Урок Культурологии Функции культуры.

Урок Культурологии  

                        Функции культуры.

Сложность культуры определяет множество ее функций. Остановимся на некоторых из них.

1.         Функция освоения и преобразования мира. Культура осмысливается, прежде всего, как творческая деятельность человека, в результате которой происходит преобразование окружающей среды. Но человек является как творцом, так и творением культуры. Процесс его социализации заключается в усвоении определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему быть полноправным членом общества, при этом нельзя забывать о необходимости самостоятельной активной внутренней работы самого индивида, который должен стремиться в различных условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость.

2.         Функция коммуникации (общения). Она может осуществляться двумя путями: вербально (через слово) и невербально (через жест, мимику, пластику). Наибольшее количество информации передается невербально. К примеру, американский исследователь А.Мейерабиан установил, что «передача информации происходит за счет вербальных средств (только слов) на 7%, за счет звуковых средств (включая тон голоса, интонацию звука) на 38%, и за счет невербальных средств на 55%. Профессор Р.Бердвиссл проделал аналогичные исследования относительно доли невербальных средств в общении людей… Как и Мейерабиан, он обнаружил, что словесное общение в беседе занимает менее 30%, а более 65% информации передается с помощью невербальных средств общения» (Пиз А. Язык телодвижений. – СПб., 2000, С. 9-10).

3.         Функция сигнификации (знаковая) связана со способностью человека придавать явлениям, предметам определенное значение и воспринимать его. Знак – это сложная форма фиксации культурной информации. Он обладает способностью переходить из реального мира в мир абстрактно-понятийного мышления, имеет материальную природу и устойчивое значение. Знаки складываются в систему, отражающую тип ментальности, образ мира, характер исторической эпохи. Это влияет на состояние культуры. Одна из первых типологий знаков была создана Ч.Пирсом, однако автор не назвал принцип деления. Он выделил знаки-копии, знаки-признаки, знаки-сигналы, знаки-символы, собственно знаки. Лингвист Ф. де Соссюр первым увидел в языке знаковую систему, которая предназначена для общения людей между собой. Возможность оперировать не с предметами, а со знаками привела к изменению культурной картины мира. Появляется наука о знаках, которая называется семиотика.

4.         Функция накопления и хранения информации. Культура включает в себя механизмы передачи накопленного социального опыта от одного поколения к другому. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных бо- гатств, как через культуру. Она почти не наследуется генетическим и биологическим путем. Каналом передачи информации является не только духовная, но и материальная культура. Любая вещь несет на себе информацию о человеке, об обществе, о своей эпохе и стране.

5.         Адаптивная функция. Она может считаться одной из самых древ- них, т.к. все, что помогает человеку выжить и существовать в окружающей сре- де, будучи порождением культуры, выполняет функцию приспособления.

6.         Функция нормирования деятельности в различных сферах общественной жизни. Культура создает нормативные технологии и оценочные действия, которые определяют выбор средств и способов достижения своих целей в соответствии с морально-нравственными, мировоззренческими, религиозно- этическими и другими правилами жизнедеятельности людей в обществе.

7.         Гедонистическая функция – умение получать наслаждение от самых разных проявлений полноты жизни (наслаждение от художественного произведения, от пищи, от общения с близкими людьми и т.д.).

8.         Провидческая функция – культура является своеобразным барометром социальных потрясений. Вся русская литература XIX века говорит о предчувствии грядущей катастрофы.

9.         Прогностическая функция – ученые могут прогнозировать дальнейший путь развития тех или иных культурных явлений.

10.      Познавательная (гносеологическая) функция – отражается в науке, научном поиске, она выражается в систематизации знаний, раскрытии законов развития природы и общества, познании человеком самого себя.

Предложенное рассмотрение функций культуры весьма условно, в действительности они тесно сплетаются, переходят одна в другую и представляют собой единый процесс, обеспечивая развитие человечества.

1.         ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ Культурный эволюционизм.

Основные школы и течения в культурологии ХХ века сложились на базе всего предшествующего знания, обогащенного достижениями опытных наук. Стремясь определить сущность культуры, выявить наиболее общие законы раз- вития, многие выдающиеся представители различных отраслей знания стали претендовать на создание общей теории культуры, своей собственной культу- рологии. Так появились разнообразные школы с определенной научной доми-

нантой, отражавшей специфический исследовательский интерес того или иного ученого или группы ученых.

Разнообразие точек зрения на культуру, отражающее многоаспектность этого понятия, вобравшего, по существу, все материальное и духовное богатст- во мира, созданного человеком, конечно, не снимает задачи создания некой единой и самоценной теории культуры, самостоятельной науки – культуроло- гии.

Какие же существуют культурологические школы? С некоторой долей схематизма (ибо границы между ними часто размыты, так как одна школа не- редко использует взгляды и достижения других) можно выделить пять основ- ных школ, хотя при известной детализации их можно выделить и больше:

а) общественно-историческое, б) натуралистическое,

в) социологическое,

г) структурно-символическое, д) эволюционное.

Культурный эволюционизм – ведущее направление в культурологии. Эду- ард Тайлор (Тэйлор) (1832-1917) историю культуры изучал как постепенный и непрерывный процесс развития и усложнения духовных и материальных цен- ностей, создаваемых человеком. В своей работе «Первобытная культура» он обосновал идею о необходимости новой науки – науки о культуре. Человек – неотъемлемая часть природы, следовательно, изучение законов жизни и мира относится частично к сфере естествознания, и историю человечества можно рассматривать как частичку истории природы.

Лесли Уайт (1900-1975) – последователь Э.Тайлора, неоэволюционист, выделяет культурологию как самостоятельную науку. Анализируя культуру как систему, он подразделяет ее на три подсистемы: технологическую (основная), социальную и идеологическую. Рассматривая историю развития культуры, уче- ный выявляет закономерность: при прочих равных условиях, культура развива- ется по мере того, как увеличивается количество энергии, потребляемое в год на душу населения, либо по мере роста эффективности орудий труда, при по- мощи которых используется энергия. Вся история культуры – это история ов- ладения энергией, а технология – это основной способ добывания или управле- ния энергией. Технология может нести как благо, так и зло. Он считал, что ци- вилизация будет когда-то уничтожена, но человек сумеет выжить, если его культура будет отброшена до уровня эпохи неолита и он снова начнет восхож- дение наверх. Грядущие разрушения велики, но созидание человека сильнее.

Культурный эволюционизм актуализировал поиски новых направлений в исследовании связи человека и природных систем (адаптация социальных сис- тем к природной среде, ее влияние на особенности эволюционного процесса, на основе которой рождается культурная география).