духовную
региональную экологическую культуру, т.к. она остается важным элементом
общественного сознания.
Методические приёмы и методы
-методы
географического описания;
-отбор необходимых
источников информации с использованием материалов этнографической литературы;
-геоинформационные методы (работа с
информацией, привлечение интернет-ресурсов);
-образное
мышление, погружение в среду.
Предварительно
класс делится на группы. Перед ними ставится цель: сбор необходимой информации
по заявленной теме. Представитель от каждой группы ведет свою часть
мероприятия.
Учитель:
Мир марийцам не представлялся
разделенным на человеческую и враждебную (или же подчиненную) ему природную
сферу.
Этот народ отличается
необыкновенной архаичностью традиционной культуры, они сумели сохранить
национальную религию: представления о богах и духах природы, священные рощи, по
сути храмы народа, что дает возможность заглянуть в раннее средневековье
Центральной России.(слайд 2)
Раньше ареал марийцев был
значительно шире.
Часть марийцев отступили от натиска русских за Волгу, спасая от чужой для них
славянской культуры свой язык и жизненный уклад, свои представления о мире.(слайд
3)
Интересной особенностью марийцев являются прочные, передающиеся из поколения в
поколение экологические традиции, благодаря которым принадлежащая этому народу
территория на протяжении веков продолжает сохранять ценные для человеческого
хозяйства свойства, возобновляются леса, не исчезают, остаются чистые реки.(слайд
4)
Ведущий
1
Народ, постоянно живущих на одной
территории в течение нескольких тысячелетий и лишь в незначительной степени
изменивший ее к приходу сюда русского населения, марийцы севера - востока были
предельно адаптированы к конкретным ландшафтным условиям.
Можно назвать много причин, по
которым формировался традиционный уклад природопользования марийского народа –
уклад бережливый. Умный, не допускающий никаких неоправданных трат.
Мир сберегался как целостная среда, в
пределах которой существует все живое и, в частности, человек. Мир – источник
ресурсов для питания и хозяйства, и эстетическая ценность, и источник разного
рода важной в жизни и быте информации, и носитель следов истории народа. Все
эти ценности в полной мере осознавались, как свидетельствует марийский
фольклор, и освящались традиционным язычеством – представлениями о мире,
мифологией, магией, обрядовостью.
Людям, впервые оказывающимся в
марийской деревне, бросается в глаза внешний порядок. Чистота улицы, светлая и
красивая одежда жителей. Здесь обычно нет разъезженных дорог между домами,
мусора, нередко бросаемого прямо в колеи дороги. И это не обманчивое
впечатление, а ощущение, которое усиливается, чем глубже человек проникает в
марийский быт, в жизненный уклад, освященный еще языческими представлениями о
гармонии с окружающими миром.
«При каждом доме черемисина вы
найдете сад из кудрявых берез, дубков и рябины. От этого черемисская деревня
всегда кажется красивой, уютной, опрятной и чистой, чем отличается от деревни
русского мужика этого края», - отмечал еще в начале века писатель Евгений
Чириков.
Мир марийцам не представлялся
разделенным на человеческую и враждебную (или же подчиненную) ему природную
сферу. Люди должны были гармонично вписаться в мир природы, служить его
продолжением, не менять его осознанно или неосознанно. (слайд 5)
Ведущий 2
Из неодушевленных факторов
природной среды, как наиболее уязвимого и нуждающегося в неприкосновенности,
мари выделяли воду. Категорический запрет портить воду, сливая в нее помои,
стирая белье. Этого запрета продолжают придерживаться. Стирать полагалось лишь
в специальных заглубленных колодцах в нескольких десятках метров от воды.
Вблизи речек и озер не устраивали бани, помойки, ни в коем случае не рубили
деревья, за что следовало наказание.
Можно говорить и о культе источников. Оберегались территории вблизи них, над
водоносными слоями, считалось, что источник – место, где человек должен с
достоинством себя вести. Родники как неотъемлемые элементы входили в культовые
комплексы священных рощ. В сознании людей присутствовала вовсе не наивная (хотя
и получавшая иногда наивные воплощения) мысль о гармоническом единстве всего
сущего, которой не хватает нашим современникам. Вода, как показывают приметы,
служила важным источником хозяйственной и метеорологической информации
(температура, мутность) и заслужила охраны ещё и по той причине, что не должна
была терять своих эталонных свойств.(слайд 6)
Ведущий
3
Животный мир леса, реки и озера
служил мари источником жизни, был важным элементом хозяйства, ведь многое в
марийском быту опиралось на охоту, рыбную ловлю.
Любопытен рассказ о том, как мариец,
разложив на суше сети, прошептал на воду, и вскоре оттуда на берег выскочила
рыба. Это чудо имеет реальное объяснение. Рыбе предлагался хлебный мякиш с
завернутой в него травой, на время ее парализующей и заставляющей выпрыгивать
на берег. Способ не наносил физических повреждений рыбе и позволял быстро
добывать ее в строго необходимых количествах, не принося богатствам реки
лишнего неоправданного ущерба.
В марийских деревнях сохранились
воспоминания об охотничьих табу, за нарушение которых строго наказывал лесной
хозяин, карая лишением охотничьей удачи. Он мог «запутать» человека в лесу,
погубить его за то, что тот начинал не вовремя охоту, когда у животных ещё были
неподросшие выводки, подстреливал «запретных» зверей. Марийские
сказки о животных, адресованные детской аудитории, становились одним из первых
источников знаний о мире, закладывали в сознание маленького слушателя важнейшие
ориентиры в отношении к животным, интерес, любовь к ним, формировал потребность
общения с миром природы.
Распространены марийские дорожные
песни, они ориентированы не только на человека, но и на животных,
сопровождающих его в пути. Они благоприятно действуют на психику, создают ритм
и настроение, необходимое для долгой дороги, снимают усталость у лошади. (слайд
7)
Ведущий 4
Самым интересным представляется
взаимоотношение человека и мира растительного. Лес был домом марийца, и любое
его бедствие – будь то пожар, гибель деревьев из-за катастрофического роста
численности насекомых – фактически грозило гибелью же и человеку. Лес, деревья
были источниками массы хозяйственных примет, своего рода предсказателями и
хранителями всего важного для быта мари: по снегу на ели и гроздьям рябины
определяли будущий урожай, по количеству желудей на дубе – много ли можно будет
собрать брусники, по сережкам осины – сколько будет овса, по срокам цветения
шиповника – яйценоскость кур.
Традиционная для мари система запретов сопровождала сенокошение: оговаривались
сроки, места, и все это позволяло сохранять видовое многообразие лугов,
обеспечивавшее мощное возобновление растительности на этих участках. (слайд
8)
Историческая
ценность марийских рощ обусловливается тем, что они являются уникальными на
территории Европы памятниками определенного периода развития человеческого
сознания и общества, буквально чудом сохранившиеся до нашего времени, они
позволяют современникам как бы приподнять завесу времени и увидеть живое
далекое прошлое. Межобщинные священные рощи, судя по их расположению,
оказываются приурочены к точкам распада вод: они способствуют сохранению
подземной влаги на этих уязвимых участках, берегут ручьи и озера, источники,
которые часто входят в эти природные комплексы. Препятствуют эрозии; характерно
и расположение этих рощ на склоне или в высшей точке среди распаханных
участков. Уважение, любовь к роще воспитывается наряду с уважением и любви к
традициям, культуре, памяти предков. В роще не позволяется мусорить, ругаться,
ссориться. Туда приходят в дни праздников в чистой одежде, после бани, как в
место общения с высшими силами природы.
Существенна
экологическая ценность этих рощ. Они нередко оказываются эталонами нетронутого
леса, способствуют восстановлению в округе биоценозов, характерных для этих
мест в прошлом – распространяют семена. (слайд 9)
Ведущий
5
Многие рощи
сохранили культовые сооружения – жертвенники, очаги, ямы для костей животных.
Любовь и преклонение перед рощей как перед возвышенным определяет подчиненное
положение человеческого существа по отношению к миру живого и неживого в целом,
стремление к гармоничным отношениям с ним. В числе
почитаемых деревьев у мари выделяются береза, липа и дуб. С ними связываются
представления о девушке, женщине и мужчине. Три этих дерева часто оказываются
главными среди священной рощи мари. В восприятии этих деревьев, как правило,
старых, составляющих эффектный элемент ландшафта, присутствует характерное
для эстетической категории возвышенного – восторг, страх, почтение.
(слайд 10)
Заключение
Тоншаевский
район является северным уголком Нижегородской области. Большая часть
территории занята лесами. Этнокультурные особенности тоншаевских марийцев
формировались веками. Их культура пропитана сказаниями и легендами, этот народ
полон тайн и загадок. Духовная региональная экологическая культура остается
важным элементом их общественного сознания, способным передавать представления
о мире природы новым и новым поколениям. Разработаны критерии заповедования
священных рощ и меры охраны. Типовые меры охраны соответствуют народной
традиции сбережения рощ: полный запрет отвода земли под любые виды пользования,
прокладки любых коммуникаций и дорог, всех видов вырубки, всех видов
мелиоративных работ на расстоянии до двух километров от границы объекта,
внесение минеральных удобрений, распашку земель, сенокошения, выпас скота,
стоянки туристов, строительство любых объектов, кроме культовых. Воспитание любви к Родине и формирование достойного гражданина и
патриота
невозможно
без
воспитания
любви
и уважения к традициям своего района, поселка, своей семьи, школы. Краеведение обращает к прошлому, чтобы школьники, зная
свои корни,
могли создать достойное будущее.
Рефлексия
-Оценить
мероприятие по отношению к проблеме, для удовлетворения которой оно разработано.
-Предложить при
необходимости пути изменения результата.
Насколько мы
были успешны в процессе проведения мероприятия :
Как была
выявлены проблемы?
Хорошо ли был
спланирован и осуществлён сбор информации?
Какие умения вы приобрели
или развили?
Каковы
преимущества работы в команде?
Что вами сделано
хорошо?
В чём вы видите
недоработки мероприятия?
Что бы вы сделали
по-другому, если бы сами подготавливали материал
по другой
проблеме?
Список
литературы
Отечество мое
Нижегородское . 1997 г.Н.Новгород.
Нижегородский
гуманитарный центр
Интернет-ресурсы
http://www.perunica.ru/tradicii/8949-tonshaevskie-mariycy-kultura-mari-foto-mihaila-burlackogo.html
http://www.stihi.ru/2016/02/17/342
komanda-k.ru
perunica.ru›tradicii/8949-tonshaevskie…mari-foto…
http://www.bestreferat.ru/referat-272080.html
Результатом краеведческой деятельности
в школе должен стать
достаточный уровень сформированности
патриотизма и гражданственности.
Это учащиеся, показывающие высокий интерес к краеведческой
деятельности, испытывающие
потребность в изучении культуры и истории
малой родины, региона. Их отличает толерантное
отношение к другим
людям. Они характеризуются
наличием своих убеждений,
правильным
пониманием проблем и требований
регионального и местного развития.
Такие молодые люди, как правило, не равнодушны к
проблемам своего края,
своего поселка, своей школы.
Результатом краеведческой деятельности
в школе должен стать
достаточный уровень сформированности
патриотизма и гражданственности.
Это учащиеся, показывающие высокий интерес к краеведческой
деятельности, испытывающие
потребность в изучении культуры и истории
малой родины, региона. Их отличает толерантное
отношение к другим
людям. Они характеризуются
наличием своих убеждений,
правильным
пониманием проблем и требований
регионального и местного развития.
Такие молодые люди, как правило, не равнодушны к
проблемам своего края,
своего поселка, своей школы.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.