Учебно-методическое пособие по дисциплине "Культурология"

Костанайский гуманитарный колледж

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методическое пособие

Мешелова Р Ж

Костанай, 2018г

Составитель:

Мешелова Р.Ж, преподаватель Костанайского гуманитарного колледжа

В учебно-методическом пособии для учащихся включены тезисы лекций, контрольные вопросы для самопроверки, глоссарий. Предназначено для обучающихся Костанайского гуманитарного колледжа.

Рассмотрено и одобрено на заседании цикловой комиссии общеобразовательных дисциплин.

Пояснительная записка

Цель данного учебного пособия помочь студентам в условиях этого курса, дать по возможности цельное представление о том, что такое культура, каковы ее основные фуекции в их историческом аспекте с момента возникновения до насточщих дней, расширение кругозора студентов – введение в сложную и многогранную науку о культуре.

В учебном пособии кратко, емко, в доступном изложении раскрывается основной спектр мировой культуры во всем ее разнообразии, отражены наиболее интересные явления мирового искусства и художественной культуры, являющиеся важной составляющей челвеческой цивилизации.

Цель данного курса – на основе полученных и имеющихся у студентов знаний выработать понятие о происхождении, сущности, структуре культуры, общих закономерностях ее развития и функционирования, специфики локальных и региональных культур, их связи и преемственности с другими культурами.

  В итоге изучения культурологии студенты должны получить представлении о многообразии и самоценности различных культур, уметь ориентироваться в культурной среде современного общества, быть способным участвовать в диалоге культур.

Целью данной работы является создание новых возможностей для получения дополнительного образования непосредставенно по предмету Культурология. Пособие предназначено для преподавателей истории, школьников, студентов, интересующихся историей мировой культуры, многообразием и самоценностью различных культур.

Тезисы лекций

Тема 1 Понятие культуры и ее функции.

Культура - неотъемлемое свойство человека

Представления о том, кого следует считать культурным человеком, могут быть разными.

Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать себе достойных попутчиков среди людей, вещей и мыслей - как в прошлом, так и в настоящем. Немецкий философ Гегель полагает, что культурный человек в состоянии сделать все то, что делают другие.

История показывает, что все выдающиеся личности были высококультурными людьми. Многие из них являлись универсальными личностями: их знания были энциклопедическими, а все сделанное ими отличалось исключительным мастерством и совершенством. В качестве примера следует назвать, прежде всего, Леонардо да Винчи, который одновременно был великим ученым, инженером и гениальным художником эпохи Возрождения. Сегодня стать универсальной личностью весьма трудно и, видимо, невозможно, поскольку объем знаний необъятен. В то же время возможности быть культурным человеком необычайно возросли. Основные характеристики такого человека остаются теми же: знания, объем, и глубина которых должны быть значительными, и умения, отмеченные высокой квалификацией и мастерством. К этому надо добавить нравственное и эстетическое воспитание, соблюдение общепринятых норм поведения.

По подсчетам западных исследователей, в начале XX века определений культуры было немного - около десяти. К середине века их было более ста пятидесяти. В наши дни эта цифра перевалила за полутысячу. Культура при этом рассматривается с самих разных точек зрения. Так, многие философы-просветители, а также немецкий поэт и философ Ф. Шиллер, понимали культуру как степень человеческого в человеке, имея в виду его внутреннее, духовное богатство. Ф. Ницше определял культуру как стиль жизни народа. Упомянутый выше Л. Уайт смотрел на нее через призму традиций.

Сходные определения даются и в нашей литературе. Для русского философа Н. Бердяева культура выступает как «живая судьба народа», «неотвратимый путь человека и человечества». По мнению философа А. Лосева, «культура - это предельное обобщение всего».

Обобщая существующие точки зрения на культуру, можно «сказать, что слово «культура» имеет три основных значения: 1 ) возделывание, творчество и производство, обрабатывание, включая обработку земли; 2) образование, воспитание, развитие; 3) поклонение, почитание, имея в виду поклонение религиозному культу.

В самом широком смысле под культурой нередко понимаются все достижения человечества, все созданное человеком. Культура тогда предстает как «вторая природа», «сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть. также культура, означающая «возделывание души».

Функции культурологи

Структура культуры очень сложна и многогранна. Она включает систему образование, науку, искусство, литературу, мифологию, нравственность, политику, религию, право. При этом все элементы взаимодействуют друг с другом.Культура как форма деятельности предназначена для сохранения и развития человека. Предназначение культуры и роль которую она играет в человеческой жизни выражены в её функциях.

•       гуманистическая

•       познавательная

•      регулятивная

•      аксиологическая

•      Семиотическая

•      творческая

•      информационной

•      компенсаторная

Культура выполняет несколько жизненно важных функций, без которых само существование человека и общества невозможно. Главной из них является гуманистическая функция, то есть формирование и воспитание человека. Как выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением все новых элементов культуры, так и воспроизводство человека происходит через культуру. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком. Подтверждением тому могут служить известные по литературе случаи, когда ребенок терялся родителями в лесу и в течение нескольких лет рос и жил в стае зверей. Даже если его потом находили, этих нескольких лет оказывалось достаточным для того, чтобы он был потерян для общества: найденный ребенок уже не мог освоить ни человеческий язык, ни другие элементы культуры. Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, навыки, ритуалы, обряды и т. д. которые образуют коллективный социальный опыт и уклад жизни. Культура при этом действительно выступает в качестве «социальной наследственности», которая передается человеку и значение которой нисколько не меньше, чем биологической наследственности.

Второй функцией культуры, тесно связанной с первой, является «познавательная». Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества. Познавательная функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей. Тем самым она имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что общество интеллектуально на столько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Все типы общества существенно различаются, прежде всего, по этому признаку.

Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных достижений прошлого.

Не менее важной является регулятивная, или нормативная функция культуры, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется, прежде всего, через системы норм, правил и законов морали, а также правил, соблюдение которых составляет необходимые условия для нормального существования общества. Регулятивная функция культуры связана, прежде всего, с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая или знаковая функция, представляя собой определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры. Язык является средством общения людей. Литературный язык представляет собой важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Собственными знаковыми системами располагают и естественные науки.

Функцию трансляции социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии и других. Однако это не просто «склад» запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит к аномии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти. Термин “аномия”, обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был впервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы прошлого столетия.

Еще одна функция - ценностная, или аксиологическая - также имеет большое значение. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок выступают, прежде всего, нравственные и эстетические ценности. Эта функция отражает качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

 Особого выделения заслуживает творческая функция культуры, которая находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры.

Наконец, большое значение имеет игровая, развлекательная, или компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т. д.

Контрольные вопросы:

1. Что означает термин "культура"

2. Что является предметом изучения культурологии

3. Назовите основные функции культуры

4. Раскройте смысл понятия "ценность"

5. Охарактеризуйте ценности, входящие в материальную культуру и ценности, образующие духовную культуру.

6. Как Вы понимаете традиции и новаторство в культуре. Раскройте на конкретном примере.

Тема 2 История культуры

Культура относится к числу древнейших явлений человеческой жизни. Однако интерес к ее изучению и осмыслению как особого явления действительности сложился относительно недавно. В течение длительного времени - культура существовала как нечто само собой разумеющееся, неосознаваемое, неотделимое от человека и общества и не требующее к себе какого-то особого, пристального внимания.

Термин «культура» появилось в римской античности, восходит к слову «cultura», которое означало возделывание, обработку, «культивирование» земли, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека. Этот первоначальный смысл в дальнейшем постепенно уступает место другому, связанному с личными достоинствами и совершенством человека, и в XVIII веке здесь понятие культуры получило достаточно устойчивое употребление и широкое распространение. Главными становятся просвещенность, образованность и воспитанность человека. Решающую роль при этом приобретает знание, хотя и тогда уже было ясно, что образование является необходимым, но не достаточным условием для того, чтобы быть культурным.

Что касается науки о культуре - культурологии, то она сложилась еще позднее, практически уже в ХХ веке. Конечно, культура изучалась и раньше. Примерно до середины XIX века этим занимались главным образом философия и история, затем к ним подключились другие науки - этнография, филология, антропология и т. д. Одной из первых работ, прямо посвященных культуре, стала книга английского историка Э. Тейлора «Первобытная культура» (1871 г.).

Значительный вклад в ее становление внес американский ученый Л. Уайт (1900 - 1975 ) своей книгой «Наука о культуре» (1949). Его заслуга состоит, прежде всего, в том, что он четко поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии, тех явлений, которые должны входить в ее компетенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную и идеологическую. Первая содержит орудия производства и опосредует отношения между человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие - экономические, нравственные, политические - отношения. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Из трех подсистем технологическая выступает в качестве определяющей.

В настоящее время помимо теории Л. Уайта существует множество других концепций культуры и культурологии, опирающихся на самые различные методы и подходы. Все они - в зависимости от избранного подхода или угла зрения - могут быть сведены к нескольким основным видам, поскольку единой и общепринятой науки на сегодня еще не создано.

Первым из них является философия культуры, которую можно определить как общую теорию культуры. Философская культурология ставит перед собой задачу осознания, осмысления и объяснения культуры через ее наиболее общие и существенные черты. Она дает определение и понимание сущности культуры, ее отличия от природы, соотношения с цивилизацией и другими явлениями. В ее предмет входит рассмотрение структуры, функции и роли культуры в жизни человека и общества. Она выявляет ведущие тенденции в эволюции культуры, стремится раскрыть причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса и т. д.

Вторым видом является история культуры. В той или иной мере историческая культурология также решает философско-теретические вопросы. Однако главная ее задача - дать конкретное знание о той или иной культуре. Ее предметом может быть мировая, национальная или региональная культура, или же какая-либо эпоха, например - эпоха Возрождения. Она не столько объясняет, сколько констатирует факты, описывает события и достижения культуры, выделяя в ней самые выдающиеся памятники или имена авторов и творцов.

Третьим видом выступает социологическая культурология. Она исследует реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней субкультур - массовой и элитарной, городской и сельской, женской и молодежной. Ее интересуют происходящие сдвиги и изменения в культуре, их динамика, реакция на них тех или иных слоев общества.

К социологии культуры тесно примыкает психология культуры, в которой в последнее время просматривается тенденция выделиться в самостоятельную научную дисциплину. Ее предмет составляют индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля. На основе социально-психологических исследований она выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества.

В западных странах широкое распространение получила этническая, или этнологическая культурология, именуемая также культурной антропологией. Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни традиционных, докапиталистических обществ и так называемых «архаических» народов.

До недавнего времени большое влияние имела филологическая культурология, в которой та или иная национальная культура изучаются через призму языка и литературы.

Тема 3 Культура и цивилизация.

Понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия.

По времени термин «цивилизация» возник гораздо позднее термина «культура» - лишь в XVIII веке. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Ферпоссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласно другой версии, термин «цивилизация» был придуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двух смыслах - широком и узком. Первый из них перекликался с тем, который вкладывал в него Ферпоссон, и означал высокоразвитое обществo, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятом «культура» и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т. д., обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII века.

Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации, в конечном счете, можно свести к трем основным.

В первом случае понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А.Тойнби, который рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом.

Во втором случае между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность, прежде всего духовных явлений.

Наконец, сторонники третьего похода резко противопоставляют культуру и цивилизацию. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы» (1918 - 1922), согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер» как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и задушевным детством». Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.

Книга Шпенглера имела огромный успех, в ней ярко показаны многие характерные черты культуры и цивилизации. Однако сама концепция, основанная на полной противоположности и несовместимости культуры и цивилизации, вызвала вполне обоснованные и убедительные возражения и критику.

Более приемлемыми представляются первые два подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что культура «прорастает» цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Поэтому вполне объяснимо, что в повседневной жизни мы не слишком различаем их.

Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение.

При всем разнообразии существующих точек зрения на цивилизацию они во многом совпадают относительно ряда её черт. Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются: 1) образование государств, 2) возникновение письменности, 3) отделения земледелия от ремёсел, 4) появление городов. В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой.

Что касается культуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность и оригинальность, неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна, неудовлетворенность собой, критическое и творческое начало, самоценность, стремление к возвышенному идеалу.

Общество, культура и человек неразрывно, органически связаны между собой. Ни общество, ни человек не могут существовать вне культуры, роль которой всегда была и остается фундаментальной. Образование, воспитание – это ничто иное, как овладение культурой, процесс передачи её от одного поколения к другому.

Контрольные вопросы:

1. Что означает термин "культура"

2. Что является предметом изучения культурологии

3. Назовите основные функции культуры

4. Раскройте смысл понятия "ценность"

5. Охарактеризуйте ценности, входящие в материальную культуру и ценности, образующие духовную культуру

6. Как Вы понимаете традиции и новаторство в культуре. Раскройте на конкретном примере.

Тема 4 Основные концепции культуры

Теперь рассмотрим основные концепции культуры, пользующиеся значительной известностью. Прежде всего, обратим внимание на книгу Н.Я. Данилевского (1822—1885) «Россия и Европа», в которой обосновывается концепция многолинейного и замкнутого развития культур. Им на богатом эмпирическом материале выдвинута теория культурно-исторических типов, оказавшей большое влияние на современную западную философию культуры. Эта теория представляет собою теорию множественности и разнокачественности человеческих культур (или цивилизаций).

. Н.Я.Данилевский разделил самобытные цивилизации на три класса: положительные, отрицательные деятели и служащие чужим целям цивилизации. К первому относятся: египетская, китайская, ассирийская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская (европейская) и бурятская. К ним еще следует добавить не успевшие завершить своего развития мексиканскую и перуанскую цивилизации. Эти культурно-исторические типы представляют собой положительных деятелей в истории человечества, они содействовали прогрессу человеческого духа. Второй класс образуют отрицательные культурно-исторические типы (гунны, монголы, турки) которые помогают «испустить дух борющимся со смертью цивилизациям». К третьему классу относятся те начинающие развиваться цивилизации (финны и др.), коим не суждено сыграть ни созидательной, ни разрушительной роли в истории человечества, ибо они вошли в состав других цивилизаций «в качестве этнографического материала».

Согласно теории Н.Я. Данилевского, человечество отнюдь не является чем-то единым, «живым целым», оно скорее представляет собою живую стихию, отлитую в формы, аналогичные организмам. Самые крупные из этих форм и есть «культурно-исторические типы», имеющие свои линии развития. Между ними имеются общие черты и связи, выражающие общечеловеческое, которое существует только в народности. Оригинальность основной идеи Н.Я. Данилевского состоит в том, что отвергается единая нить в развитии человечества, отвергается мысль об истории как прогрессе некоего общего, или «мирового», разума, некоей общей цивилизации, которую отождествляют с европейской. Такой цивилизации просто-напросто нет, существует множество развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которых вносит свой вклад в общую сокровищницу человечества. И хотя эти цивилизации сменяются и исчезают, человечество живет, постоянно пользуясь этим общим сокровищем и становясь, все более богатым.

Теория Н. Я. Данилевского оказала сильное влияние на творчество немецкого мыслителя О. Шпенглера, предвосхитив многие положения его знаменитой книги «Закат Европы». В ней вынесен суровый приговор современной западной цивилизации за ее голый техницизм и отсутствие животворящих органических начал. О. Шпенглер различает возможную (как идею) и действительную (в виде тела идеи) культуру, доступную восприятию человека: поступки и настроения, религия и государство, искусство и науки, народа и города, экономические и общественные формы, языки, право, обычаи, характеры, черты лица и одежды. История, подобно жизни в ее становлении, является осуществлением возможной культуры: «Культуры суть организмы. История культуры — их биография... История культуры есть осуществление ее возможностей».

В шпенглеровской концепции культуры несоизмеримы друг с другом, ибо у каждой из них имеется свой символ (душа), своя специфическая математика, свое искусство и т.д. Мировая история в целом представляет собой как бы пестрый луг, на котором растут совершенно различные прекрасные цветы, не похожие друг на друга. Вместе с тем следует отметить, что, подобно организмам, культуры имеют свои фазы развития, а именно: весну, лето, осень и зиму (цивилизация). В отношении к духовной жизни это означает, соответственно, пробуждение окутанной снами души и создание ею мощных произведений, близкое к зрелости сознание, высшая точка строго умственного творчества и угасание душевной творческой силы. Отсюда следует и гибель западной цивилизации, подчеркивается ее обреченность. Однако не очень-то известно, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел свои взгляды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к выводу, что Запад возродится в будущем.

Влияние О. Шпенглера на культурологию вышло далеко за пределы немецкой традиции, причем наиболее выдающимся исследователем, подпавшим под это влияние, был известный ученый А. Тойнби (1889—1975). В своем знаменитом 12-томном сочинении «Исследование истории» он излагает концепцию локальных культур. В методологии А. Тойнби был эмпириком, тогда как Н. Данилевский и О. Шпенглер скорее исходили из обобщающих установок. Однако подобно всем сторонникам многолинейного развития культур, он расчленяет историю человечества на локальные цивилизации, каждая из которых является «монадою» в лейбницевском понимании этого слова. Представление об единстве человеческой цивилизации является, по его мнению, недоразумением европейской традиции, порожденной христианством.

В своей работе «Исследование истории» А. Тойнби перечисляет 13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, индийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию Инда, Эгейскую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, Центральноамериканскую. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация, т.е. перед нами концепция исторического круговорота цивилизаций.

В основу цивилизации А. Тойнби положил религиозную принадлежность, а не этнические или языковые особенности. Само же развитие цивилизации обусловливается импульсами «Вызов» и «Ответ». Именно мифологема «Вызов — Ответ» играет ключевую роль в его «картине человеческих отношений». Данная концепция имеет два слоя истории — «сакральный» и «мирской». В «сакральном» слое каждый «Вызов» есть стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного выбора между Добром и Злом, который предоставил им бог. В «мирском» слое «Вызов» — проблема, с которой сталкивается цивилизация на пути исторического развития: ухудшение природных условий (похолодание, наступление пустыни и т.д.)

Выдающееся место в социологии культуры занимает теория суперсистем П. Сорокина (1889—1968). Центральное положение в его теории отводится проблемам социальной целостности и социальной системы. Подвергая обоснованной критике эмпирическую социологию, особенно американскую, П. Сорокин рассматривает историческую действительность как сложную иерархию культурных и социальных систем и подсистем. Основой системного подхода к обществу служит наличие объективной сферы интегрированных ценностей, значение «чисто культурных систем», носителями которых являются индивиды и общественные отношения

Но почему же происходит изменение культур (или цивилизаций)? Согласно П. Сорокину, движение культур имманентно, оно не зависит от действия посторонних факторов, как это предполагали эволюционисты. Культуры изменяются в силу их природы — носители культуры стремятся исчерпать заложенные в ней силы и довести их до предела; тогда приходится обращаться к иным принципам и двигаться к иному типу культуры (в дальнейшем будет показано влияние космоса).

В общем, оказывается, что в теории суперсистем П. Сорокина существует только два морфологических начала — идеальное и чувственное (материальное), — определяющих тип культуры и соответствующий ему тип мировоззрения. Каждая конкретная форма культурной суперсистемы (язык, мораль, искусство, философия, религия) детерминируется морфологическим началом и является замкнутой в себе. Однако П. Сорокин не только не принимает концепцию локальных культур, но и отбрасывает ее как «ненаучную». В этом коренное отличие теории суперсистем П. Сорокина от «морфологии культур» О. Шпенглера. Сорокинская суперсистема не имеет ограничений в пространстве и времени. Культура одного народа не может быть изолированной от культуры другого народа или цивилизации. Контакты между культурами всегда были и далее становятся все более интенсивными; развитие науки, искусства, морали также всегда связано со временем, т.е. с достижениями культуры в прошлом. Все суперсистемы являются фазами исторического кругооборота, причем, по П. Сорокину, на смену господствующей чувственной суперсистеме идет идеациональный тип культуры, который сможет преодолеть современный кризис западной культуры.

В последнее время «ожили» и культурно-исторические концепции евразийства, самобытного течения русской мысли, расцвет которой приходится на первую треть XX в. После 1917 г. группа русских интеллектуалов-эмигрантов (Н.С. Трубецкой, В.Н. Ильин, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин и др.) стала называть себя «евразийцами» и заявила о себе программным сборником «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев». Сформулированная ими новая идеология особо подходила к проблемам культуры, истории и этнологии.

Основной тезис евразийства звучит следующим образом: «евразийство — это специфическая форма, тип культуры, мышления и государственной политики, издревле укоренившихся именно на пространстве огромного евроазиатского государства — России». Данный тезис получил обоснование при помощи множества нетрадиционных аргументов, взятых из истории Евразии.

Все рассуждения евразийцев исходят из идеи, что Россия-Евразия представляет собою уникальный географический и культурный мир. Стержнем культурно-исторических концепций евразийцев выступает идея Евразии, очерчивающая границы мышления в его социальном, экономическом и политическом аспектах и акцентирующая внимание на самобытности и самодостаточности русской культуры. Согласно евразийскому мышлению, культура есть органическое целое, которое имеет все черты мифологемы. Это значит, что культура весьма необычна — ее географический характер определяет: во-первых, тонкое осознание органической связи общественной жизни с природой; во-вторых, материковый размах («русская широта») в отношениях с миром; в-третьих, любые исторически установившиеся формы политической жизни рассматриваются как нечто относительное. Евразиец ценит традицию, однако чувствует ее относительный характер и не мирится с ее жесткими пределами. Евразийский тип мышления не привязан (подобно западному) к каким-либо государственным и политическим рамкам, он допускает непредсказуемые социальные эксперименты и взрывы народной стихии. Евразийское культурное сознание не восприняло такие характеристики западной цивилизации, как «германский педантизм», «польский гонор», рационализм, скученность городов и экологические издержки.

Евразийский образ мышления и действия основывается не на рационализации опыта, а на вере в Абсолют, предание, вождя и т.д.; в их основе всегда лежит некая объединяющая идея. Русская культура впитала в себя православную веру из Византии (она представляет собой специфический синтез религиозных догм и обрядов с православной культурой) и туранскую (или тюркскую) этику, восприятие государственности и прав человека) основанных на беспрекословном повиновении. Именно этот сплав придал социальному целому форму соборности, духовного единства, а не механической тотальности. Именно этот синтез лежит в основе культурно-исторической преемственности и позволяет сберечь национальный потенциал, который необходим для функционирования нашего общества.

Центральным пунктом евразийских культурно-исторических концепций является идея «месторазвития», согласно которой социально-историческая среда и географическое окружение сливаются воедино. С этой точки зрения всемирная история предстает как система мест развития; причем отдельным «местам развития» присущи свои определенные формы культуры независимо от национального состава и расового происхождения народов, проживавших там. Иными словами, отдельные «места развития» становятся «культурно-постоянными», становятся носителями особенного, только им присущего типа культуры. По мнению евразийцев, всем великим державам, которые существовали на евразийских равнинах, характерен один и тот же тип военной империи. Такими были государства скифов, гуннов, монголов, татар, Московское царство и Российская Империя. Истоками русской государственности и культуры они считали Золотую Орду и Византию.

В наше время, определенное созвучие с идеями евразийцев имеют исследования Л. Гумилева о влиянии географической среды на этногенез и развитие культуры. Этногенез он считает биосферным и ландшафтным явлением, проявлением наследственного признака «пассионарности». Пассионарность – это способность и стремление людей к изменению окружения, жертвам ради высокой цели.

К пассионариям Л. Гумилев относил Александра Македонского, Чингис Хана, Наполеона, Рафаэля Санти и др.

Л. Гумилев усиливает аргументацию Н.С. Трубецкого о том, что не существует общечеловеческой культуры, подчеркивая идею евразийства о развитии национальной культуры, обращаясь к теории систем. Из нее следует, что выживает и успешно функционирует только достаточно сложная система. Общечеловеческая культура может существовать лишь при предельном упрощении, когда уничтожены все национальные культуры.

Теория Л. Гумилева нацелена и против национализма при сохранении национальной самобытности. В 1992 г., незадолго до смерти, он писал в своей книге «От Руси к России» следующее: «Поскольку мы на 500 лет моложе (Западной Европы. ), то, как бы мы ни изучали европейский опыт, мы не сможем сейчас добиться благосостояния и нравов, характерных для Европы. Наш возраст, наш уровень пассионарности предполагает совсем иные императивы поведения. Это вовсе не значит, что нужно с порога отвергать чужое. Изучать иной опыт можно и должно, но стоит помнить, что это именно чужой опыт». В этом смысле идеи евразийства представляют значительный интерес для нашей республики

Тема 5. Культура первобытного общества

1 Периодизация первобытности

2 Ранние формы верования

3 Особенности первобытного искусства

Первобытность

Палеолит

Неолит

Миф

Религия

Анимизм

Магия

Фетишизм

Тотемизм

Символ

Творчество

Крепость

Стоянки

Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности.

Первобытность – детство человечества. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности. Американский этнограф Л. Г. Морган (1818- 1881) в периодизации истории человечества период первобытности называет «дикостью». Немецкий философ У К. Ясперс период первобытности называет «доисторией», «прометеевской эпохой». Он делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, вводит понятие осевое время.

Изображение бизона

Мы ничего не знаем о душе человека, который жил 20 000 лет тому назад. Однако знаем, что на протяжении известной нам истории человечества человек не изменился существенным образом ни по своим биологическим и психологическим свойствам, ни по своим неосознанным первичным импульсам (ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точки его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило расселение людей на Земном шаре. Оно шло внутри ограниченных площадей, было бесконечно разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер. Радикальные отличия человека от животных состоит в том, что окружающий предметный мир является объектом его мышления и речи. Образование групп и сообществ, осознание его смыслового значения – еще одно отличительное качество человека. Только тогда, когда между первобытными людьми начинает возникать большая спаянность, вместо охотников на лошадей и оленей появляется оседлое и организованное человечество.

Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников. Самое древнее орудие человека датируется около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготовляли орудия, археологи делят историю Первобытного мира на каменный, медный, бронзовый и железный века.

Каменный век делится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Палеолит, в свою очередь, подразделяется на три периода: нижний, средний и верхний (или поздний). Каменный век сменил медный (неолит), длившийся 4–3 тыс. до н.э. Затем наступил бронзовый век (4–начало 1–го тыс. до н.э.), в начале 1–го тыс. до н. э. его сменил железный век.

Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки. Эти технические достижения – результат длительных поисков наиболее надежных, наиболее целесообразных орудий производства – не меняли существа дела. Человечество по-прежнему присваивало лишь продукты природы.

Вопрос о том, как это древнейшее, основанное на присвоении продуктов дикой природы общество развивалось в более совершенные формы хозяйства земледельцев и скотоводов, составляет сложнейшую проблему исторической науки. В производимых учеными раскопках были обнаружены признаки земледелия, относящиеся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукоятки, и зернотерки. В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы: он формирует себя по средствам искусства.

МИФ

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь

то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов. Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления,он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично. В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокойгибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самыхпростых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении. Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать.

РЕЛИГИЯ

Религия, как и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего, (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но, утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому - сплочение, и связь главные ее регуляторы. Ценности религии принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет единообразной оценки окружающейдействительности, жизненных целей, сущности человека. Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность, что затем ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по "вертикали" - от земных и обыденных до божественных и небесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что может вести к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям, и интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, то есть освобождения культуры из-под влияния религии.

Ранние формы верования.

К древнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.

Анимизм.

Верования в древнем человеческом обществе были тесно связаны с первобытными мифическими воззрениями и основывались они на анимизме (от лат. anima – дух, душа). Анимизм- это вера в существование души, предполагает веру в одушевленность различных природных объектов, обладающих активностью и самостоятельностью. В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Б. Тейлором (1832 - 1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Тейлор считал анимизм «минимумом религии». В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов. Анимисты считали, что у каждого существа есть душа, способная существовать самостоятельно. Душа понимается примитивным обществом как тонкий, невещественный человеческий образ, нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое оно одушевляет. Душа способна покидать тело и переноситься быстро с места на место, кроме того, она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.

Сторонники анимизма верили в то, что дух управляет материальным миром и жизнью человека, и после его смерти, духи общаются с людьми и последние своими поступками могут доставлять им радость или вызывать их неудовольствие. Следовательно, необходимо почитать и стремиться умилостивить духов правильным поведением, жертвоприношениями, поклонениями перед ними. Загробное существование души представлялось по аналогии с земным существованием - отсюда обычай одевать покойника в лучшую одежду, а если умирает знатный человек, то за ними должны последовать души его слуг, жен, рабов, для того, чтобы служить и в другой жизни.

В своем стремлении овладеть силами природы, первобытный человек обращается к магии.

Магия

Магия (от греч. megeia – волшебство, колдовство)- совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающий мир.

Проблема магии до сих пор остается одной из наименее ясных среди проблем истории религий. Одни ученые, как известный английский религовед и этнолог Джеймс Фрезер (1854-1941), видят в ней предшественницу религии. Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867-1953) рассматривает магию как главный источник развития религиозных представлений. Русский этнограф Л.Я. Штейнберг (1861-1927) считает ее продуктом ранних анимистических верований. Несомненно, одно – «магия скрашивала собой, если не целиком, то в значительной части, мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры в сверхъестественное»[1]. В основе магии лежал принцип аналогии - вера в получение власти над предметом через овладение его образом (ведь в мифологическом представлении образ и реальный предмет неразличимы)

Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину.

Согласно второму принципу, вещи, которые пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Первый принцип был назван законом подобия, а второй- законом соприкосновения и заражения. Из первого принципа, а именно из закона подобия, маг делает вывод, что он может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему. На основании второго принципа он делает вывод, что все то, что он проделывает с предметом окажет воздействие и на личность, так как была с этим предметом в соприкосновении.

Первыми магическими изображениями принято считать отпечатки рук на стенах пещер и отдельных предметах. Отпечатки рук, в отличии от обычных следов являются сознательно оставленными человеком знаком своего присутствия в данном месте. Позднее этот знак становится знаком обладания и приобретает тем самым магический смысл, или, когда маг хочет навлечь на кого-то напасть, он изготовлял деревянное изображение своего врага и пронзал иглой его голову или сердце в уверенности, что враг почувствует в этой части тела острую боль. Если же он намеревался убить врага на месте, он сжигает и хоронит куклу, произнося при этом магические слова. Маг не упрашивал высшую силу, не унижался перед грозными силами природы. Магические обряды существовали у всех народов и в самых разнообразных формах. Они имели разное предназначение, отражавшие различные стороны хозяйственной и личной жизни людей. Выделяют следующие виды магий: вредоносная, военная, лечебная, любовная, предохранительная, промысловая и т.д.

Как и всякая религия, магические верования являются лишь фантастическим отражением в сознании людей, господствующих над ними внешних сил. Специфические корни разных видов магии – в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникли и сохранились, когда человек был беспомощен перед силами природы. Магическое управление природой подменяло собой реальное, практическое овладение её силами.

Фетишизм.

Разновидность магии – фетешизм (от франц. Fetish – талисман, амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонениями - фетешизма – могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком.

Фетишизации подвергаются и могильные памятники гробницы места их ветках расположения (египетские пирамиды буддийские пагоды и т.д.). Священные надгробные камни рассматривались как места пребывания духов, охранявших покой умерших. Чтобы духи охотнее поселялись там, камни поливали маслом и таким образом их смягчали, раскрыая их духам. В качестве фетишей использовали деревья, так древние египтяне считали, что души умерших людей, качаются на ветках. Затем фетишизм распространился на животных. Самые распространенные живые фетиши: змея, дракон, корова, собака, медведь , волк. и т.д. Священных животных нельзя было убивать ,причинять какой-нибудь вред.Вера в амулеты (от араб. гамала - носить) восходит к первобытному фетешизму и магии. Она была связана с конкретным предметом. которому предписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий и болезней. В Сибири неолитические рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб.

Фетишизм широко распространен и в современных религиях, например, поклонение черному камню в Мекке у мусульман, многочисленным «чудотворным» иконам и мощам в христианстве.

Тотемизм.

В истории религий многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным; деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим «братом»и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от сев. индейск. тотем – род). Тотем считался основателем рода. Тотетизм – это вера в кровнородственные связи между родом и определенными растениями или животными (реже – явлениями природы).

От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Считалось, что человеческий коллектив и тотем образуют вместе общность. Члены каждого племени, общины осознавали, что все они составляют единое целое, что у них у всех одна « кровь», один тотем, это было тотемическое родство, которое появилось раньше, чем осознание своего физиологического родства. Люди верили и в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных (инкарнация). Обычным явлением были попытки первобытного человека воздействовать на тотем различными магическими способами, например, для того, чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей или рыб, птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода. Вероятно, что именно с тотемизмом связаны и известные пещерные рисунки и скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе.

Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются и в религиях классовых обществ. В Китае в древний период племя инь (иньская династия) почитало в качестве тотема ласточку. Прослеживается влияние тотемических пережитков на мировые и национальные религии. Например, ритуальное поедание мяса тотема в более развитых религиях переросло в обрядовое поедание жертвенного животного. Некоторые авторы считают, что и христианское таинство причастия коренится в отдаленном тотемном обряде.

Тридцать тысяч лет архаической культуры не исчезли. Нам в наследство остались обряды, ритуалы, символы, памятники, стереотипы первобытных культов. Пережитки первобытных верований ведь не случайно сохранились во всех религиях, а также традициях и быту народов мира.

Особенности первобытного искусства.

Впервые причастность охотников и собирателей каменного века к изобразительному искусству была засвидетельствована знаменитым археологом Эдуардом Ларте, нашедшим в 1837 г. в гроте Шаффо пластинку с гравировкой. Он же обнаружил изображение мамонта на куске мамонтовой кости в гроте Ла Медлен (Франция).

Характерной особенностью искусства на самом раннем этапе был синкретизм

( от греч. synkretismos-соединение) - сочетание разнородных воззрений.

Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способствовала одновременно и формированию home- sapiens (человека разумного). На данной стадии возможности всех психологических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше – в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе. В результате открытий археологов обнаружилось, что памятники искусства появились неизмеримо позднее, чем орудия труда, почти на миллион лет. Памятники палеолитического, мезолитического и охотничьего неолитического искусства показывают нам, на чем в тот период сосредоточилось внимание людей. Роспись и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно сценам охоты на промысловых животных.

Главным объектом творчества палеолитического мезолитического и неолитического времени были звери.

И наскальные рисунки и фигурки помогают нам уловить самое существенное в первобытном мышлении. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь законы природы. От этого зависит и сама жизнь первобытного человека. Охотник до мельчайших тонкостей изучил повадки дикого зверя, именно поэтому художник каменного века так убедительно сумел показать их. Сам человек не пользовался таким вниманием, как внешний мир, поэтому так мало изображений людей в пещерной живописи и столь близки в полном смысле слова палеолитические скульптуры.

Главной художественной особенностью первобытного искусства была символическая форма, условный характер изображения. Символами являются как реалистические изображения, таки условные. Часто произведения первобытного искусства представляют собой целые системы сложных по своей структуре символов, несущих большую эстетическую нагрузку, с помощью которых передаются самые разнообразные понятия или человеческие чувства.

Культура в эпоху палеолита.

Первоначально необособленное в специальный вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное искусство отражало постепенное познание человеком действительности, его первые представления об окружающем мире. Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется качественно новой изобразительной формы. Натуральное творчество – композиция из туши, костей, натуральный макет. Включает в себя следующие моменты: обрядовые действия с тушей убитого зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы. В последствии появляется лепная основа для этой шкуры. Элементарной формой творчества была звериная скульптура. Следующий второй этап – искусственно-изобразительная форма включает искусственные средства создания образа, постепенное накопление «творческого» опыта, которое выразилось в начале в полно объемной скульптуре, а затем в барельефном упрощении.

Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитического изобразительного творчества, связанного с появлением выразительных художественных образов в цвете и объемном изображении. Наиболее характерные образы живописи этого периода представлены пещерными росписями. Рисунки нанесены охрой и другими красками, секрет которых не найден и поныне. Палитра каменного века видна, в ней четыре основные краски: черная, белая, красная и желтая. Две первые употреблялись довольно редко.

Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов и мимики. Музыкальный элемент натуральной пантомимы включал: имитацию звуков природы – звукоподражательные мотивы; искусственную интонационную форму – мотивы, с зафиксированным звуковысотным положением тона; интонационное творчество; двух - и трезвучные мотивы.

В одном из домов Мизийской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых и ритмических звуков. Тонкая и мягкая традиция тонов, наложение одной краски на другую создают порой впечатления объема, ощущение фактуры шкуры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.

Первобытные художники стали зачинателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображение в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном искусстве – резьбе по камню и кости, рельефу. Особая область первобытного искусства – орнамент. Он применялся очень широко уже в палеолите. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент – основной элемент Мизийского искусства. Этот орнамент состоит в основном из множества зигзагообразных линий. Что же означает этот абстрактный узор и как он возник? Попыток решить этот вопрос было много. Уж очень не соответствовал геометрический стиль блестящим по реализму рисункам пещерного искусства. Изучив с помощью увеличительных приборов структуру среза бивней мамонта, исследователи заметили, что они тоже состоят из зигзагообразных узоров, очень похожих на зигзагообразные орнаментальные мотивы Мизийских изделий. Таким образом, в основе мизийского геометрического орнамента оказался узор, нарисованный самой природой. Но древние художники не только копировали природу, они вносили в первозданный орнамент, новые комбинации и элементы. На сосудах каменного века, найденных на стоянках Урала, был богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальными штампами. Они, как правило, изготавливались из округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или зеленоватого с блестками камнями. По острым краям их наносили прорези, штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким штампом на мокрую глину, наносился рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, или зубчатым.

Во всех проведенных случаях исходный для орнамента сюжет определяется сравнительно легко, но, как правило, отгадать его практически невозможно. Французский археолог А. Брей ль проследил этапы схематизации изображения косули в позднепалеолитическом искусстве Западной Европы – от силуэта зверя с рожками до некоего подобия цветка.

Первобытные художники создавали и произведения искусства малых форм, прежде всего небольшие фигурки. Самые ранние из них, вырезанные из бивня мамонта, из мергеля и мела, относятся к палеолиту. Некоторые исследователи верхнепалеолитического искусства считают, что древнейшие памятники искусства по тем целям, которым они служили, были не только искусством, они имели религиозно магическое значение, ориентировали человека в природе.

Культура в эпоху мезолита и неолита.

Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством. В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенный человеком, - огнеупорная глина. Прежде люди использовали то, что давала природа, - камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных, зато с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.

В эпоху неолита и бронзовый век подлинный рассвет пережил орнамент, появились изображения. Передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства – керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы и глиняная посуда. На территории нашей страны первые металлические изделия появились около 9 тыс. лет назад. Они были кованные – литье появилось гораздо позднее.

Культура бронзового века.

Начиная с бронзового века яркие изображения зверей почти исчезают. Всюду распространяются сухие геометрические схемы. Например, профили горных козлов, высеченные на утесах гор Азербайджана, Дагестана, Средней и Центральной Азии. Люди затрачивают на создание петроглифов[2] все меньше усилий, наспех процарапывая на камне мелкие фигурки. И хотя кое-где рисунки пробивают и в наши дни, древне искусство никогда не возродится. Оно исчерпало свои возможности. Все его высшие достижения в прошлом. Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-западном Кавказе характеризуются существованием крупного очага металлургии и металлообработки. Велась добыча медных руд, выплавлялась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы).

В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют собой начало нового периода. Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития – к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги среди племен.В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота и серебра.

Виды поселений и погребений.

К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений – крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Европы и Кавказа. А в средней, лесной полосе Европы со второй половины 1 тыс. до н.э. распространились поселения и погребения.

Поселения делят на укрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники бронзового и железного веков. Под стоянками разумеются поселения каменного и бронзового веков. Термин «стоянка» очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Особое место занимают мезолитические поселения, называемые къекенмеддингами, что означает «кухонные кучи» (выглядят они как длинные кучи отбросов устричных раковин). Название это датское, так как в Дании были впервые обнаружены эти виды памятников. На территории нашей страны они встречаются на Дальнем Востоке. Раскопки поселений дают сведения о жизни древних людей.

Особый вид поселений – римские террамары[3] – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель, вид ракушечника. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили террамары не на болоте или озере, а на сухом месте, а потом все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов. Погребения делятся на два основных вида: надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и грунтовые, то есть без каких-либо надмогильных сооружений. В основании многих курганов ямной культуры[4] выделялся кромлех[5] - пояс из каменных блоков или плит, поставленных на ребро. Размер ямных курганов очень внушительный. Диаметр их кромлехов достигает 20 метров, а высота иных сильно оплывших насыпей даже сейчас превышает 7 метров. Иногда на курганах возвышались каменные надгробья, надмогильные статуи, каменные бабы – каменные изваяния человека (воинов, женщин). Каменная баба составляла с курганом неразрывное целое и создавалась с расчетом на высокий земляной пьедестал, на обзор со всех сторон самых отдаленных точек.

Период, когда люди приспосабливались к природе, а все искусство сводилось, по сути «к образу зверя», закончился. Начался период господства человека над природой и господства его образа в искусстве. Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения[6], то есть погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, - дольмены, менгиры. В Западной Европе и на юге России распространены дольмены[7]. Некогда на северо-западе Кавказа дольмены исчислялись сотнями.

Самые ранние из них возведены более четырех тысяч лет назад племенами, уже освоившими земледелие, скотоводство и плавку меди. Но строители дольменов еще не знали железа, еще не приручили лошадь и не отвыкли от орудий из камня. Строительной техникой эти люди были оснащены очень слабо. Тем не менее они создали такие каменные сооружения, каких не оставили после себя не только кавказские аборигены предшествующей эпохи, но и жившие позднее по берегам Черного моря племена. Нужно было перепробовать немало вариантов сооружений, прежде чем прийти к классической конструкции – четыре поставленные на ребро плиты, несущие на себе пятую – плоское перекрытие. Памятником первобытной эпохи являются и мегалитические гробницы с гравировкой.

Менгиры – отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной до 21 метра и весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга – это уже кромлех.

Во многих случаях различия между человеком цивилизованным и первобытным оказывается скорее кажущимися, в действительности основные черты ума одинаковые. Главные показатели интеллекта являются общими для всего человечества[8].

Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

________________________________________________________________________________________________________

[1] Токарев С.А. Ранние формы религии

[2] От греческого petros – камень и gliphe – резьба; тоже, что наскальные изображения

[3] От terra marna – жирная земля

[4] Ямная культура эпохи энеолита (2-я половина III – начала II тысячелетия до н. э.) в степях Восточной Европы. Названо по устройству могильных ям под курганами.

[5] От бретон. – crom – круг и lech – камень.

[6] Мегалит – от греч. megas – большой и lithos - камень

[7] От бретон. dol – стол и men – камень

[8] Боас Ф. Ум первобытного человека

Тема 6 Культура Древнего Востока

Культура Древнего Египта и Двуречья.

Культура Древнего Египта и Двуречья.

Культура Древней Индии.

Культура Древнего Китая.

Месопотамия

Клинопись

Религия

Эпос

МИФЫ

Вавилон

Хаммурапи

Храмы

Египет

Ном

Государство

Мумия

Пирамиды

Архитектура, исскуство

Образование, наука

 История культуры народов Востока восходит к далекой древности и датируется самым началом складывания человеческой цивилизации. Примерно в одно и то же время в 1У-Ш вв. до н.э. в долинах рек Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Ганга, Хуанхэ и Янцы возникают великие культуры древних "речных цивилизаций" Двуречья, Египта, Индии и Китая. При всем своеобразии данной культурной традиции, наличие общих типичных черт позволяет отнести их к единому культурному и цивилизационному комплексу.

Прежде всего это были аграрные цивилизации с некоторыми элементами урбанистской, городской культуры. Необходимость обработки и возделывания земли создания сложных ирригационных сооружений, требующих умения управления и организации деятельностью огромных масс людей обусловили особое место и роль государства в древневосточных цивилизациях. Государство здесь было предметом общественного производства, в его руках была сосредоточена вся собственность на землю. Абсолютная власть царя-деспота, царя-тирана была непререкаемой, освящалась религией и мифологией. Только такая сакрализация власти позволяла мобилизировать ресурсы на тех или иных приоритетных направлениях деятельности – строительстве плотин, пирамид, дорог, дворцов, храмов.

Изобретение письменности было величайшим достижением шумерской культуры – одной из цивилизаций Древнего Двуречья. Двуречьем или Месопотамией древние греки называли земли, лежащие между реками Западной Азии – Тигром и Евфратом. Здесь в долине двух рек в 1У тыс. до н.э. сложился один из древнейших очагов человеческой цивилизации, появились первые города – государства, возникли письменность и литература, зародилась наука, в частности астрономия и математика.

Цивилизации Двуречья – это сменяющие друг друга различные государственные образования – Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Иран.

Первые поселения на территории Месопотамии появляются в УП тыс. до н.э. К У-1У тыс. возникают города-государства (Ур, Киш, Аккад и др.), окруженные многочисленными деревушками и поселками. Во главе города стоял или верховный жрец или предводитель городского ополчения. Большинство из этих городов было основано земледельческими племенами – шумерами, с которых и берут начало цивилизации Месопотамии.

О Шумеро-Аккадской культуре известно немного, в основном, по сохранившимся памятникам письменности. Характерной для шумерской письменности была клинопись, т.е. письмо образуемое различным сочетанием клинообразных черточек. Клинописи предшествовала более ранняя форма выражения мысли – рисуночное письмо, т.е. контурно-рисуночное изображение предмета. Последующая практика развития письма привела к схематизации и символическому представлению рисунка. Так сложилась клинопись. Самые первые клинописные таблички относятся к середине 1У тыс. до н.э.

Шумерская клинопись широко распространилась в Передней Азии, ее активно использовали в Вавилоне, Сирии, Древней Персии, Египте.

Культурные достижения шумер очевидны. Они создатели первой поэмы ("Золотой век"), первых элегий, первого библиотечного каталога. Они являются авторами первых медицинских книг, агротехнических рекомендаций (календарь земледельца).

Религия шумер – многобожие. Пантеон богов составляли местные боги отдельных территорий, боги крупных городов и, боги общие для всех шумер. В честь богов строили храмы, приносили жертвы.

Самые могущественные из богов – бог неба и отец других богов Ан, бог ветра и воздуха Энлиль, бог океана и подземных вод Энки, бог Луны Нанна, бог солнца Уту.

Постепенное укрепление государственной власти привело к изменению религиозных представлений. Боги, олицетворяющие природные и космические силы становятся носителями государственной власти – боги-начальники и боги-исполнители.

В честь богов складывались и записывались гимны, молитвы, религиозные мифы и легенды, в частности, о возникновении мира, человечества. Эти письменные источники составляли и литературные памятники древней шумеро-аккадской культуры.

Важнейший памятник шумерской литературы являлся эпос о Гильгамеше – легендарном царе ХХУШ в. до н.э. В эпосе рассказывается о странствиях Гильгамеша в поисках тайны бессмертия и его дружбе с диким человеком Энкиду. Сказания о Гильгамеше оказали большое воздействие на мировую литературу и культуру. Также широко известны предания о всемирном потопе как божьей каре за людские прегрешения. Эти предания в переработанном виде вошли в литературно-мифологические и религиозные памятники многих народов мира.

В шумерских мифах излагаются первые версии происхождения человека. Согласно им человек создан из глины и крови одного из богов и значит в нем смешаны божественное начало и неживая материя. Цель создания человека – в поте лица трудиться для богов и во славу богов.

Шумеры являются родоначальниками Вавилонской культуры –величайшей цивилизации Двуречья. Расцвет города Вавилона – центра Вавилонской цивилизации (Бабили по аккадски означает "Ворота бога"), существовавшей со П тыс. до н.э., приходится на время правления знаменитого царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). При нем Вавилон стал центром экономической, политической и культурной жизни Передней Азии.

Имя Хаммурапи известно, прежде всего, по знаменитому своду законов, записанных клинописью на двухметровом каменном столбе. В них регламентировалась хозяйственно-бытовая жизнь, описывались обычаи и нравы жителей Вавилона. Согласно этим законам население Вавилона делилось на три части: свободные полноправные граждане ("авилум"), свободные с ограниченными правами и рабы. Рабы не были абсолютно бесправны – они могли жениться на свободных, их имущество было защищено законом. Законы так же затрудняли развод и вторичное замужество.

Для религиозных представлений вавилонян характерна тенденция к особому почитанию одного бога. Во П тыс. до н.э. из всех шумеро-вавилонских богов на передний план выдвигается бог Мардук – царь богов, творец всего живого.

Боги определяют судьбы людей. Их волю могут знать только жрецы, в частности, по движению небесных светил. Культ небесных светил очень важен в Вавилоне – в неизменном их движении виделась божественная воля. В свою очередь внимание к звездам и планетам способствовало развитию астрономии и математики. Вавилонскими астрономами был создана 60-ричная система исчисления (при счете минут, секунд), вычислены законы обращения Солнца, Луны, исчислена повторяемость затмений.

Господство религии не служило препятствием к достижению жизненных благ и радостей. В отличии от египтян жители Месопотамии свои интересы сосредотачивали на проблемах реальной жизни. Они не ждали особых радостей в царстве мертвых, а стремились их обрести в этой жизни. Так, в Вавилонском искусстве почти нет изображения погребальных сцен.

Согласно представлениям вавилонян после смерти человек попадает в "страну без возврата", где он будет пребывать вечно. Воскрешение невозможно. Мертвые обретают во мраке, их пища – прах и глина. Общественное положение и поведение в жизни не играют никакой роли – в "стране без возврата" все равны. В лучшем положении будут те, кто имел большое мужское потомство, от них умерший будет получать заупокойные жертвы и будет пить чистую воду. Считалось, что мертвые могут дать живым важный совет или предостеречь от беды. Поэтому покойников старались похоронить поближе к дому – или во дворе, или под полом.

Вавилонские верования вавилонян отразились на художественной культуре, в частности, на монументальном искусстве. Особенно выделялось строительство храмов.

СФИНКС

 Храмовые постройки символизировали могущество богов. Классической формой храма считалась высокая ступенчатая башня – зиккурат. Наиболее известный зиккурат – храм бога Мардука в Вавилоне, знаменитая Вавилонская башня, о которой говорится в Библии. Эта башня признавалась одним из семи чудес света. Ее высота превышала дом. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как еще одно из семи чудес света – висячие сады Семирамиды, названные в честь царицы Ассирии (1Х в. до н.э.). С У1 в. до н.э. после захвата Вавилона персидским царем Киром начался его постепенный упадок.

Одним из значительных явлений мировой культуры стала культура Древнего Египта.

Египетское государство – одно из первых в истории человечества – возникло в долине Нила почти 6 тыс. лет назад. Это было сильное государство, претендовавшее на мировое господство.

Название "Египет" происходит от древнегреческого слова "Айгюптос", сами же египтяне называли свою страну "Та-Кемет", что означает "черная земля" (по цвету почвы). Именно с богатством и плодородием земли связаны происхождение и расцвет египетской цивилизации. Ранние земледельческие поселения к концу У тыс. до н.э. образовали несколько десятков номов – городов-государств с прилегающими поселениями. Борьба между ними в конце концов привела к образованию единого египетского государства.

В настоящее время в истории Древнего Египта выделяются следующие периоды:

1.     Эпоха Древнего царства 3100-2800 гг. до н.э.

2.     Эпоха Среднего царства 2100-1700 гг. до н.э.

3.     Эпоха Нового царства 1600-1100 до н.э.

4.     Поздний Египет с 1 тыс. до н.э. до римского завоевания (30 г. до н.э.).

 Периодом наибольшего расцвета и политического могущества являлось Новое царство.

Во главе государства стоял фараон, власть которого была абсолютной. Египтяне верили в божественный характер власти фараона – он признавался сыном бога. Считалось, что благополучие страны проистекает от фараона, его здравия и благополучия. Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозной культуре Египта.

Сама религия Древнего Египта представляла собой сложное напластование верований, возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись множеству местных номовых богов. Каждый ном почитал своих богов, а их общее количество превышало тысячу. Так, известно, что при составлении договора между фараоном Рамзесом П и хеттским царем упоминалось тысяча богов и богинь. Боги делились на местных и богов общеегипетских, причем главные божества менялись, когда менялась сама власть. Так, бог Амон становится главным богом египтян после захвата власти правителем Фив, которые становятся столицей всего Египта. В разные времена почитались как главные боги разных номов. Наиболее известными были боги таких крупных номов как главные боги разных номов. Наиболее известными были боги таких крупных номов как Фивы, Мемфис, Гелиополь. Например, племенной бог Мемфиса Птах считался одним из важнейших богов Египта – бог воды, земли, мирового разума, создатель всего сущего. Жрецы других городов возникновение мира объясняют по-другому. Гелиопольские жрецы учили, что сначала существовал бог Нуи – первобытный водный хаос, он создал Ра – бога Солнца, верховного бога египтян, который в свою очередь создал других богов: Шу-бога воздуха, Геб – бога земли, Нут – богиню Неба, Осирис –бога, воскрешающей и умирающей природы, Исида – богиню плодородия, воды, ветра, волшебства и мореплавания.

Многие боги изображались в виде животных и птиц – в виде женщин с головой или рогами коровы, сын Исида и Осириса бог гор – в облике сокола, бог Акубис – в образе человека с головой собаки и т.д. Животные, птицы, насекомые, входящие в изображения богов, сами почитались как священные. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам, навозным жукам-скарабеям.

Религиозное многобожие Древнего Египта не способствовало усилению центральной власти. Фараон Аменхотеп 1У (Х1У в. до н.э.), принявший имя Эхнатона попытался ввести единобожие посредством отмены всех культов кроме поклонения солнечному диску (бог Атон). Однако для реформы вызвали недовольство местных жрецов и впоследствии были отменены, а имя фараона-реформатора предано проклятию.

Государство, по мнению египтян, имеет божественную природу. Боги создали не только государство, но и установили на земле всеобщую гармонию и порядок, за которую стала отвечать богиня Маат – божество порядка и истины. Маат это не только правопорядок и справедливость, но и принцип египетской этики – системы правил, устанавливающих человеческие взаимоотношения. Правила маат приучали к культуре поведения, сдержанности, внешней скромности, дисциплине.

Фундаментальным принципом древнеегипетской религии и культуры была вера в вечную жизнь, индивидуальное бессмертие. Жизнь может быть продолжена и в загробном мире. Вечная жизнь доступна не только фараонам, но и простым египтянам. Но достичь блаженства вечной жизни мог не каждый: не каждому позволяли средства и заслуги воздвигнуть себе гробницу.

Согласно египетским верованиям кроме тела (сах) и души (ба) существует некий промежуточный призрачный двойник человека, его жизненная сила (ка). "Ка" предстояло вновь соединиться со своим телом, чтобы умерший обрел бессмертие. Для этого в гробницу помещали портретную статую умершего, чтобы "Ка" всегда мог найти свою земную оболочку и вселиться в нее. Такая вера в загробное существование способствовала развитию портретного искусства.

Маска Тутанхамона

 Практическим выражением представлений о посмертном продолжении жизни было искусство мумифицирования человеческого тела. Изготовление мумий требовало практических знаний в области химии, медицины, хирургии (например, мозг требовалось вынимать через ноздри). Для укрытия мумий строились специальные погребальные сооружения – пирамиды.

Через 70 дней после смерти, если его правильно похоронили, покойник мог ожить в стране вечности. Но путь туда был долог и опасен. В конце него умерший попадал в чертог обеих истин, где в окружении многих богов сидел Осирис – бог мертвых. Здесь происходил суд над умершим. Для этого на одну чашу весов клали сердце умершего, на другую – страусовое перо богини истины и справедливости Маат. Каждый из богов, а их было более 40 задавал по вопросу умершему. Это так называемая процедура "отрицательной исповеди", она описана в "В книге мертвых" -ответы всегда должны быть отрицательными: "я не чинил зла людям", "я не творил дурного", "я никого не убил" и т.п. Окончательный приговор выносил Осирис: при неблагоприятном для покойника решении его пожирало страшное чудовище Амелит, при благоприятном – он вступал в страну вечности. Здесь умершему могло понадобиться все, что окружало его в земной жизни: статуэтки, изображавшие слуг, домашних животных, росписи и рельефы на стенах гробницы изображавшие пиры, отдых, сражения. (для сравнения: в Древнем Вавилоне вместе с покойным господином клали трупы убитых вдов, слуг). Таким образом, можно сказать, что основой развития искусства Древнего Египта был культ мертвых – произведения искусств создавались, чтобы дарить бессмертие умершему. Такой же религиозно-культовый характер имело возведение пирамид – самых знаменитых явлений древнеегипетской монументальной архитектуры.

Пирамиды в Гизе

Всего было создано около 100 пирамид, но не все из них дошли до наших дней. Самая ранняя из египетских пирамид – пирамида фараона Джосера (ХХУП в. до н.э.). Она имеет ступенчатую форму и прямоугольное основание. Однако самая знаменитая и самая значительная по размерам – пирамида фараона Хеопса. Строилась пирамида более 20 лет сотнями тысяч людей. Высота ее 146,6 м, а площадь – 55 тыс. кв.км. Пирамида сложена из 2300000 известняковых камней каждый весом 2,5 тонны. Сложенные камни настолько плотно подогнаны друг к другу, что между ними невозможно просунуть даже иголку. Внутреннее пространство пирамиды представляло собой сложную систему помещений и длинных коридоров со множеством ходов и выходов, созданных для того, что запутать возможного грабителя.

Иногда перед заупокойными храмами ставили сфинксов-каменное изображение существа с головой человека и телом льва. Голова сфинкса изображала фараона, а сфинкс в целом олицетворял мудрость и силу правителя.

Высокого художественного уровня в Египте достигли не только монументальная архитектура, но и другие виды изобразительных искусств-живопись, скульптура, декоративно-прикладное искусство. До сих пор поражают своим мастерством статуя писца Каи, статуя фараона Аменхотена Ш. Удивительный по красоте образ Нефертити-жены фараона Аменхотена 1У и др.

Характерной особенностью искусства была его строгая приверженность канону – обязательным средствам и приемам изображения. В изобразительном искусстве требовалось только плоскостное изображение фигур, каноническая условность в изображении туловища, ног, плеч. Постоянной будет и система пропорций между размером фигуры и ее отдельными элементами. Постоянны и цвета: тело мужчины традиционно изображалось краснокоричневым, тело женщины – желто-розовым, волосы у них были черные, одежды – белые. Проявление индивидуальности художника исключалось.

Литература Древнего Египта представлена различными жанрами: сказки, диалектические поучения, биографии вельмож, религиозные тексты, , поэтические произведения. Одно их самых известных сочинений "Беседа разочарованного со своей душой". Человек, разуверившийся в смысле жизни начинает искать смерти, но душа стремится отговорить его от самоубийства. Она советует сполна насладиться радостями жизни.

 Музыкальная культура Египта -одна из самых древних. Музыка сопровождала все религиозные обряды, массовые празднества, была тесно связана с танцем, драмой, литературой. Музыканты пользовались большим уважением в обществе. Музыке приписывали магические свойства - считалось, что она может излечивать, вызывать дождь, побеждать врага.

В поздний период Древнего Египта появляются религиозная драма и светский театр, существуют труппы бродячих актеров.

Научные знания развивались в Египте под влиянием практических потребностей – без них нельзя было вести хозяйство, строительство, военное дело. Египтяне умели производить элементарные арифметические действия, измерять площадь круга, поверхность шара, рассчитывать объем пирами Они создали точный календарь: год

Голова Нефертити

состоял из 365 дней и делился на три сезона по 4 месяца.

Развитию медицины способствовал обычай изготовления мумий, бальзамирование тел. Египетская медицина разработала учение о кровообращении и сердце как главном органе. Широко была развита хирургия.

Первые образовательные учреждения появляются в Египте в Ш тыс. до н.э. Это были школы, готовящие писцов. Позднее создаются школы при храмах и государственных учреждениях. В школах мальчики с 5 до 16 лет обучались чтению, письму, счету, гимнастике, плаванию, хорошим манерам. Дети высшей знати обучались в военных школах.

Многие достижения египетской культуры вошли в состав европейской и мировой культуры. В основе современного календаря лежит египетский календарь, европейская медицина восприняла многое из египетской, египетские пирамиды стали основой финикийского, арамейского письма, латинского языка, христианство впитало в себя религиозные представления древних египтян и т.д

 Контрольные вопросы 

1. Какие ранние цивилизация вы знаете?

2. Каковы особенности религии Древнего Египта?

3. Какие отросли знания развивались в Древнем Египте наиболее эффективно и почему

4. Охарактеризуйте наиболее важные виды архитектуры и изобразительного искусства Древнего Египта

5. Какие из семи чудес света находились на территории государства Двуречья

6. Назовите важнейшие достижения и первооткрытия в области научного знания у жителей Древнего Двуречья

7. Как объяснить сочетание веры в богов, похожих ан людей,и жестокость нравов, характерную для ассирийского общества

Культура Древней Индии.

Хараппская культура

Арии

Эпос

Жрецы

Брахманизм

ДЖАЙНИЗМ

Буддизм

Варны, касты

Наука

Исскуство, литература

Не менее существенным на мировую культуру оказала культура Древней Индии. Первые поселения людей на территории современной Индии обнаруживаются в УП тыс. до н.э. Следы развитой цивилизации датируются Ш-П тыс. до н.э. Это поселения городского типа Харапп и Мохеджо-Даро (2500-1800 гг. до н.э. ), составившие центры т.н. Хараппской цивилизации.

О высоком уровне этой земледельческой цивилизации свидетельствуют двухэтажные кирпичные дома, строгая планировка построек, развитая водопроводная и канализационная системы, бассейны с подогревом воды и воздуха. Были развиты земледелие, металлообработка, многочисленные ремесла. Существовала развитая письменность, насчитывающая около 400 пиктографов (рисуночное письмо), которая до сих пор до конца не расшифрована.

Особенность хараппской культуры – ее консерватизм. На протяжении тысячелетия она практически не менялась, имела маго заимствований. К середине П тыс. до н.э. она пришла в упадок. Следующий этап развития древнеиндийской культуры связан с появлением в Индии арийских племен.

Предположительно в середине П тыс. до н.э. с севера в Индию вторглись кочевые племена ариев, говоривших на индоевропейских языках. Постепенно они освоили земледелие, искусственное орошение, развивали ремесла (плотники, гончары, ткачи и т.д.). Древние арийцы обладали буйным нравом, любили музыку, танцы, увлекались азартными играми. Племенами правили вожди ("раджа"), власть которых была беспрекословна.

Успехи в материально-производственной деятельности ариев не так известны как их достижения духовной культуры. Прежде всего, это комплекс религиозно-философских памятников древнегреческой литературы, названной Ведами (санскрит- "знание"). В ее состав входит 4 сборника: "Ригведа" (книга гимнов), Сама-веда (сборник ритуалов и песнопений), Яджур-веда (сборник молитв), Атхарва-веда (песнопения и заклинания). Позже они были дополнены комментариями и толкованиями к ним ("Брахманы", "Упанишады", "Араньяки"), а также сутрами – краткими описаниями ритуалов, правил домашней жизни, основами права. Знание Вед считалось обязательным, на нем базировались основные этические нормы поведения.

Тесно связанными с ведической традицией являются величайшие памятники древнеиндийской эпической литературы "Махабхарата" и "Рамаяна". В первой из них рассказывается о борьбе за власть потомков царя Бхараты, во второй – о героических подвигах царевича Рамы. Оба текста рассматриваются как священные книги индусов, энциклопедии народной мудрости.

Ведическая литература включает в себя описание множества богов (до 3,5 тыс). Среди них наиболее влиятельны боги Индра (олицетворение силы, плодородия, мужского начала), Варуи (порядок и справедливость), Агни (олицетворение огня) и др.

Начало 1 тыс. до н.э. ознаменовалось появлением влиятельного религиозного течения брахманизма, который отражал социально-политическое состояние индийского общества того времени – наличие множества враждующих между собой княжеств. Эта религия названа по имени верховного бога Брахмы – творца и всего существующего. Так же брахманизм почитает богов Шиву и Вишну.

Жрецы – брахманы учили, что бедствия и страдания несущественны, они лишь иллюзия, видимость. Реально же божественные, духовные силы, управляющие миром. Важнейшим учением брахманизма является сансара (санскрит блуждание, переход)-теория перерождения человека. Согласно этому учению после смерти человеческая душа переселяется в другое тело (человек, животное, растение, бог). Цепь воплощений бессмертной души бесконечно и определяется поступками предыдущих жизней – карма, кармическая судьба. Добродетельная жизнь, почитание Вед могут привести к "хорошему" перевоплощению или прервать цепь перерождений путем слияния с божеством.

Брахманизм оберегал и освящал общественное неравенство-деление древнеиндийского общества на группы (вариа), имеющие различные права и обязанности. Родо-племенная знать составляла варну брахманов (жрецов) и кшатриев (военная знать, князья). Вайшии-вариа, которая объединяла торговцев, ремесленников. Самая бесправная вариа – шудры (рабы, слуги). Деление на варии было законодательно оформлено (Законы Маку, У в. до н.э.).

Брахманизм характерен для родо-племенного этапа развития древнеиндийского общества. С возникновением рабовладельческих государств на основе брахманизма появляются такие религиозные учения как джайнизм и буддизм.

Джайнизм (основатель Вардхаман или Джина Махавира У1 в. до н.э.) отвергал авторитет Вед, жреческий культ, призывал к аскетизму, равенству людей, праведной жизни.

Буддизм (основатель принц Сиддхартха Гаутама 563-483 гг. до н.э.) осуждал брахманов за праздность и роскошь, отрицал аскетизм джайнистов. Смысл человеческой жизни, согласно буддизму -преодоление страданий путем праведного образа поведения и мыслей. Во времена правления царя Ашоки (273-232 гг. до н.э.) буддизм стал государственной религией. Однако он все же не стал господствующим религиозным учением. С началом нового тысячелетия буддизм постепенно стал уступать место индуизму.

Индуизм объединил в себе религиозные представления религий, брахманизма и буддизма. Его широкое распространение связано с тем, что оно более чем другие религии соответствовало традиционному социальному делению индийского общества на касты.

Сословно-кастовый (кастус-лат. чистый) строй это типично индийсое явление. Он сложился давно и берет начало с деления общества на варны.

Касты это замкнутые группы людей, разделенные по социальным функциям и профессиональным занятиям и занимающие строго установленное обычаем и законом место в обществе. Запрещались межкастовые браки, нельзя было менять принятый кастой род занятий.

В современной индии кастовый строй постепенно утрачивает свое влияние, но окончательно еще не изжит. В индуизме особо почитается три божества – Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма (творец, создатель Вселенной) изображался с цветком лотоса в четырех руках. Вишну (хранитель мирового порядка) представлялся спящим на змее вечности. Он мог появляться в разных воплощениях: рама, Кришна, Шива (воплощение космической энергии) изображался в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. Иногда он представлялся в виде многорукого танцующего существа, что должно символизировать пульсирующую Вселенную.

Древние индийцы добились больших успехов в развитии научных знаний. Их достижения в области лингвистики, математики, астрономии, медицины, оказали влияние на другие древневосточные и античную культуры. Индийские астрономы выдвинули идею о шарообразности земли и ее вращения вокруг оси. Десятичная арабская система исчисления ведет свое происхождении с Индии. Уже в У в. индийцы знали основы тригонометрии и алгебры, умели извлекать квадратный и кубический корни, решали неопределенные уравнения второй степени и др. Древнеиндийские химики знали термическую обработку металлов, умели изготавливать различные кислоты, краски, парфюмерные и лекарственные средства.

Поражает воображение современного человека и индийское искусство. Художественные образы и символы, берущие свое начало с мифологических и религиозных представлений индуизма, выражают главную тему индийского искусства – выйти за пределы обыденности и, пройдя через ряд этапов, достичь духовной просветленности. Религиозная основа искусства Индии проявляется во множестве храмах святилищах. Например, широко известны храмы Эллоры, включающие в себя вырубленные из скального монолита фигуры слонов и львов в натуральную величину.

Письменная литература появляются в индии еще в 1 тыс. до н.э., своего же расцвета она достигает в первые века новой эры, когда появляются поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Наибольшую известность получил лирический поэт Калидаса (353-420 гг. н.э.). Он написал много поэм и драм, имеющих тесную связь с народным творчеством.

Культура Индия оказала существенное влияние на мировую культуру. Вся Юго-восточная Азия, дальний восток испытали на себе культурное и религиозное влияние Индии. В Х1Х-ХУ вв. запад познакомился со многими произведениями древнеиндийской философии и литературы. Творчество таких писателей и философов как Гете, Шопенгауэр, Фихте, гегель, американцы Эмерсон, Тюро были хорошо знакомы с индийской религиозной литературой. В конце ХХ в. широко распространяются в западном мире буддизм, йога, различные течения индийского мистицизма.

Контрольные вопросы

1.    Какие памятники индийской культуры вы знаете?

2.    Какова роль брахманизма, буддизма, джайнизма в индийской культуре?

3. Охарактеризуйте особенности материальной, духовной, художественной культуры Древней Индии.

4. Объясните суть верно-кастового строя и его влияние на социально-культурное развитие Индии.

5. Расскажите о философии индуизма, его формировании как религия использовалась для оправдания общественного неравенства.

Культура Древнего Китая.

Мифология

Даосизм

Конфунцианство

Моизм

Легизм

Человек

Наука

Техническое творчество

Искусство, архитектура

Литература

Восточные культуры иногда называют традиционными поскольку определяющую роль в их развитии играют сложившиеся за многие века принципы социальной организации, нормы, обычаи, традиции общения, поведения людей. Эта традиционная культура закладывается в глубокой древности и практически не меняется на протяжении истории. Типичным примером традиционного характера является китайская культура.

История Китая насчитывает 7 тысячелетий. Первые древние поселения начинают появляться в бассейне реки Хуанхэ в Ш-П тыс. до н.э. Первые же государства складываются во П тыс. до н.э. Как и многие другие древние народы китайцы поклонялись природе, обожествляли ее. Они почитали духов земли, рек, солнца, луны, гор, озер, совершали культовые обряды, жертвоприношения. Так же они почитали своих предков, считая, что души умерших остаются среди живых и могут влиять на их жизнь. Как и в древнем Египте здесь имело место обожествление царской власти, признание священного характера государства.

Вместе с тем в Китае сложилась разветвленная система мифологических богов как это было в Египте или Греции. Вместо многих богов китайцы почитали абстрактно-безличное природное начало-Небо. А место мифологических богов и героев заняли легендарные правители и герои древности – носители высшей мудрости и добродетельного поведения.

Китайская культура как ни одна другая культура мира носит явно идеологизированный характер, то есть ее содержание и развитие определяется комплексом религиозно-философских идей. Главными среди религиозных течений стали даосизм, конфуцианство, монизм и буддизм.

Даосизм возник на рубеже YI вв. до н.э. Его основатель-мудрец Лао-Цзы. В центре этого учения –Дао всеобщий закон и Абсолют, который господствует везде и во всем. Его никто создал, но все происходит от него, оно не доступно чувствам, безымянно и бесформенно. Оно корень всего, мать всех вещей, даже небо следует путем Дао. Дао так же истолковывается как всеобщий закон мироздания.

Лао-цзы утверждал, что человек не в силах изменить порядок вещей и значит он должен позволять природным силам действовать самим. Смысл, цель и счастье жизни – в познании дао и следовании ему. С этим связан основной принцип даосизма- не деяние (у-вэй).

Для даосизма характерна также вера в физическое бессмертие. Считая, что тело человека это микрокосм, подобный макрокосму (Вселенная), даосы предлагали рецепты бессмертия: максимальное ограничение в еде, комплексы физических и дыхательных упражнений, совершение свыше 1000 добродетельных поступков, принятия специальных пилюль эликсира бессмертия. В Китае существовало множество монастырей, получавших доходы от земель и религиозной деятельности. Монахи предсказывали судьбу, гадали, изгоняли злых духов, торговали амулетами, определяли наилучшее время для свадеб, похорон, путешествий.

Примерно в одно и тоже время с даосизмом в Китае появляется конфуцианство, легендарным основателем которого был проповедник Лао-Цзы, Конфуций. Конфуцианство складывается в смутные, неспокойные времена ("Эпоха воюющих царств"), когда Китай раздирали междоусобные войны, борьба за власть между множеством княжеств, государств. Причину социальных бед конфуцианство усматривало в упадке традиционной морали, забвении основных жизненных ценностей. Конфуций учил, что основой человеческих добродетелей является культ предков и уважение старших. Каждый должен строго исполнять отведенную ему роль в обществе: сын чтить отца, подчиненный - начальника. Каждый должен научиться владеть собой и соблюдать ритуал (правила "ли")-это путь достижения высшей гуманности ("жень").

Во П в. до н.э. Конфуций был канонизирован, а конфуцианство становится государственной религией, в которой обожествляется государственная власть и император. Государство и религия образуют единую политико-административную и идеологическую систему, закрепляющие традиционные общественные и моральные нормы. Нарушение этих норм каралось вплоть до смертной казни.

Конфуцианство утверждалось в китайском обществе в ходе острой идеологической борьбы с другими религиозно-политическими доктринами, в частности с монизмом и легизмом.

Основателем школы моистов в Y в. до н.э. (время существования 100 философских школ) был Мо-ди или учитель Мо. Моисты выступали против социального неравенства конфуцианства: в обществе не должно существовать привилегированных категорий людей, таких как наследственная аристократия. Государством должны управлять мудрые люди независимо от их происхождения, место чиновника не должно быть наследственным. Учение моистов запрещалось властями, а его проповедники подвергались гонениям.

Легисты были главной силой, противостоящей конфуцианству по вопросам проведения социальной политики и этики. В основе доктрины легизма лежит закон. Если конфуцианство призывало к гуманности к осознанному чувству долга, то легисты (законники) считали, что правильное поведение должно устанавливаться палочной дисциплиной и страхом наказания. Закон превыше всего – семьи, предков, традиций, морали. Разрабатывают его мудрецы, а устанавливает император, который стоит над законом. Почтение к закону обеспечивается системой круговой поруки и доносами. Легизм – крайняя форма авторитарной деспотии.

На основе конфуцианства были выработаны строгие нормы повседневной жизни, обязательные правила поведения в быту и на государственной службе. Мужчина должен был неукоснительно выполнять свои обязанности по службе, беспрекословно подчиняться начальству и главе рода. Женщина должна быть смиренна и послушна мужу, свекру, свекрови, ее главная обязанность – служение мужу, усердие в труде, забота о продлении рода.

Человек как личность не имел самостоятельной ценности. В центре внимания всегда были общество и государство. Государство считалось высшей ценностью. Другие ценности -конфуцианское знание, иерархия, ритуал, мир, порядок, традиции. Чрезмерный авторитет истин конфуцианства приводил к пассивности мысли, считалось, что новое знание может быть только в форме комментария к старым изречениям мудрецов.

Строгая ориентация конфуцианства на вопросы общественного устройства и вопросы морали обусловили особое почитание гуманитарного знания. Естественно - научные знания как и изобретательство и техническое творчество не считались престижными. Тем не менее, на протяжении многих сотен лет китайцы бережно сохраняли и накапливали многообразие знания.

В области математики проводились исследования десятичных дробей, впервые введено понятие отрицательного числа. Китайские ученые решали задачи на проценты, знали арифметическую прогрессию, составляли системы уравнений.

С Y в. в Китае велись астрономические наблюдения, был введен звездный каталог на 800 светил, велись карты звездного неба. Многих успехов добилась китайская медицина. Широко применялись наркотики для обезболивания, были собраны рецепты лечения многих болезней. Популярные ныне методы иглоукалывания, прижигания, массаж с успехом применялись в Древнем Китае. Древнекитайские врачи считали, что в организме человека циркулирует жизненная энергия- чи, которая проявляется через взаимодействие полярных сил ян (положительная, мужская), и инь (отрицательная - женская). Воздействовать на эти силы можно через точки акупунктуры, число которых равно 696.

В Китае были изобретены магнитный прибор, механические часы, водяная мельница, водяной насос, сейсмограф, порох, шелк, бумага.

Самые древние памятники китайской литературы датируется 1 тыс. до н.э. ("Книга песен", "Книга перемен"). Первый известный поэт Цюй Юань (1У в. до н.э.). Широко известны такие поэты как Лу Цзи, Мей Шан, Ян Сюнь, Суи Юй.

Развитие живописи и ваяния связано с практическими запросами буддизма: в храмах размещались расписанные статуи богов. Была развита живопись тушью на бумаге, шелке. Практиковались и прикладные искусства: изготовление бронзовых зеркал, резьба по кости, нефриту, который почитался как особо ценный.

Магнитный компас

Своеобразием китайского искусства является глубокий синтез поэзии с каллиграфией (искусство письма). Считалось, что именно искусство написания иероглифа раскрывает истинную суть бытия, открывает гармонию жизни, доставляет эстетическое наслаждение. Эти три вида искусств переходят друг в друга, образуют единую форму жизни.

В области архитектуры интересны постройки многоэтажных зданий (более 3-х этажей), различных пагод из дерева, камня, железа. В эпоху Цинь (Ш в. до н.э.) построена основная часть Великой китайской стены, протяженностью более 4 тыс. км.

Музыкальная культура закладывается в П тыс. до н.э., когда становятся известны многие музыкальные инструменты – барабан, бубен, колокольчики и т.д. В 1 тыс. появляются профессиональные музыканты, создается придворная музыкальная палата, которая готовила музыкантов. Хотя профессия музыканта считалась низким занятием, тем не менее, для благородного человека ценилось умение понимать музыку.

В Древнем Китае существовали различные виды театральных зрелищ – ставились музыкально-драматические программы, выступали цирковые артисты, был театр кукол и театр теней.

 Контрольные вопросы 

1. Раскройте, каково значение конфуцианства и даосизма в культуре Китая?

2. Расскажите об основных религиозно- философских системах, их влиянии на жизнь древнекитайского общества.

3. Назовите основные достижения культуры Древнего Китая

Тема 7 Культура кочевников

Культура казахского народа является богатой и самобытной, уходящей своими корнями в далекую древность. Она постепенно формировалось и видоизменялось вместе с создающим его народом.

Со второй половины первого тысячелетия до н.э. в казахских степях была распространена кочевая форма хозяйствования. Кочевье как состояние движения- одно из универсальных состояний общечеловеческой истории, и не только прошлой. Идея пути, проблема выбора и перемен на рубеже веков стоит также остро, как и в прошлом.

В условиях борьбы с набегами враждебных племен и посягательством оседлых государств, в обстановке межродовой и феодальной розни, в условиях суровой природы с резко- континентальным климатом- значительная часть населения вынуждена была вести кочевой и полуоседлый образ жизни. Она сочеталось с оседло- земледельческим укладом там, где это было возможно- в поймах рек, у озер, в оазисах. Именно здесь уже в 6-7 вв. до н.э. появились города.

Чисто кочевых народов не было и большинство так называемых « кочевых» обществ были на самом деле полукочевыми, т.е. на зимних кочевьях были стационарные жилища. Зачастую часть рода, не имеющая возможности кочевать, оставалась на зимних пастбищах и в поймах рек занималась поливным земледелием. На зимних пастбищах кочевники строили стационарные жилища из камня, бревен, саманного кирпича.

Кочевые цивилизации могли возникнуть там, где были большие земельные массивы, при невозможности расширить территорию, кочевание отмирает. Главными элементами кочевой цивилизации были: бесконечные расстояния, тесное общение с природным миром; скотоводство, как преобладающая форма хозяйствования; периодическая сезонная подвижность; племенная солидарность. Вся производственная деятельность кочевников заключалась в пастьбе, водопое домашних животных и получения их продуктов для производительного, индивидуального потребления и обмена. Это было единственной формой хозяйствования, с помощью которого возможно было освоение степей, пустынь, полупустынь. Следовательно, кочевничество можно определить как особый род производящего хозяйства, где преобладающим занятием является экстенсивное подвижное скотоводчество, где большая часть населения вовлечена в периодические перекочевки.

Маршруты кочевания и пастбищ были устойчивыми на протяжении долгого времени и формировались в процессе длительного освоения степных просторов. Кочевники строили свои отношения с пространством иначе, чем оседлый народ. Естественное состояние непрерывного движения, перемещения вырабатывают знания законов пути, которая включает и целую систему этических норм, эстетических принципов, философское осмысление мира. В арсенале понятий кочевника о связях окружающего места занимает понятие « дорога». Желая успешной дороги казахи говорят « Жолын болсын»- Пусть состоится твоя дорога», а проклиная говорят: « Жол урсын»- « Пусть ударит дорога!»

В условиях кочевого быта лошадь была незаменимым животным, благодаря исключительной подвижности и выносливости. У кочевников существовали правила совместного и последовательного выпаса скота в зимний период, когда после прогона лошадей на пастбищах выпасались другие виды животных. Этот метод обусловил преобладание в стаде лошадей и овец. Верблюд был распространен на всей территории Казахстана, кроме северных районов.

Кочевники хорошо ездили верхом и могли проводить целые сутки на лошади, что говорит об их большой закалке и выносливости, каждый мужчина был искусным воином. Ведя военно-кочевой образ жизни, они искусно владели оружием, не боялись жары и холода, дождя и бурана. Все это было для них своей стихией, до изобретения огнестрельного оружия, превосходство на войне всегда было на стороне тех, кто был ловок и искусен в управлении конем, т.е. победителями в большинстве случаев оказывались кочевники. Это свидетельствовало о более высоких военных , качествах ополченцев- кочевников, чем оседлых земледельцев.

Традиционный уклад жизни кочевников во многом воздействовало на их культуру, что сказалось, прежде всего, в сохранении многих патриархально- родовых пережитков, старинных общественных установлений. У кочевых народов существовал культ животных. Казахские кочевники обожествляли скот, через них крупных скотовладельцев - баев называя их « Арвахами или кудаем- богом». Животноводческая продукция шла не только для удовлетворения внутренних потребностей, но и на продажу в соседние земледельческие области.

Кочевая форма хозяйствования требовало от кочевников точного знания времени и понимания периодичности явлений природы, годовых циклов и т.д. Кочевники внимательно наблюдали за движением небесных светил, хорошо по ним ориентировались в бескрайней и безбрежней степи. Кочевой образ жизни требовало астрономических знаний, знания звездного неба, движения солнца. У кочевников были свои звездочеты, которые вели наблюдения, давали прогноз погоды, определяли время кочевания. Так, при появлении Венеры (Шолпан)- утренней звезды, кочевники начинали перекочевку или выходили в путь. По полярной звезде кочевники определяли направление своего движения, по расположению остальных звезд - время ночи, расположение урочищ, колодцев пастбищ.

Стороны света устанавливали по дневному положению солнца. Юг называли он тyctiк ( правая полуденная сторона ), север- сол тустiк ( левая полуденная сторона), восток- кун шыгыс ( сторона восхода солнца), запад- кун батыс ( сторона захода солнца).

Казахская культура как форма кочевой культуры представляла собой своеобразное философское осмысление мира и по своей глубине не уступала оседлым культурам. Философское отношение к миру было для казахов нормой жизни.

Первопредком казахов считается Коркыт, прилетевший на белой верблюдице. Он приземлился возле берегов Сырдарьи и вонзил в его середину свой кобыз. Коркыт представлял объединение двух начал: добра и зла. Разделение добра и зла, осознание этих понятий дало возможность выяснить отношение кочевников к окружающему миру.

Почти каждый кочевник – казах, был одновременно пастухом, воином, отчасти оратором, поэтом и певцом. Народная мудрость, созданная веками, существовала только в устной форме. Казахский кочевник поэтизировал процесс своего производства, окружающую природу и все, с чем сталкивался, создавал, характерные для своего народного творчества, поэтические образы. В составе казахской народной прозы имеются рассказы, объясняющие причины возникновения Вселенной, небесных светил, различных явлений природы и объектов земли, происхождение первых людей, животных и птиц, специфику их повадок и поведения и т.п.

Во многих мифах рассказывается о том, что отдельные объекты земли возникли в результате превращения человека в гору, салу и камень ( « Сын – тас», Святой коныр», « Сорок девушек», « Уснувший богатырь»), что некоторые звери и птицы произошли от того, что люди в силу различных обстоятельств приняли такой вид, т. е. превратились в животных. ( «Каранбай», «Кукушка», « Крот»).

В таких мифах творения, создание (первотворение) осуществляется тремя способами или действиями: а) предметы возникают путем превращения людей в скалу, камень и т.п.; б) вещи или животные появляются во время долгих странствий людей; в) объекты возникают в результате или похищения, или бегства, или кражи. Как видим, в мифах творения большую роль играет оборотничество, превращение.

В казахском мифе герои превращаются в другую ипостась вынужденно. К примеру, семь разбойников, убегая от наказания, превратились в звезду (« Большая медведица»), сорок подруг, спасаясь от врагов, превратились в камни (« Сорок девушек»). Иначе говоря, здесь персонажи не сами оборачиваются в другую ипостась, а их вынуждают изменить свой облик. В данном случае мы видим, позднюю стадию мифологического сознания, когда люди осознали себя отличными от природы, от животных и превращение людей в зверей, в камни не воспринимали как естественное.

Среди мифов творения центральными являются те, что повествуют о мироздании, о возникновении космоса из хаоса. Такой миф есть у всех народов: у одних он сохранил архаическую форму и сущность, у других трансформирован и художественно разработан. У некоторых народов он сохранен в реликтовой форме. Такую стадию и представляет казахский миф о горе Казыгурте- своеобразный вариант мифа о всемирном потопе… В нем не рассказывается непосредственно о процессе превращения Хаоса в Космос, но есть упоминание о разделении земли и неба: «…когда бог в самом начале создавал землю и небо, он вместе с ними сотворил Казыгурт», - говорится в мифе.

Представление об отделении неба от земли и от сплошной воды породило в древности веру в существование трех миров (небесного, земного, подземного). Оно, как отмечал Ч. Валиханов, было и у казахов: « На небе есть жители- люди. Они опоясываются под горлом; мы живем в середине на земле и носим пояс на середине тела; люди же подземные, у которых также свое солнце, луна и звезды, носят пояс на ногах», - считали казахи.

Последовательно вертикальное расположение трех миров- одна из моделей Космоса. Согласно мифическому пониманию, раз небо отделено от земли и воды и по- своему упорядочено, то и подземный мир должен быть таким. А земля находится в середине, и она изображается в мифах народов мира в различных формах: в виде оленя- великана, гигантской черепахи, слона и т.п.

Казахи полагали, что земля подобна яйцу и расположена на рогах сизого вола. Когда у вола устает один рог, он переставляет землю на другой и тогда происходит землятресение.

В некоторых случаях Космос представляется в форме дерева, связывающего по вертикали три мира. Известно, что у народов с шаманскими воззрениями космическое дерево занимает центральное место в мифах о модели Космоса. Отголоски такого представления о космическом дереве можно усмотреть в почитании казахами дерева, одиноко растущего в степи. « Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение с необыкновенно кривыми ветвями служат предметом поклонения и ночевок. Каждый, проезжая, навязывает на это дерево куски от платья, тряпки, бросает чашки, приносят в жертву животных или же навязывают гриву лошадей». Воспоминание о мировом дереве, соединяющем вертикально расположенные миры, более четко сохранилось у казахов в сказках, где герой, попавший в подземный мир, именно у дерева, упирающегося в небо, заполучает возможность выйти на земную поверхность.

По мифологическим представлениям казахов, Космос может иметь вид не только вертикально расположенных трех миров, но и горизонтальной поверхности, имеющей четыре угла (дуниенiн торт бyрышы) с центром в середине- пупом земли (жердiн кiндiгi). Это можно пронаблюдать в легенде о Коркуте, который, убегая от смерти, путешествует по Вселенной. Посетив все четыре угла мира, он не находит спасения от смерти и возвращается к центру земли - реке Сырдарье. Вещий голос повелевает ему вернуться туда, где, он родился и вырос. Процесс странствия на чужбине мудрецом воспринимается как хаос. Возвращение в родные края символизируется как установление гармонии.

В путешествиях Коркута немалый интерес представляет одна деталь - мифическая верблюдица или крылатый одногорбый верблюд - Желмая. Согласно народной трактовке, в старину весь животный мир обожествлялся, отсюда тотемические представления кочевников- казахов. Так, например, конь всегда преподносился как символ высшего мира, баран как символ земного достатка, верблюд как символ единого и неделимого космоса.

В легендах говорится, что Коркут, побывавший во всех концах света и не обретший нигде вечности, ясно понимал, что вечностью может быть только искусство, Боясь ,что на земле его застигнет смерть, он расстелил на воде чудесный ковер и стал плавать на нем по Сырдарье, неустанно наигрывая на кобызе. Мелодичные звуки кобыза пленили природу и рождали неповторимые сюжеты: Коркута слушали птицы, останавливая свой полет; слушал ветер, прекратив свое дыхание; звери приходили на берег реки послушать его; река времени останавливала свое течение, чтобы послушать звуки кобыза. Даже смерть переходит во власть икусства и не может подступиться к мудрецу. Все в этом мире остановилось и слушало, затаив дыхание, прекратив любое движение. В кочевой культуре образ человека, посвятившего свою жизнь поискам счастливой жизни, весьма распространен. В галерее таких имен, Коркут стоит в числе первых, он понял, что, необходима гармония природного и человеческого мира. Коркут устанавливает это с помощью искусства и казахи считают его основоположником музыкальных произведений для кобыза.

Как известно, мифы возникают на основе синтеза мифологических представлений древних людей о природе, мироздании и их практического опыта. Поэтому вполне естественно, что казахские космогонические мифы, как бы фантастичны они не были, своеобразно отражают кочевой образ жизни народа. Вот, например, миф о Большой медведице: Жетi каракши ( семь разбойников) грабили всех, кто попадался им на пути. Собрался однажды народ и решил наказать их. Услышали это разбойники и убежали на небо. Четверо впереди, трое сзади- все стали звездами. А те светлые звезды, что с двух сторон, это – два батыра. Подальше от них стоят еще две звезды, это – кони двух батыров: Акбоз ат (белый конь) и Кокбоз ат (Сивый конь). Они привязаны к Темирказыку (название Полярной звезды). Кони пасутся вокруг Железного кола. Семеро воров всю ночь охотятся за ними, чтобы украсть их. Но зоркий сторож не спускает с них глаз. Здесь законы движения звезд на небе объяснены путем перенесения на небо обычной казахской кочевой жизни. Казахи- скотоводы и кочевники, днем и ночью, находившиеся под открытым небом, как мы уже говорили, хорошо знали время восхода и захода звезд, их расположение и пути движения, но объясняли все это, основываясь на свою реальную жизнь и на мифологические представления.

У кочевников, находившихся постоянно под открытым небом, существовал культ Неба, бога «Тенгри» (Танiр). Тенгри являлся всемогущим, всевидящим божеством, творцом мира. Если кочевников постигала несправедливость, или что-то неприятное, то они поднимали голову к Небу и говорили «бир Тенгри», подразумевая под этим –« господь един», они верили, что Небо, Земля, Вода спасают их в тяжелые времена.

Степные кочевники одухотворяли природные явления, считали, что за каждым явлением природы скрывается дух, который управляют ими. Казахская мифология запрещала рвать молодую зеленую траву, ибо в ней видели непрерывность жизни. Казахи почитали дух земли (жер ана) и воды, (су ана). О святости воды свидетельствует народный обычай ушыктау - опрыскивание водой.

Большое значение имел культ огня (от ана), он считается прародителем всего сущего, очищает от скверны (обычай аластама). По казахскому поверью, огонь-покровитель жилища, домашнего очага. До сих пор в некоторых районах Казахстана сохранился древний обряд, когда молодая невеста при вступлении в новую семью должна поклониться огню, принести жертву огню, поливая в него масло. Обряд очищение огнем совершался и при перекочевке с зимовки на жайляу, считалось, что жайляу чист, беспорочен и следует явиться туда очищенным, поэтому у начала кочевой дороги разводили два больших костра, между которыми пропускали людей и отары овец. Лошади считались «чистыми животными» и не подлежали очищению.
Степняки производили различные предметы, начиная с покрытия для юрт, кончая деталями одежды. Среди ведущих отраслей ремесла в кочевой среде были обработка кожи и шерсти, изготовление юрт, повозок, обработка дерева и кости. Обычно каждый кочевник, мог изготавливать все необходимые предметы сам.

Одна из важных составляющих элементов материальной культуры- юрта, самая удобная, распространенная форма мобильного жилища. Юрта возводилась без единого гвоздя или металлических деталей. Все состояло из дерева, шерстяных изделий. Это своего рода шедевр бытовой культуры. Юрта делилась на зимнее и летнее, которая отличалась величиной и конструкцией. Размер юрты зависел от количества крыльев- канат. Юрта, состоящая из двенадцати крыльев, имела площадь 100- 120 кв.м. Двенадцати, пятнадцати, восемнадцати канатные юрты существовали с XII- до начала ХIХ вв. По своему назначению юрты делились на три основных типа: парадные юрты предназначались для приема гостей, отличались большим размером особым убранством, они покрывались белым войлоком и шелком; юрты, служившие жилищем, были меньшого размера и третья юрта, предназначалась для хозяйственных нужд. Каркас юрты составлялся из нескольких частей - основы, купола и купольного навеса. Юрта быстро собиралась и разбиралась, средняя юрта могла транспортироваться двумя лошадьми или одним верблюдом.

Убранство юрты были максимально приспособлены к полукочевому образу жизни казахов, оно состояло из различных деревянных и кожаных предметов, изделий из войлока, циновок, ковров. Широко распространены были войлочные ковры - « текемет», войлочные ковры с аппликациями - « сыркам». Существовали два вида ковров - безворсовые - « такыр» и ворсовые- « тукт кiлем»; уникальна была техника теснения на коже, техника плетеного узора в циновках, резьба по дереву, костю, камню.

Вся культура степняков была приспособлена к кочевому образу жизни. Вся домашняя утварь кочевников состояла из деревянных изделий, небьющихся при постоянных перекочевках, а жидкость содержали в мешках, сделанные из бараньей или козьей кожи.

В целом, мы видим, что в кочевой культуре, заключен конкретный исторический опыт народа, его традиционное мировидение, этика, эстетика, философия.

Контрольные вопросы 

1. Назовите основные древние памятники культуры

2. Назовите основные произведения Коркыт-Ата, Асан-Кайгы, Бухар-Жырау.

3. Что входит в понятие материальная и духовная культура казахов.

4. Назовите основные проблемы культуры казахского народа на современном этапе.

5. Расскажите об устном народном творчестве казахов.

6. Каким образом  кочевой образ жизни нашел свое отражение в материальной и духовной культуре казахов.

3.  Следы анимизма, тотемизма, шаманизма в представлениях казахов о мире.

КРАТКИЙ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИ СЛОВАРЬ

Аккультурация - (англ. от лат - образование, развитие) - процесс взаимовлияния культур, в результате которой культура одного народа полностью или частично воспринимается культурой другого народа, обычно менее развитого, это многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации.

 Анимизм - (от лат. - душа) - одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов и явлений, в существование; обязательный элемент всякой религии.

 Антропология культурная - научное направление, сформировавшееся в период становления современной этнологии и социокультурной антропологии. Получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был Боас. В отличие от антропологии социальной, для нее характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам материальных отношений. А. к. выдвигает на первый план вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению. Задача А. к.—построить теорию человека как творца и носителя культуры, требует учитывать изменчивость его сущности в конкретно-историческом многообразии культур, стремится в анализе человека опираться не только на биологию и психологию, но и на филологию, искусствоведение, историю, социологию и телеологию.

 Антропология социальная - исследует функционирование социальных институтов и функциональную интеграцию социальных структур; сформировалась в XIX - XX вв. в основном в Англии и Франции под влиянием идей У. Риверса, А. Р. Рэдклифф-Брауна, Б. Малиновского. В западной литературе считается, что антропология социальная отличается от этнографии и этнология большей теоретичностью, а также тем, что не ограничивается описанием фактов. В то же время антропология социальная отличается и от социологии тем, что главной своей задачей считает понимание общества как целостности. Во второй половине XX века происходит сращивание социальной и культурной антропологии в рамках общей социокультурной антропологии.

 Архетип - (греч.- начало + образ) - прообраз, первичная форма, образец. В аналитической психологии К. Юнга понятие А. соотносится с бессознательной деятельностью людей. Архетип — это врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Согласно Юнгу, А. служат питательной почвой творчески-продуктивного, в т. ч. и художественного воображения и фантазии; находят воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественной литературы и искусства.

 артефакт — (лат.—искусственно + сделанный) —процесс или образование, не свойственное объекту в нормальном для него состоянии и возникающее обычно в ходе его исследования.

 буддизм — одна из трех мировых религий. Возник в Др. Индии в VI — V в. до н. э. Основателем считается Сиддхаргха Гаутама. Распространен в Юго-Восточной и Центр. Азии. В центре буддизма — «учение о четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа.

 вера — это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл, и представляют собой сплав когнитивного, эмоционального и волевого моментов.

 гармония—(греч)—эстетическая категория, обозначающая цельность, слитность, взаимодействие всех частей и элементов формы. Одушевленную гармонию, наполненную человеческим смыслом и чувством, называют красотой.

 генезис—(греч.)—происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.

 глобальные проблемы современности — совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации: предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов;

 гуманизм — (лат.— человеческий, человечный, образованный) — прогрессивное направление в общественной мысли, характеризующееся защитой достоинств и прав личности, ее свободного развития, считающее благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

 герменевтика—(греч.—истолковательное искусство)—традиции и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов (большей частью, древних, напр., Гомера, Библии и др.). В эпоху Возрождения Г. выступает как искусство перевода памятников античной культуры на язык живой, современной культуры. Философская Г., следуя этой традиции, определяет превосходство понимания над разумом, языка над сознанием. Тем самым подчеркивается возможность реконструирования «жизненного мира» (Э. Гуссерль) прошлых культур с целью понимания смысла отдельных их памятников.

 динамика социокультурная — изменения или модификация черт культуры во времени и в пространстве в результате воздействия внешних или внутренних сил.

 диффузия культурная—распространение особенностей, свойств данной исторической культуры на другие культуры.

 детерминизм культурный—(лат.—определять)—философская концепция, рассматривающая культуру как относительно автономное образование, независимое от других сфер общественной жизни и играющее решающую роль в общественном развитии.

 знак—материальный предмет (явление, событие), выступающее в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).

 золотое сечение—(«правило золотого деления»)—геометрическое, математическое отношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. Всякое тело, вещь, геометрическая фигура, отношение частей которых соответствует такому делению, отличаются строгой пропорциональностью, производят наиболее приятное визуальное впечатление. Формулируя правило золотого сечения в качестве непреложного закона архитектуры, скульптуры и живописи, многие теоретики и художники эпохи Возрождения пытались найти идеальную (абсолютную) геометрическую основу искусства.

 ислам — (мусульманство) — одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII веке в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основателем ислама считается Мухаммад, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком.

искусство — неотъемлемая составная часть духовной культуры человечества, специфический род духовного освоения действительности общественным человеком, формирующий и развивающий способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себяпрактически они нередко переплетены между собой или сочетаются различным образом. идеал — (греч.— идея, понятие, представление) — совершенство; совершенный образец какого-либо объекта, явления, события, процесса с точки зрения конкретного человека или группы людей; высшая цель деятельности.

 идеализация — отвлечение от реальных свойств предметов и явлений и приписывание последним не принадлежащих им признаков совершенства.

 игра — форма свободного самовыражения человека, которая предполагает реальную открытость миру возможного и развертывается либо в виде состязания, либо в виде представления каких-либо ситуаций, смыслов и состояний. Современная культурологическая мысль выдвигает игру в качестве самостоятельной области изучения (И. Хейзинга, Д. Лихачев) и обосновывает сквозное значение игры в развитии основных культурных форм человеческой деятельности: искусства, науки, философии, политики и т. д.

 иррационализм—(лат.—-неразумный, бессознательный)— философское направление, ограничивающее или отрицающее возможность процесса разумного познания действительности.

 идеальный тип —теоретическая конструкция, абстрактная модель, не имеющая прямого аналога в реальности и представляющая собой образ-схему изучаемого объекта. Идеальная типизация была предложена М. Вебером для анализа социокультурной реалт чости, она позволяла упорядочивать эмпирический материал конкретных социокулътурных исследований, выявляя причины и характер несовпадений реальных типов от идеальных.

 инкультурация—процесс освоения человеком-членом конкретного общества — основных черт и содержания культуры своего общества, менталитета, культурных образцов и стереотипов в поведении и мышлении.

 инновация культурная—(лат.—возобновлять, обновлять, изменять) — впервые появляющиеся в данной культуре (обществе) объекты, институты, черты, нормы, ценности и т. п. в результате изобретения или заимствования из других культур.

 культурогенез — процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, происходящий в тесной связи со становлением и развитием орудийной деятельности и социальных закономерностей.

 контркультура —(лат.—против) —направление развития современной культуры, противостоящей сложившейся духовной атмосфере современного индустриального общества. К. получила распространение среди части молодежи стран Запада в 60 — 70 гг. XX в. канон—(греч.—норма, правило)—система правил, норм, господствующих в искусстве в какой-либо исторический период или в каком-либо художественном направлении и закрепляющих основные структурные закономерности конкретных видов искусства.

 катарсис—(греч.—очищение)—термин античной эстетики, служивший для обозначения одного из сущностных моментов эстетического воздействия искусства на человека —очищение через страдание и сострадание.

кич —(этимология слова имеет несколько версий: I) от нем. музыкального жаргона нач. XX п.— по смыслу «халтура»; 2) от нем. удешевлять; 3) от англ.—«для кухни», подразумеваются предметы плохого вкуса, недостойные лучшего употребления: 4)— специфическое явление. относящееся к самым нижним пластам массовой культуры, синоним псевдоискусства, лишенного художественно-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект, деталями.

контекст —(лат.—тесная связь, соединение, согласование) — общий смысл социально-исторических и культурных условий, которые позволяют уточнить смысловое значение результатов деятельности человека.

 креационизм — (лат. —создавать) —религиозное учение о сотворении мир; Богом из ничего.

 магия — (греч.— волшебство, колдовство) —совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. М.—одна из форм древней духовной культуры.

 маргинальность — качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу обстоятельств (миграция, межэтнические браки и др.) на грани двух культур; они участвуют во взаимодействии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них, в результате формируется двойственное самосознание, возникает психическое напряжение и т. д.

 ментальность — мироощущение, мировосприятие, формирующиеся на глубоком психическом уровне индивидуального или коллективного сознания; совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы. Ментальность формируется из недрах культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания и является очень устойчивым образованием, меняющимся медленно и незаметно для тех, кто им обладает.

 наука — сфера деятельности человека, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности.

 ноосфера — (греч.— ум, разум + шар) — новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. В. И. Вернадский разработал учение о Н. как качественно иной форме организованности возникающей при взаимодействии природы и общества. Для Н. характерна взаимосвязь законов природы с законами мышления и с социально-экономическими законами. Эти законы воплощаются в человеческой деятельности как определяющем факторе ее развития, сопоставимом по силе воздействия на природные процессы с геологическими катаклизмами.

прогресс — (лат,—движение вперед) — переход от низшего, менее совершенного уровня к более высокому.

 профессиональная культура — интегративное понятие, отражающее достигнутый в трудовой деятельности уровень мастерства; означает творчески-созидательное отношение к труду, способность к принятию решений и их оценке одновременно с двух позиций — конкретно-технологической и социокультурной; формируется на основе конструктивного объединения профессиональной и социальной компетентности.

 рационализм — (лат.— разумный) — философское направление, признающее разум основой познания и повеления людей.

Символ — (греч.)—1) условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы; 2) предмет, действие и т. п., служащие условными обозначениями какого-либо образа, понятия, идеи; 3) художественный образ, воплощающий какую-либо идею.

 синкретизм — (греч.—соединение, объединение) —слитность, нсрасчлснснность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо (напр., С. первобытного искусства характеризует нерасчленснность деятельности и мышления человека в первобытной культуре).

 субкультура — совокупность норм. ценностей, идеалов, символов какой-либо социальной группы, существующей относительно независимо от культуры общества в целом. Напр., городская и сельская С., молодежная С. и т. д.

 семиотика — (греч. —знак) —дисциплина, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем от простейших систем сигнализации до естественных языков и формализованных языков науки. Основными функциями знаковой системы являются: а) функция передачи сообщения или выражения смысла; б) функция общения. Выделяются три основных раздела семиотики: 1) синтактика, или изучение внутренней структуры знаковых систем безотносительно к выполняемым ими функциям; 2) семантика, изучающая знаковые системы как средство выражения смысла; 3) прагматика, изучающая отношение знаковых систем к тем, кто их использует.

 синергетика — междисциплинарное направление научных исследований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных. Синергетика формирует представление об альтернативности, поливариантности путей развития сложных систем и открывает новые принципы управления ими.

 синтез культур — взаимодействие и соединение разнородных элементов, при котором возникает новое культурное явление, течение, стиль или модель социокультурного устройства, отличающееся от составляющих его компонентов и имеющее собственное качественно определенное содержание и (или) форму.

 социркультурный анализ — метод междисциплинарного изучения сложных процессов жизни общества, основанный на историко-аналитических, социологических, социально-философских подходах. В рамках социокультурного анализа культура исследуется в соотнесении с социальным пространством, которое рассматривается в широком смысле слова как неприродная, связанная с человеческой деятельностью реальность.

 тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами (животным или растением, которое представляется предком-покровителем). Тотемизм был распространен у всех народов мира, пережитки тотемизма сохранились во всех религиях.

 техногенность; техногенный характер современной цивилизации — выдвижение техники и технологии на первый план, приоритетное, господствующее место в системе накопленных человечеством ценностей, составляющих духовное, культурное содержание цивилизации, когда доминирование техники и технологии как ценностных ориентации подчиняет себе все другие стороны жизни людей, а технократизм как стиль мышления становится главным в определении характера и типа цивилизации.

 универсалии культурные — своеобразные инварианты развития, элементы культуры; это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Выделяют более 70 культурных универсалий, изготовление орудий труда, совместный труд, украшение тела, запреты кровосмешения, танцы, спорт, язык, образование, религиозные обряды и др. Назначение культурных универсалий усматривается в том, что различные культуры должны способствовать удовлетворению базисных (физиологических, психологических и социальных) потребностей человека.

 универсалии культуры — исторически обусловленная система понятий и способ осмысления мира, где фиксируются свойственные данной культуре наиболее общие представления о человеческой деятельности, о месте человека в мире и т. д. Универсалии культуры обеспечивают воспроизводство образа жизни и человека данной культуры от поколения к поколению.

 фетишизм — религиозное поклонение материальным предметам-фетишам, которым предписываются сверхъестественные свойства. С помощью Ф. человек, якобы, может осуществлять косвенную власть над природой, принуждать божество выполнять его желания. В мировых религиях Ф. сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных «ступ» (буддизм), святых мест и «черного камня» у мусульман.

 христианство—(греч.—«помазанник», «мессия»)—одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), названа по имени ее предполагаемого основателя Христа, возникло в начале 1 века в Палестине. В IV в. стало господствующей религией Римской империи. X. как и ислам, наследует созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания, абсолютного могущества, имеющего причину в самом себе; по отношению к которому все существа и предметы являются Его творениями; все создано Богом из ничего. В основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью искупил грехи человечества;

вера во второе пришествие Христа, которое должно состояться в будущем; в страшный суд; в небесное воздаяние и установление Царства Божьего.

 эзотерический (внутренний) —тайный, скрытый, предназначенный для посвященных, в религиозном, мистическом смысле означает духовное развитие, путь становления сознания; относится к религиозным образам, мистическим учениям, магическим знакам, противоположность экзотерическому.

 экзотерический (внешний) —не представляющий тайны, открытый, предназначенный для всех; в противоположность эзотерическому отражает внешний план бытия, его материальные, воплощенные формы, все видимое, ясное, проявленное.

 этнос — (греч. — народ, племя) — исторически сложившаяся устойчивая группа людей (племя, народность, нация), говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающая единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отличающаяся всем этим от других народов. Культурная общность членов этноса обусловливает единство их психического склада.

 этос — (греч. — обычай, нрав, характер) — обобщенная характеристика культуры данной социальной общности или отдельного человека, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения.

 язык — система знаков, с помощью которых совершается человеческое общение, мышление и самовыражение. Это средство познания мира, создания, хранения, переработки и передачи информации. Сущностью языка является то, что он расчленяет мир на дискретные понятия, т. е. присваивает отдельным элементам мира определенные значения и особым образом их классифицирует.

Учебно-методические материалы по дисциплине

Литература

Основная

1. Культурология. Учебное пособие для студентов КазНТУ. Под редакцией Кшибекова Д.К. Алматы, 1999.

2. Культурология. Учебное пособие. Москва, 1996

3. Введение в культурологию. Учебное пособие. Под редакцией Попова Е.В. Москва, 1995.

4. История мировой культуры. Под редакцией Марковой А.Н. Москва, 1998.

5. Тимошинов В. Культурология. Алматы, 2001.

6. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций. Москва, 1996

7. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на востоке. Очерки общей теории. Москва, 1991

8. Кшибеков Д.К. Кочевое общество (генезис, развитие, упадок). Алматы, 1984

Дополнительная

1. Ильенков Э.В. Философия и культура. Москва, 1991.

2. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. Москва,1991

3. Ценности культуры и современная эпоха. Москва, 1990

Содержание

Пояснительная записка………………………………………….. 4

Тезисы лекций……………………………………………………...5

Тема 1 Понятие культуры и ее функции……………………….5

Тема 2 История культуры………………………………………...8

Тема 3 Культура и цивилизация………………………………...9

Тема 4 Основные концепции культуры……………………………….11

Тема 5 Культура первобытного общества………………….....15

Тема 6 Культура Древнего Востока…………………………....27

Тема 7 Культура кочевников……………………………………46

Краткий терминологический словарь……………………………….49

53