ВЫСОКАЯ ДУХОВНОСТЬ ОСНОВА ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРЫ
Бобомуродова
Н.Ж.
ст.преподаватель
кафедры экологии БухГУ
Процессом экологического образования должен быть охвачен каждый человек на
протяжении всей жизни. Задача эта трудная и решить ее необходимо путем
реализации комплекса мер по обеспечению доступности населению экологической
информации, средства обучения и воспитания в условиях действенной системы
нормативно-правого регулирования и стимулирования экологической безопасной
деятельности. Подобная перестройка возможна только на основе воспитания,
просвещения, обучения в целом образования, в области экологии.
Для успешного воспитания и образования в области экологии наше подрастающее
поколение нужно возродить обычай и традиции наших предков. Мы должны воспитать
и вырастить здоровое поколение. Когда мы говорим о здоровом человеке, то
подрасзумеваем не только физическое здоровье, а имеем в виду человека,
обладающего прочными морально-этическими нормами, воспитанного в духе лучших
человеческих идеалов.
Об этом прекрасно сказано нашим президентом: ”Любовь к земле, к Родине,
благородные чувства –это извечные черты национального характера, которое вошли
в плоть и кровь нашего народа. Сохранить, беречь и совершенствовать эти ценные
человеческие качества, воспитать наших детей сынами и дочерьми свободного и
демократического Узбекистана- все это должно стать основными направлениями
нашей работу в сфере духовности ”.
Поведение людей- это только их общение друг с другом. Нравственность –это
прежде всего совесть, чувство справедливости ,это и вера, и честность.
В дело нравственного воспитания большой вклад вносят религиозные деятели. Они
доносят до сердца людей смысла ценностей и заветов исламской религии, идеи
доброты и нравственности. Какой бы период древней истории мы ни вспомнили,
прогрессивные деятели религии всегда призывали людей уметь управлять собой,
множить в себе хорошие качества ,избавляться от плохого, стойко переносит самые
тяжелые испытания, жить в устремления к светлым дням, укреплять волю, любить
ближнего и быть милосердным друг к другу.
Родиной Ходжи Ахмада Яссави, Хадиси Бахоуддина Накишбанди, Нажмиддина Кубро,
которые проповедовали идеи гуманизма, заложили основы и проложили путь
священной идее духовного совершенствования, является земля Туркестана. И мы
сегодня воспитывая в детях экологическую культуру должный относиться к религиям
с уважениям –и как к национальной и как к общечеловеческой ценности.
Расцвет научной и философский мысли мусульманского мира начался в Х в.в
Халифате Аббасидов при правлении аль Мумина. Этого халифа справедливо
считают крупнейшим в мировой истории меценатом философов и ученых. Именно при
нем в Багдаде был основан Дом мудрости, куда поступали рукописи научного
характера:по математике,
астрономии, физике, медицине, истории, географии и т.д. таким образом было
создана крупнейшая библиотека того времени, насчитывавшая более 400000
религиозных и светских томов. Главные центры арабо-мусульманского культуры
находились в Багдаде, Каире, Кордове.
Античное философское наследие, прежде всего Платона и Аристотеля, стало
мощнейшим импульсом развития мусульманского мысли. Крупнейшим мыслителем того
времени был Ибн ар- Раванди, признавший свободу человеческой воли,
приоритетность разума и знания, отрицавший безоговорочное следование
авторитетом. Величайший учений- энциклопедист ар- Рази, прославленный философ,
филолог, медик, требовал от человека подчинять разуму свою растительную душу и
животную душу.
Апогей мусульманского рационализма приходится на IX-XII
века. Это время творчества таких великих умов как аль- Фараби, Ибн Сина, Яхья ас-
Сухраварди, Ибн Рушд а также труд неизвестных авторов, вошедших в историю как “Трактаты
чистых братьев”-была обоснована идея эволюционного
развития природы и общества.В XI
веке создавал свои знаменитые поэтические строки замечательный
персидско-таджикский поэт Омар Хайам Аль Фараби высказал идеи о единстве
строения человеческого организма соцума и Вселенной. Ибн Сина будучи
приверженцем учения Аристотеля, прославился также своей медицинской практикой и
знаменитым теоретическим “Каноном
врачебной науки”,Ибн Рушд развил идеи аль-Фараби и Ибн
Сины,известен своими медицинскими трактатами.
Взгляды Сухраварди испытали влияние зароостризма. В его доктрине “Об
озоренин” столкнулись античный рационализм и мистицизм суфизма.
О Веселенной зависимости человека от неподвластных ему сил на определенных
этапах развития повествует и религиозные предания легенда о всемирном потопе
или Апокалипсисе с его пророческими предсказанниями но конце свете.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.