Урок Культурологии Эволюция понятия «социодинамика культуры».

Урок Культурологии Эволюция понятия «социодинамика культуры».

Типология и динамика культуры относятся к разряду основных проблем в культурологии. Их возникновение связано с исследованием сущности, осо- бенностей развития и трансформации культурного процесса. Актуальность ти- пологического описания и анализ социокультурной динамики определяются антропологическим пониманием вопроса о единстве и многообразии культур, а также потребностью понимания специфики их изменчивости, их кризисных и гармоничных периодов.

С момента своего возникновения и до наших дней понятие «социодина- мика культуры» сменило три смысловых значения. Первое (исходное) было связано с французским исследователем Абраамом Молем (род. 1930), опубли- ковавшим в конце 60-х годов ХХ века книгу под названием «Социодинамика культуры». В ней автор впервые попытался применить еще только открытые в то время законы теории информации к пониманию логики культурно- исторических процессов. Согласно А.Молю, каждая культурная эпоха может быть уподоблена информационной системе, составляющими элементами кото- рой выступают все основные формы общественной жизнедеятельности челове- ка – экономика, политика, наука, искусство и религия. Четкое функционирова- ние системы достигается благодаря тому, что все ее внутренние элементы об- ладают единым информационным шифром (способом кодирования информа- ции). В качестве такого универсального шифра выступает господствующая на данный момент структура мироздания (исторически сложившаяся модель мира)

– двоичная (верх – низ), троичная (небо – земля – подземный мир); замкнутая или открытая; теоцентрическая (Бог в центре) или антропоцентрическая (Чело- век – центр мира); динамическая или статическая и т.д. Социодинамика культу- ры и понималась А.Молем как процесс обмена информацией между состав- ляющими элементами целостной культурной системы.

Культура как информационная система

В отечественной науке 60-х годов данный термин использовался в со- вершенно другом смысле, идущем от буквального перевода латинских слов

«социум» (общество) и «динамика» (движение). Под социодинамикой культуры здесь понималась непосредственная зависимость процессов формирования культурных ценностей от переустройства общественных структур. Фактически культура рассматривалась либо как придаток хозяйственно-экономической жизни общества, либо как инструмент политической борьбы классов и группи- ровок.

Наконец, в 90-х годах ХХ века сложилось третье понимание социодина- мики культуры как мировой истории идей. Согласно этой концепции, все куль- турные идеи обязательно имеют социальное происхождение, а любые социаль- ные движения первоначально рождаются и вызревают в виде культурных идей, что образует в итоге непрерывную цепочку перерождений: К → С → К → С →

… Исследователь может прервать данную цепочку на любой стадии, либо

«культурной» (культурология), либо «социальной» (социология). Социодина- мика в качестве предмета изучает сам механизм перехода одного явления в другое, независимо от того, переходит ли «культурное» в «социальное» или

«социальное» в «культурное».

Термины «менталитет», «картина мира», «идеология», являющиеся базовыми для социодинамики культуры, фиксируют три уровня общественного сознания – от глубинного (бессознательного) до поверхностного (спекулятивно усвоенного). Глубинной основой сознания выступает менталитет, опирающий- ся на бессознательно усвоенные человеком и обществом традиции языка, обы- чаев, нравов, первичных знаний и навыков жизнедеятельности. В силу своей бессознательности менталитет того или иного народа практически не меняется из поколения в поколение, образуя ядро «национального характера». Наоборот, картина мира, опирающаяся на систему уже осознанно сформулированных представлений о природной среде, человеческом обществе, моральных ценно- стях, периодически меняется от эпохи к эпохе в связи со сменой религиозных, социальных или научных концепций. Однако, черты национального менталите- та обязательно входят в каждую новую картину мира, проявляясь в характере и способе восприятия ее составляющих элементов. Наконец, идеология дает са- мый поверхностный срез общественного сознания, ограниченный лишь взаи- моотношениями основных социальных групп и классов. Идеология отличается от картины мира тем, что пользуется не просто осознанными представлениями, а взглядами и оценками, отражающими интересы своего социального заказчи- ка.

В процессе взаимоотношений культур выделяются разные уровни этих влияний. Социализация – процесс усвоения человеческим индивидом опреде- ленной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Инкультурация отличается от со- циализации тем, что представляет собой процесс освоения позитивного опыта, процесс приобщения к культуре. Это частный случай социализации. Аккуль- турация – социальный процесс адаптации различных культурных групп друг к другу; взаимное уподобление и приспособление различных культур народов и

отдельных явлений этих культур. Это понятие разрабатывалось с 30-х годов XX века в трудах культурных антропологов Ф.Боаса, Б.Малиновского, Дж.Херсковица. Ассимиляция – процесс, в результате которого члены одной этнической группы утрачивают свою первоначально существовавшую культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они находятся в непосредственном контакте. Этот процесс может рассматриваться как один из видов ассимиляции. Культурная диффузия – пространственное распростране- ние культурных достижений одних обществ в другие. Существуют обратные процессы. Сепарация – стремление к отделению, обособлению. Культурная маргинальность – понятие, характеризующее положение и особенности жиз- недеятельности групп и отдельных личностей, чьи установки, ценностные ори- ентации, модели поведения одновременно соотнесены с различными культур- ными системами и проистекающими из них требованиями, но ни в одну из ко- торых они не интегрированы полностью. Сегрегация – одна из форм массовой дискриминации.