Районный этап епархиального конкурса методических разработок
«Свет Истины» в 2015-2016 учебном году
Номинация: воспитательное мероприятие
Тема: «Православная культура: идеи, ценности, смысл»
Чепикова Вера Викторовна, классный руководитель
МБОУ Стексовская СШ
с.Круглово, 2015 год
Пояснительная записка
Актуальность. Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации.
Сегодня все настойчивее звучат призывы к поиску общей идеи, глубинного ориентира, общезначимого идеала. Все теперь понимают, что организовать заново народную жизнь, а тем более образование и воспитание молодежи без духовного стержня, без идеи, которая объединяет и вдохновляет людей невозможно. Некоторые думают, что такую национальную идею можно придумать и внушить народу. Но история XX века убедительно показала нам, что придуманные национальные идеи чаще всего оказываются ошибочными, ложными, и даже овладевая народом на короткое время, всегда приводят его к катастрофе.
Духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности учащихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни учащихся является первостепенной задачей современной образовательной системы.
Вашему вниманию предлагается методическая разработка воспитательного мероприятия, входящего в план мероприятий по духовно-нравственному воспитанию. Классный час разработан для учащихся 9-11 классов.
Данным мероприятием я хочу привлечь внимание учащихся к Православной культуре, так как Православная культура является неотъемлемой частью духовно-нравственного воспитания, образования и культуры личности в целом.
Данная тема может быть рассмотрена на уроках истории России. Использовать данный материал можно на факультативах и классных часах. На примере предложенного мероприятия можно раскрыть страницы истории родной страны, прикоснуться к ее истокам.
Актуальность представленного занятия в том, что оно способствует формированию системы духовно-нравственного воспитания, в переходе от мероприятий в которых ребята являются «слушателями и зрителями», к деятельности с глубокой философской нравственной рефлексией всех ее участников.
Важные особенности данного возраста - это пора формирования мировоззрения, взглядов и убеждений, поиска смыслов как собственного существования, так и «бытия всего человечества».
При подготовке данного мероприятия были использованы различные источники как методической направленности, историко-публицистические материалы, так и художественная литература. Учащимися осуществлялся информационный поиск, извлечение и преобразование необходимой информации.
Методические рекомендации по проведению классного часа
Проведение урока требует от учителя учета многих факторов: возраста учащихся, уровня их подготовки, начитанности, наконец, обеспеченности необходимыми источниками.
Структура классного часа:
Организационный момент
Постановка цели и задач классного часа
Информационный блок. Интерактивная беседа
Подведение итогов урока
Организационный момент предполагает традиционную организацию класса, объяснение, что необходимо для проведения классного часа.
Постановка цели и задач - обязательная часть. Принципиально важно, чтобы учащиеся понимали, какой работой они будут заниматься, с чем связана будет их деятельность.
Можно предложить школьникам (индивидуально, или в парах, или в группах) определить, к какому итогу можно прийти в конце мероприятия, посвященного православной культуре, используя слова «идеи», «ценности», «смысл». Затем, исходя из сформулированной цели, учащиеся могут определить, что нужно сделать, чтобы получить планируемый результат, т.е. обозначить задачи урока.
Обязательная часть классного часа - информационный блок (рассказ учителя, сообщения учеников, презентация) и интерактивная беседа в ходе информационного блока.
Интерактивная беседа ориентирована на более широкое взаимодействие учеников не только с учителем, но и друг с другом и на доминирование активности учащихся в процессе воспитательного мероприятия.
Цели: содействовать расширению знаний учащихся о православной культуре; создать условия для формирования у детей духовно-нравственную оценку к культуре своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая православной религии; способствовать воспитанию уважения к прошлому своей страны, патриотизма.
Задачи:
раскрыть аспекты православной культуры;
побудить к исследовательской деятельности, развивать креативность и умения анализировать материал, делать необходимые выводы;
прививать учащимся интерес к историческим личностям, воспитывать уважение к духовным традициям родной культуры.
Форма проведения: час общения.
Подготовительная работа с детьми: назначить творческую группу, которая будет готовить информационный блок классного часа.
Оборудование: мультимедийный проектор, презентация.
Оформление: написать на доске тему, план классного часа, эпиграф.
План классного часа
Вступительная мотивационная беседа
Информационный блок «Православная культура: идеи, ценности, смысл»
Идеи православной культуры
В начале было слово
Вертикали православной культуры
Памятники православной культуры
Человек в православии
Ценности православной культуры
Значение православной культуры
Достоевский и православие
Смысл православной культуры
Заключительное слово
Подведение итогов (рефлексия)
Ход классного часа
«Изучение православной культуры приобщает человека к тем нравственным идеалам и ценностям, автором которых является Сам Бог, а не политики или философы»
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Вступительная мотивационная беседа
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Тема сегодняшнего классного часа -«Православная культура: идеи, ценности, смысл». Как вы понимаете значения этих слов и попробуйте найти синонимы? В словаре В.Даля дано такое толкование слов: «идея- понятие о вещи; умопонятие, представленье, воображенье предмета; умственное изображенье. Мысль, выдумка, изобретенье, вымысел; намеренье, замысел»; «смысл- способность понимания, постижение, разум; способность правильно судить, делать заключения»; «ценить что, оценивать или определять стоимость, цену; кого, определять достоинство, нрав, заслуги человека или поступков его; бранить, ругать кого».
Какую мысль выражает эпиграф классного часа? Какова его задача?
Культура, как явление духовно-нравственного плана неразрывно связана религиозным самосознанием народа. Да, вопрос этот непростой. Чтобы его обсуждать, нужно владеть определенной информацией. Думаю, что с помощью сообщений, полученных в ходе классного часа, мы сможем дать более четкие и ясные ответы на вопрос: в чем идеи, ценности и смысл православной культуры?
Информационный блок
Идеи православной культуры
В начале было слово
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: (слайд №3) Православная культура имеет своим началом Слово- то самое, которое Было, как повествует нам Евангелие от Иоанна:
« В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…»
Облекшись в плоть Слово было явлено миру Господом нашим Иисусом Христом. Слово культура: культ ура (свет), т.е. культ света. Вспомним, что Архангел Уриил-огнь –свет Божий-Просветитель. Итак, Православная культура- носительница Откровения о явлении Христа. Ее главной истиной и ценностью был Бог. Все важные разделы культуры выражают этот фундаментальный принцип. Православная литература была насквозь пронизана духом Евангелия.
Господствующие нравы и обычаи образ жизни, мышление - подчеркивали свое единство с Господом Иисусом Христом, как высшую цель.
Ребята поднимите руки, кто читал Библию, Св. Евангелие от Иоанна, глава 1? Какой смысл вкладывается в это "Слово", приведенное в данном контексте?
В подтверждении этого рассмотрим некоторые аспекты Русской Православной культуры.
Вертикали православной культуры
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Еще совсем недавно наш современник Василий Давыдович Ирзабеков провел курс бесед под названием «Русский язык - как Евангелия». Поразительно, что корни и глубина тайны русского языка открылись пытливому взору человеку иной культуры и иной народности. Задаваясь вопросами о происхождении русской словесности и проведя сравнение с происхождением тюркских языков, он обнаружил, что если тюркские языки ведут свое происхождение от Адама, то есть, имея как бы ветхозаветное начало, то русский язык ведет свое начало от Евангелия, устанавливая как бы духовную вертикаль (Бог воплотился в образе Иисуса Христа), тогда как ветхозаветные имеют горизонтальную тенденцию развития (историческое развитие во времени).
Духовная вертикаль отчетливо просматривается и в организации православного календаря, в котором как бы приостановил свой стремительный бег из прошлого в будущее, а образовало устойчивое пространство, фиксирующее в проследовании праздников, последовательность Евангельских событий, присутствия Господа на земле.
Эта же вертикаль просматривается в священной Иерархии. В значении сакральном (священный) -это нерукотворная вертикаль, которая удерживается силой Христа, главой мистического Тела Церкви, она несокрушима и является стержнем Православного государства и Православной церкви.
Я передаю слово творческой группе, которая подготовила информационный блок сегодняшнего классного часа.
У ч е н и к: (слайд №4) Известный писатель и филолог Василий Ирзабеков родом из Азербайджана. Но выбор профессии изменил всю его жизнь. Окончив Институт русского языка и литературы, Ирзабеков все больше и больше привыкал к русскому языку, все больше впускал его в свое сердце. Он преподавал русский иностранцам, приезжавшим на учебу.
Фазиль Ирзабеков продолжает убеждаться в глубинном родстве двух культур, и в 1995 году принимает Святое Крещение с именем Василий. Еще через шесть лет православный азербайджанец создает в Москве Православный центр во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого).
Сейчас филолог борется за чистоту нашей речи, работает как публицист. О том, как для него, коренного бакинца, русский язык стал родным, он рассказывает: «К русскому языку я пришёл от Бога, в поисках Его. Когда попал в православный храм, был весьма и весьма удивлён... Всё в иконах, росписях. Вроде бы, обыкновенные "картинки", да не совсем обыкновенные. Что-то в них было от возвышенного, неземного. А церковное пение?! Везде поют, но так, как поют в православном храме, нигде не поют. И услышал, как в том храме "разговаривают", говорят с Господом - молитва, язык общения с Богом, меня просто-напросто пленили. Церковно-славянский язык, современный русский и его диалектные особенности для меня слились в одно неразделимое явление...»
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: «Язык - Божий инструмент, но, увы, мы коверкаем этот язык, и он у нас не в чести. Убьём язык, исчезнет народ…». Какой смысл этого высказывания Ф. Ирзабекова.
Памятники православной культуры
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: (слайд №5)
Особенно ясно духовное благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом «Домострое»: «Книга, глаголемая Домострой имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому православному христианину…»- так озаглавили переписчики свод советов и правил, определявших все стороны жизни русского человека тех времен. Ежедневная деятельность человека поднимается до высоты церковного действа, любовь к царю и отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служения.
У ч е н и к: "Домострой" не просто сборник советов — перед читателем развертывается грандиозная картина идеально воцерковленного семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность становится почти обрядовой, ежедневная деятельность человека поднимается до высоты церковного действа, послушание достигает монастырской строгости, любовь к царю и отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служения.
"Домострой" состоит из трех частей: об отношении русского человека к Церкви и царской власти; о внутрисемейном устроении; об организации и ведении домашнего хозяйства.
У ч е н и к: (слайд №6) Нельзя тут миновать и Соборное Уложение 1649 года, которое закрепило основные черты политического строя и правовой системы России, столь совершенно и качественно, что стало основой русского законодательства на протяжении двух столетий. Уложение представляло собой длинный свиток, состоящий из узких бумажных столбцов с текстом, в конце которого стояли подписи участников земского собрания (всего 315), а по склейкам столбцов - скрепляющие подписи дьяков.
Соборное Уложение не имело прецедентов не только в истории русского законодательства, но и в современной ему европейской юридической практике. Оно состояло из 25 глав, разделенных на 967 статей, и охватывало область государственного, административного, гражданского уголовного права.
Мировоззренческое основание этого свода необходимо искать в «правилах Святых Апостолов и Святых Отцов и в градских (гражданских) законах византийских императоров».
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: А теперь так и напрашивается еще один вопрос: «Почему данные памятники относят к идеям православной культуры?»
Человек в православии
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: «Человек, сотворенный по образу и подобию божия, задуман как возможность стать причастником несозданного света». Именно христианское совершенство есть тот плод, ради которого Христос воплотился.
Для Ф.М.Достоевского, как православного мыслителя, не человек, а евангельский Христос «есть мера всех вещей». Он сумел через евангельскую веру во Христа Спасителя открыть тайну о Боге и человеке. Достоевский видел лишь во Христе положительное разрешение всех вековечных и «проклятых вопросов» стоящих перед человечеством. И эту веру во Христа Спасителя он исповедовал во всех своих великих романах. В своем известном письме к Н.Д.Фонвизиной он писал, что «если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше оставаться со Христом, нежели с истиной»
Человек только тогда и есть, когда он соотнесен с Богом.
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Постараемся выяснить, справедливо ли это утверждение?
Ценности православной культуры
Значение православной культуры
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Семя Евангельского слова, брошенное в нашу почву, дало обильные плоды. В X веке вошли в купель Святого крещения племена полян, древлян, радимичей, кривичей и иных славянских племен, а вышел из купели Русский народ. Народ-Богоносец, сознающим себя оплотом Православия, православной культуры, православного Государства со столицей Москвой- Третьим Римом.
У ч е н и к: (слайд №7) Византия была одной из самых грандиозных цивилизаций в истории человечества. Ни одна другая империя не прожила столь долго. Византия просуществовала 1120 лет. Баснословные богатства, красота и изысканность столицы империи — Константинополя — буквально потрясали европейские народы, находившиеся в период расцвета Византии в состоянии глубокого варварства. Культура Византии была на высочайшем уровне, система управления государством отлажена идеально.
Византия по природе своей была многонациональной имперской державой, в которой народ ощущал государство как одно из своих высших личных ценностей. Византия- это Второй Рим.
Послы князя Владимира именно здесь поняли, что существует реальное общение Бога и человека. Наши великие предки создали не банки, не капитал и даже не музеи и ломбарды. Они создали Русь, Россию, духовную преемницу Византии.
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Ведь история может многому научить, а изучение исторических аналогий нередко позволяет не повторять ошибок, допущенных в прошлом. Но чтобы победить государство, нужно сломать его идеологический центр, как это произошло в случае с Советским Союзом. Именно православная идея заполнила идеологический вакуум и, возвращая народ к традиции и корням, укрепляя веру, духовность и патриотизм, проникла в общественное сознание, завладела умами и сердцами десятков миллионов наших граждан, которые обрели новые жизненные смыслы.
Что означает «Византийский урок» для России?
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Впервые прочество о Москве как о Третьем Риме было произнесено иноком Филофеем, старцем Псковской Елизарьевской пустыни, еще в царствование Василия Иоанновича, отца Грозного. "Да веси яко вся христианские царства приидоша в конец, — говорил он государеву дьяку Мунехину, псковскому наместнику, — и снидошася в едино царство: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти".
У ч е н и к: Если говорить о значении православной культуры, то значение его таково, что мы настолько русские, насколько причастны к своей православной культуре. Россия может быть только Россией Христа. И, отпадая от своих православных истоков, мы русские люди перестали понимать, что такое Русь, а она есть подножие Престола Господня.
Бог избрал возвеличенную Им Россию принять и до скончания веков блюсти Православие.
Если уготованный промыслом Божий проект не реализуется, это неизбежно приводит любой народ к духовной деградации. Тогда иссякает самобытный родник «народного духа, народ лишается внутренней зиждительной силы и становится бесполезным и излишним самое его существование, ибо все лишенное внутреннего содержания становится лишь исторический хлам, который «собирают и во огнь вметают» в день исторического суда».
К сожалению, до XVIII века монолитное духовное единое поле русской культуры, после Петровской реформы, раскололось на две части с различными культурными ориентациями и на протяжении XVIII –XIX веков на Руси постепенно складывались две культуры и две цивилизации: соборная цивилизация православного большинства и модернистская, индивидуалистическая культура «просвещенного» безбожного меньшинства. Непримиримая борьба между ними в конечном итоге и определила трагедию русской судьбы в ХХ столетии.
У ч е н и к: XIX век стал эпохой жесточайшего кризиса русского религиозного самосознания- кризиса, во многом предопределившего дальнейшую трагическую судьбу России.
То было время бурного развития науки и философии, литературы и искусства -«золотой век» русской классической культуры. Время исканий и надежд, разочарований и прозрений, пора окончательной потери соборного духовного равновесия народа, подорвавшая вековые устои русской православной государственности.
Представители идеи «прогресса», в том виде как она была сформирована западноевропейской мыслью XVIII века, изображали Россию, как значительно отставшую в своем развитии. Показательно, что одной из причин отставания было тут же объявлено Православие.
Поэт и философ Печерин В.С. (1807-1855), профессор Московского Университета написал страшные и безысходные в своей откровенности стихи:
Как сладостно отчизну ненавидеть!!
И жадно ждать ее уничтоженья…
Они стали настоящим лозунгом западником и «отпочковавшихся» от них многочисленных антиправославных, антинациональных, антигосударственных нигилистических движений.
Достоевский и православие (слайд №8)
У ч е н и к: Показательной фигурой в нашей православной культуре явился пророческий гений Достоевского. Несмотря на начинавшиеся брожения переходящие в разгул антигосударственных и антиправославных настроений во всех слоях общества, начиная от аристократии и кончая разночинцами, он единственный, не боясь прослыть реакционером, встал на защиту православных ценностей и православной государственности.
По Достоевскому, «отрицающий народность отрицает и веру. Именно у нас это так, ибо у нас вся народность основана на христианстве» (письмо А.Ф. Благонравову от 19 декабря 1880 г. – XXX. Кн. 1, 236). Достоевский уверен, что Россия «несет внутри себя драгоценность, которой нет нигде больше, – Православие, что она – хранительница Христовой истины, но уже истинной истины, настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других народах» (Дневник писателя. 1876. Июнь. – XXIII, 46). Отсюда проистекает высшее предназначение русского народа как истинно православного.
Для многих людей Ф.М.Достоевский явился истинным пророком, предсказавшим не только разрушительную революцию в России, но и судьбу ХХ века как, прежде всего бунт и восстание против Бога.
В своей гениальной «Легенде о великом инквизиторе» Достоевский предсказал, что люди, «обреченные на свободу» без Бога, будут стремиться убежать от нее, они захотят нового рабства, чтобы обрести сытую и комфортную жизнь на земле.
В этой легенде Достоевский не только католицизму, но и всей западной цивилизации поставил духовный диагноз. На Западе начиная с римского папства, произошло отречение от евангельской веры во Христа, и там стремятся заменить ее земным царством.
У ч е н и к: Уже на каторге Ф.М.Достоевский сумел узнать и изучить душу русского народа. «Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос и он любит его по-своему, то есть до страдания», писал он. В ХХ веке, подтверждая эти слова, в России на Голгофу страданий за веру во Христа взошли десятки и сотни тысяч св. новомучеников и исповедников Российских, которые омыли своей кровью всю Россию. Достоевский глубоко верил в особую христианскую миссию русского народа-богоносца.
Теперь после крушения России в годы революции многие вспомнили его предостережения и пророчества. Особенно о том, что революция в нашей стране будет кровавой, богоборческой, антихристианской, во главе которой станут антирусские силы. «Но вот грозные предсказания сбылись во всей точности, писал митрополит Антоний (Храповицкий); народ тонул в крови, исчах от голода и холода, сгнил от болезней; все возненавидели друг друга. Хватаясь за голову и ломая руки, они восклицают: ведь все это нам предсказано; все это стране возвращалось в книгах (роман «Бесы», Дневник писателя), которые мы все читали, но мы, безумные, смеялись над нашим пророком именно за эти предсказания, хотя и благоговели перед его гениальным умом и талантом».
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Как вы думаете, почему Достоевского считают «истинным пророком»?
Смысл православной культуры
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: В результате революционных бурь 1917 года с поразительной и страшной ясностью подтвердило непреложность Евангельских предостережений и пророчеств.
Когда тлен безверия, богоборчества и космополитизма мало - помалу источил монолитный духовный фундамент русского общества, а воинствующий индивидуализм разрушил его соборные склепы, обратив некогда прочную основу России в песок и труху, - сбылось страшное пророчество, пала Держава в пучину междоусобиц и смут «и было падение ее великое»...
И все-таки, продолжая о смысле православной культуры, не смотря на великое падение православной империи, не истощалась святая Русь своими Великими Представителями. Немногие знают, что в это самое время по Русской земле ходили блаженные, принимали нуждающихся старцы – утешители, совершали свой молитвенный подвиг монахи-столпники, а мученики за веру, как и в первые века христианства, радостно принимали венцы.
У ч е н и к: (слайд №9) В это самое время в Крондштате жил человек, вера которого двигала горы, и имя его гремело на всю Россию. Этим удивительным подвижником, не уступавший чудотворцем минувших времен, был Иоанн Кронштадский.
В это самое время принесли свою искупительную жертву за Россию царская семья: царь Николай, царица Александра, наследник Алексей, великие княжны Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и Великая княгиня Елизавета (слайд №10).
Почти за тысячу лет своей истории Русская Церковь не знала мучеников за веру (исключая единичные случаи), их время на Руси пришло только в ХХ веке.
Убийства священнослужителей начались сразу же после октябрьского переворота 1917 года. Жестокости, с которой большевики предавали их смерти, могли позавидовать палачи Нерона и Домициана. В 1919 г. в Воронеже, в монастыре Святителя Митрофана, семь инокинь были сварены заживо в котлах с кипящей смолой.
В 1937-1938 годах попало под репрессию православное духовенство. В 1936 году в красноярской тюрьме казнили епископа Филиппа, протоиерея Константина, священника архимандрита Полихрония, Николая. Расправы над служителями Церкви шли в лагерях. А летом 1938 года более 300 священнослужителей расстреляли на Бутовском полигоне в Москве.
У ч е н и к: 11 ноября 1939 года Политбюро приняло секретное постановление №1697/13 «Вопросы религии», где указывалось: нецелесообразно преследование верующих, служителей русской православной церкви и православноверующих; освободить из-под стражи и заменить наказание на не связанное с лишением свободы осужденным, если деятельность этих граждан не нанесла вред власти.
В 1943 году люди возвращались к Вере. Церковь снова была с народом.
У ч е н и к: (слайд №11) «Неугасимой лампадой» назвал Борис Николаевич Ширяев, русский писатель «второй волны», свои воспоминания о Соловках, куда ссылался весь цвет представителей Русской Православной культуры, о страданиях тысяч русских мучеников и исповедников. „Неугасимая лампада“ - вершинное творение Бориса Ширяева. Не лагерные ужасы описывает в ней соловецкий узник, не зверства начальников над заключенными - это все отодвинуто на второй план и как бы приглушено, на переднем же проявляются утешение и спасительные „жемчужины духа“, не дающие человеку потерять дарованный ему Господом облик. Евангельский свет горит, переливается и животворит так, что тьма отступает и не может его объять. Ширяев в одном из своих выступлений как-то сказал: „Соловки - поистине святой остров. Его атмосфера такова, что там нельзя не прийти к Богу“. И сам автор, до Соловков, по существу, неверующий, именно на этом „острове испытаний“ пришел к Православию и постиг глубинные победы Духа. Ему, штабс-капитану Императорской, а позже Добровольческой армий, было совершенно ясно, что спасительная лампада может светить лишь из дореволюционного прошлого, а совдеповская действительность не более чем наваждение врага рода человеческого.
У ч е н и к: (слайд №12) Великих оптинских преподобных старцев Амвросия, Льва и Нектария сменили мученики уже наших дней: иеромонах Василий, иноки Трофим и Ферапонт. Во время ранней Литургии в день Светлого Христова Воскресения 18 апреля 1993 г. в скитский храм даже не вбежал, а как бы вполз послушник, оглушив всех страшной вестью: «Братиков убили!». Вскоре вся православная Россия узнала: после ночной Пасхальной службы рука сатаниста 60-сантиметровым ножом с гравировкой «666» прервала жизнь трех оптинских насельников: иеромонаха Василия (Рослякова), инока Трофима (Татарникова) и инока Ферапонта (Пушкарева). Разными путями пришли они к Богу, но у каждого был тот миг, когда душа вдруг познала Истину, о чем будущий инок Трофим, переполненный радостью откровения, однажды воскликнул: «Нашел!»
У ч е н и к: (слайд №13) Воин Евгений Родионов был замучен за отказ снять крест.
Евгений Родионов родился 23 мая 1977 года.
Евгений был командирован в воинскую часть Назранского погранотряда (Чечня), а еще через месяц, 13 февраля 1996 года, молодых солдат послали дежурить на контрольно-регистрационный пункт, в двухстах метрах от заставы.
Этот КРП находился на дороге, по которой чеченские боевики перевозили оружие, боеприпасы и пленных и представлял собою обыкновенную будку без света, без связи, без какой-либо огневой поддержки…
Здесь практически безоружные солдаты и были захвачены чеченскими бандитами.
Евгений три с половиной месяца находился в плену. Чеченские бандиты потребовали, чтобы Евгений, если хочет остаться в живых, снял с себя нательный крест и согласился принять мусульманство.
Евгений отказался снять крест, и озверевшие чеченцы после мучительных – они длились три месяца - пыток был зверски казнен. Евгений Родионов посмертно награждён орденом Мужества.
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: (слайд №14) Как сквозь толщу асфальта пробивается весенняя травка, так пробиваются наши православные барды и поэты, чтобы достучаться до наших омертвевших сердец и отупевшего сознания.
Смерть Игоря Талькова всколыхнула всех. Его любила вся страна. Он первый громко, с эстрады мог, сказать то горькое слово правды, которого ждали мы все. Кто же не помнит строк его песни о России
Листая старую тетрадь
Расстрелянного генерала,
Я тщетно силился понять,
Как ты смогла себя отдать
На растерзание вандалам,
Россия...
У ч е н и к: Игорь Тальков родился 4 ноября 1956 года в городе Щёкино Тульской области. Его родители «отсидели» по 58-ой статье, как «враги народа»: отец - за то, что не так преподавал историю, а мама - за то, что отказалась отречься от «врага народа». Впоследствии родители были реабилитированы.
До конца пробивался с тем, о чём болела и кричала его душа, не имеющая пока возможности поделиться своей болью с людьми. И ещё! Нельзя не сказать об отношении Игоря к Вере в Бога. Исповедуя принципы христианской религии, он стремился не нарушать заветов Христа, считая его своим Идеалом. Он сначала неосознанно, а затем путём собственных ошибок, знания и интуитивного разума приходил к осознанию и пониманию Единства мироздания.
У ч е н и к: (слайд №15) 26 мая 2006 года рядом с монастырём Оптина пустынь, в г. Козельске был убит русский поэт Николай Мельников, автор необыкновенного по силе стихотворения «Поставьте памятник деревне» и известной всем поэмы «Русский крест», написанной с огромной верой в русский народ, надеждой и любовью
Поставьте памятник деревне (читает ученик)
Поставьте памятник деревне
На Красной площади в Москве!
Там будут старые деревья,
Там будут яблоки в траве,
И покосившаяся хата
С крыльцом, рассыпавшимся в прах,
И мать убитого солдата
С позорной пенсией в руках!
И два горшка на частоколе,
И пядь невспаханной земли,
Как символ брошенного поля,
Давно лежащего в пыли!
И пусть поёт в тоске и боли
Непротрезвевший гармонист
О непонятной русской доле
Под тихий плач и ветра свист!
Пусть рядом робко встанут дети,
Что в деревнях ещё растут -
В наследство им на белом свете -
Всё тот же чёрный, рабский труд!
Присядут бабы на скамейку,
И всё в них будет как всегда:
И сапоги, и телогрейки,
И взгляд, потухший в «никуда»!..
Поставьте памятник деревне,
Чтоб показать, хотя бы раз
То, как покорно, как безгневно
Деревня ждёт свой смертный час!
Ломали кости, рвали жилы,
Но, ни протестов, ни борьбы -
Одно лишь «Господи, помилуй!»
И вера в праведность судьбы.
Поставьте памятник деревне
На Красной площади в Москве...
Там будут старые деревья
И будут яблоки в траве...
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Продолжать этот ряд можно и дальше и он никогда не истощится.
Удалось ли осознать масштабы событий и масштабы этих личностей? Как вы думаете, какая сила двигала этими «мучениками»?
Ведь жить - значит оставаться в благодарной памяти людей. В наше время в моде другие герои и ценности, другие герои становятся «образцами» для подражания. Когда-то один человек предложил поставить «мученикам» памятник. Но такого памятника нет. Но это не значит, что эти люди должны быть забыты. Это значит, что таким памятникам должна стать наша Память.
Как вы думаете, почему во время хаоса «перестроек» и «демократизаций» бурно возрождается и расцветает Православная культура?
Заключительное слово
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Мы убеждаемся, что русская Православная культура, как и Русское Православие, не смотря ни на что, живет пусть и в редких, но самых отважных ее представителях, готовых платить жизнью за Россию и за Христа. И в этом ценность и смысл Православной культуры - в том, что она не только живет, но и преображает тех, кто приникает к ее истокам, она нас снова делает Русскими.
Когда-то в царской России слова Русский и Православный были синонимами и оба писались с большой буквы.
Подведение итогов (рефлексия)
К л а с с н ы й р у к о в о д и т е л ь: Я благодарю ребят за интересные сообщения. Ими подготовлена богатейшая информация. Спасибо всем участникам!
Что нового для себя вы узнали?
Какие факты показались вам наиболее интересными?
Считаете ли вы полезной для вас информация о православной культуре или вы чувствовали себя простыми потребителем этой информации?
Список использованной литературы
Библия: Книги Священного Писания: Ветхого и Нового Завета– Минск: Пикорп, 1995.
Данилюк А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России/Кондаков М.А., Ишков В.А.-Москва: Просвещение,2009.
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы - Москва: Художественная литература, 1988.
Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах. Том 7- Ленинград: Наука, 1990.
Кузнецов В.С. Мученики нашего времени (Сборник М71)- Москва: Свет Православия, 2008.
Кузнецов В.С. Мученики нашего времени (Сборник М71) –Москва: Свет Православия, 2009.
Кузнецов В.С. Мученики нашего времени (Сборник К 57) –Москва: Свет Православия, 2015.
Митрополит ИОАНН (Снычев) Русская симфония - Санкт - Петербург: Царское дело, 2004.
Орехов Д. Русские святые и подвижники ХХ столетия - Спб.: Невский проспект, 2001.
Ширяев Б.Н. Неугасимая лампада - Издание Сретинского монастыря, 1998.
Новиков Н. М. Меч воина: Внутренний подвиг мирянина и инока-Москва: Отчий дом, 2013.
Электронные ресурсы
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.