Взаимодействие ребёнка с этнокультурной средой: практический опыт воспитательной деятельности школы

Антонова Елена Валентиновна,  

учитель музыки, педагог  

дополнительного образования,  

ГБОУ СОШ № 305, Санкт-Петербург 

Взаимодействие ребёнка с этнокультурной средой:  

практический опыт воспитательной деятельности школы 

По мнению современных ученых, полиэтническая образовательная среда относится к тем факторам, которые в XXI веке оказывают наибольшее влияние на процесс формирования личности современных школьников [3; 5; 6; 7]. Актуальность этого социального феномена для воспитания детей связана: с международными процессами в сфере глобализации мировой экономики, которые обуславливают место России в глобальной интеграции стран и предполагают «нивелирование национальных и патриотических чувств, ограничение национальных суверенитетов и традиционных культурных укладов жизни народов» (А.К.Быков); с ростом влияния в мире активных миграционных процессов, которые за короткий промежуток времени способны кардинальным образом изменить лицо любого региона или мегаполиса, создать новую политическую, этнокультурную и конфессиональную ситуацию [3; 6]; с потребностью государства в формировании гражданской идентичности личности – «создании народа для государства» [6]. 

Современные исследователи отмечают также появление в духовной культуре европейских стран новой гендерной теории, идей постгуманизма и трансгуманизма (V Форум Всероссийской программы «Святость материнства» – «Благополучие семьи – важнейший показатель зрелости гражданского общества в России»). Эти идеи оказывают влияние как на разрушение традиционной этнокультурной идентичности у жителей крупных мегаполисов [1; 4; 5], так и на обострение кризиса семьи и детства в современном обществе: снижение ценности и влияния семьи, родителей, старшего поколения, круга родственников на формирование ценностно-смыслового поля современного ребенка [4; 5; 8]. Указанные тенденции и явления нашли свое отражение в современных российских нормативных документах в области образования и ставят в повестку дня проблему специального формирования этнокультурной идентичности и этнокультурной компетентности у современных школьников XXI века [1; 2; 4; 5]. 

За годы работы в нашем педагогическом коллективе – в ГБОУ СОШ № 305 Фрунзенского района Санкт-Петербурга – сложились определённые модели патриотического воспитания школьников по различным направлениям: петербургскому, пушкинскому, военно-патриотическому, фольклорному [10]. Фольклорное направление способствует формированию этнокультурной идентичности учащихся. На этой линии воспитательной работы со школьниками хотелось бы остановиться подробнее.  

В современном мире ребёнок от рождения до школьного возраста не всегда получает устойчивое этнокультурное подтверждение своей сути. В традиционной культуре существовал порядок накопления представлений, знаний, умений и навыков, соответствовавших каждому возрасту, и позволявший однозначно идентифицировать себя с определённой этнокультурной территорией. В современном мире материнские пестования заменены трудом профессионального массажиста, бабушкины сказки – мультиками, детские игры (первый институт социализации) – школами раннего развития, где дети учатся читать и писать в ущерб развитию коммуникативной культуры. У современного городского ребёнка практически нет возможности самостоятельно изучать мир. Учитывая, что мудрость народная, накопленная веками, несёт в себе нескончаемый воспитательный потенциал, нравственно выверенный и результативно всеобъемлющий (коммуникативное, социальное, психо-физическое, музыкально-ритмическое, координационное, художественное, трудовое развитие), мы во главу своей работы ставим всестороннее знакомство детей с традиционной народной культурой. 

«Традиционная культура – это специфический способ организации жизнедеятельности, основанный на наследовании доминирующих смыслов, ценностей, норм» [9]. В самых простых жанрах детского фольклора – считалках, потешках, играх прочитывается глубина народной мудрости и, если это подлинный материал, то он в игровой форме доносит до ребёнка ценностный мир его народа: значение семьи, уважение к старшим, любовь к труду, добродетели, обуславливает негативное отношение к лени, лжи.  

 Мы считаем, что важной задачей воспитания является формирование среды, в которой находятся дети, так как среда имеет ведущее значение в становлении личностной позиции ребенка, качеств его характера. 

В современной педагогической литературе выделяется несколько подходов к изучению понятия «образовательная среда». Исследователи определяют образовательную среду как [10, С.13]: 

·         совокупность условий, факторов, параметров (Л.Н. Бережнова, Г.А. Ковалев, А.К. Колеченко, А.О. Кравцов, С.В. Тарасов), 

·         уклад школьной жизни (С.Л. Братченко, Б.З. Вульфов, О.Е. Лебедев), 

·         пространство социальных коммуникаций и ценностей (В.Г. Воронцова, Т.В. Менг, И.И. Шатилова), 

·         поле для проявления творческих возможностей, потенциала развития ребенка (И.Н. Балова, А.К. Сорина, В.А. Ясвин). 

Цель нашей работы: использовать этнокультурный компонент для разностороннего развития и  воспитания социально активной личности, способной гибко адаптироваться к постоянно меняющимся социальным условиям жизни и имеющей устойчивую гражданскую позицию.  

Задачи нашей работы: 

1. Объяснить детям и их родителям необходимость освоения этнокультурного наследия. 

2. Сформировать  у детей представление об этнической культуре как об источнике, хранилище  национального самосознания. 

3. Сформировать уважительное отношение к русской народной культуре. 

4.  Способствовать развитию творческих возможностей учащихся.  

5.  Помогать более глубокому осознанию и усвоению программного материала уроков, связанных с искусством и трудовой деятельностью.  

6.  Расширить культурно-исторический кругозор детей, повысить их познавательную активность, развить интерес к учёбе, игре, дружбе, жизни.  

7. Формировать мировоззрение младших школьников на основе изучения фольклора как системы ценностей.  

За годы работы сложилась определённая методология взаимодействия ребенка с этнокультурным материалом, которую можно определить, как «Знакомство с годовыми праздниками народного календаря». Отсюда следует, что мы планомерно знакомим детей с духовной, обрядовой и материальной составляющей народного праздника, с каждым годом углубляя и расширяя наполнение.  

Начиная с простейших попевок, игр, плясок, скороговорок, загадок, баечек, сказок, уже к четвёртому классу дети легко осваивают сложный фольклорный материал, импровизируют, могут самостоятельно расшифровать полевой материал, сложить частушку. Умеют ткать, знают составляющие и значение народного костюма, региональные отличия. Знакомы с обрядовой кухней, с особенностями крестьянского труда и быта как основой традиционной культуры.  Декоративно-прикладное искусство известно им не понаслышке. Знают достаточное количество колыбельных, пестушек, потешек, которые пригодятся им во взрослой жизни. 

 В нашей школе сложился коллектив педагогов-единомышленников и мы широко используем этот потенциал: обсуждаем долгосрочный проект, затем проводим идеи проекта через различные предметы учебного цикла, проводим совместные уроки (труд, рисование, ритмику), привлекаем учителей и детей старшей школы, если не хватает учительских рук, приглашаем в помощь родителей. Каждый момент творчества собирается, как крупица будущего праздника. Когда ребёнок видит, какое место в школьной жизни, календаре, традиционной культуре народа занимает его работа, он может проанализировать развитие событийности от ощущения собственного «Я» до уровня осознания своего «Я» в общем развитии Родины. И однажды наступает момент пробуждения самостоятельного интереса к истории и культуре своей страны. 

Огромное значение имеет знакомство с традиционной народной культурой в начальной школе. Именно этот возраст глубоко впитывает предложенный ценностный ряд и строит на нём фундамент жизни. Понимая ответственность, учитывая возрастные психологические особенности детей, мы используем в работе аутентичный материал, чтобы сложилось правильное представление о культуре предков. Используем игровые и тактильные методы обучения, что также даёт преимущество в эмоциональном восприятии и усвоении этнокультурного материала. 

 В процессе обучения фольклору мы вводим в работу с детьми не модели, а настоящие изделия из натуральных материалов (злаки, солому, овощи, тесто, глину, ткани, нити для вышивки и ткачества). Это даёт возможность использовать детские готовые работы в быту, на школьных праздниках, расширяя культурно-исторический кругозор детей, обуславливая связь их учёбы с жизнью.  

Говоря об интеграции, необходимо обозначить, как мы трактуем это понятие. В нашей работе интеграция – это тесное взаимодействие младших и старших школьников, учителей, родителей, большого количества внешкольных организаций: детских учреждений, библиотек, театров, музеев и т.д. Мы воспринимаем термин «интеграция» в звучании «взаимопрорастание», именно так он переосмыслен за годы сотрудничества. 

На примере праздника «Осенины» представим модель взаимодействия с этнокультурным материалом. Главная мысль праздника – итог летних работ, подготовка к зиме, граница между летом и зимой. Дети изучают пласт детского фольклора, связанного с урожаем, крестьянским трудом, орудиями труда, видами овощных и злаковых культур, составляющих основной рацион крестьянина. Осознают слово Жито как Жизнь. Для оформления зала выпиливают избы, изготавливают куколок-жнеек, связывают сноп, украшают его. Непосредственно на празднике их ждёт огромное количество загадок о крестьянском  труде, осени. Нужно на ощупь решить, какие овощи спрятаны в мешке, помочь обмолотить рожь, порубить капусту под весёлые припевки.  Порубив свою капусту, мы идём в гости к друзьям, фольклорному коллективу «Горница». К себе тоже приглашаем. Вот уже несколько лет на «Осенины» к нам приезжают ребята из  Удмуртии. 

Вторая четверть – это подготовка к «Святкам» – Святочной неделе. Дети изготавливают «козули» – особые рождественские пряники, рецепт которых был записан в Архангельской области. Показывают кукольное представление «Вертеп» в школе, детских садах, библиотеке, Российском музее Этнографии. Путешествуют с колядками по школе, микрорайону, выезжают на фестивали. 

«Масленица» шумит неделю и в ней принимают участие все дети и педагоги школы. «Жаворонки», помимо традиционных птичек из лоскута, нитей, теста, глиняных свистулек, особенно радуют первым хороводным гулянием на улице. «Пасха» и «Красная горка» также наполнены традициями, бережно сохранёнными в веках. 

В такой череде этнокультурных событий каждому ребёнку найдётся свое место, любимое дело. Не хочешь плясать – пили, тки, меси тесто, молоти рожь. Всё, что связано с природными материалами, захватывает детей раз и навсегда. Старшеклассники появляются реже, но поддерживают связь и готовят сюрпризы самостоятельно. Им интересны поездки и вечёрки. И это радует, ведь именно такой материал и представляет им традиция – посидки, беседы. Традиционная культура должна быть не концертной, а жить в сердце и являться духовной потребностью человека. 

Подводя итоги нашей деятельности, необходимо отметить, что для достижения эффективного результата необходимо соблюдение определенных условий : 

·         синтез всех компонентов  этнокультурной деятельности, то есть максимально охвачены должны быть все, доступные детям, сферы народной традиционной культуры; 

·         занятия должны проводиться систематически, обуславливая естественный ход жизни детей, наполненной традиционными ценностями; 

·         этнокультурный материал, используемый в работе, должен быть аутентичным.  

Представленная модель взаимодействия учащихся с этнокультурной средой позволяет положительно влиять на воспитание подрастающего поколения, формирует нравственно-ценностный ряд, выстроенный нашими предками и не теряющий своей значимости и ныне: уважение к семье, старшим, правильные отношения между девочками и мальчиками. Показывает родную культуру многогранной, глубокой, заставляет задумываться о смыслах, вложенных в каждый фрагмент народной культуры. Учит любить Родину. 

Библиографический список. 

1.      Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: учеб пособие для студ. высш. учеб. заведений / Л.Н.Бережнова, И.Л.Набок, В.И.Щеглов. – М.: Издательский центр «Академия», 2007. 

2.      Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М., «Просвещение», 2011. 

3.      Джуринский, А.Н. Сравнительная педагогика: учебник для магистров / А.Н. Джуринский. – М.: Издательство Юрайт, 2014. 

4.      Еремина Н.В. Использование потенциала традиционной народной культуры в формировании этнокультурной компетентности педагога [Текст] / Н.В.Еремина //  Орловский вестник. –2012. –№ 4. 

5.       Захарченко, М.В. Антропо-цивилизационный подход  к формированию образовательной области «Духовно-нравственная культура народов России» // Научное мнение. Научный рецензируемый журнал. – 2013. – № 3. – С. 48-53. 

6.      Набок И.Л. Педагогика межнационального общения: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2010. 

7.      Патриотическое воспитание учащихся в полиэтнической образовательной среде: учебно-методическое пособие / Под науч. ред. И.Е.Кузьминой. — СПб., СПб АППО, 2015. 

8.      Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVIII Всемирного русского народного собора 11 ноября 2014 г. // http://www.patriarchia.ru/db/text/3367103.html 

9.      Тимощук, А. С. Традиционная культура: сущность и существование. Дисс. … канд.пед.наук. – Н. Новгород, 2007.  

10.  Воспитание патриотизма у учащихся в условиях полиэтнической среды школы. Методическое пособие / авторский коллектив под науч. ред. И.Е.Кузьминой. – СПб.: Изд-во Культ – информ - пресс, 2015.