Экзистенциальные проблемы поэзии Некрасова

УДК 821161.1.09.18  Литературоведение 10.01.02

Гасанов Ибрагим Абакарович

Кандидат филологических наук

Большеарешевская средняя общеобразовательная школа Кизлярского района Республики Дагестан

Преподаватель русского языка и литературы

Электронная почта: [e-mail] 368807, Республика Дагестан, Кизлярский район, село Большая Арешевка

Телефон: [phone]

Gasanov Ibragim Abakarovich

Candidate of Philology

Bolsheareshevskaya secondary school of Kizlyar district of the Republic of Dagestan, teacher of Russian language and literature

E-mail:[e-mail], 368807, The Republic of Dagestan, The Kizlyar District, Bolshaya Areshevka.

Phone: [phone]

Экзистенциальные мотивы в поэзии Н.А. Некрасова

Existential motifs in N.А. Nekrasov's poetry

Аннотация: В статье анализируются экзистенциальные проблемы лирики Н.А. Некрасова (смысл существования, душа, кризис сознания, тревога, страх, одиночество, суицид и т.д.).

Сделана попытка осмысления сути некрасовской поэзии в аспекте духовного сближения текстов русского поэта с базовыми понятиями экзистенциализма.

Выявляется односторонность традиционного видения некрасовской поэзии как революционно-демократической.

В работе рассматриваются некоторые вопросы танатологии и символики Некрасова, кризиса сознания, которые позволяют утверждать, что экзистенциальные мотивы, символы играли важную роль в его лирике. Обращается внимание на пережитые русским поэтом драматические моменты жизни (нищета, одиночество, болезни), которые с остро переживаемыми поэтом страданий народа, наложили отпечаток на его мироощущение.

Исследуются некоторые образы-символы поэзии Н.А. Некрасова, несущие архетипические функции и повлиявшие на творчество Достоевского.

Abstract: The article analyzes the existential problems of the lyric poet N.A. Nekrasov (sense of existence, soul, crisis of consciousness, anxiety, fear, loneliness, suicide, etc.)

An attempt was made to rethink the essence of Nekrasov's poetry in the aspect of spiritual rapprochement of the texts of the Russian poet with the basic concepts of existentialism.

A single-time vision of Nekrasov's poetry as revolutionary-democratic is revealed.

The paper discusses some of the issues of Nanrasov's tanatology and symbolism, the crisis of consciousness, which allow us to state that existential motifs and symbols played an important role in his lyrics. Attention is drawn to the dramatic moments of life experienced by the Russian poet (poverty, loneliness, illness), which, with the pains of the people acutely experienced by the poet, left a mark on his attitude to the world.

Some images-symbols of N.A. Nekrasov, carrying archetypal functions and influencing Dostoevsky's work.

Ключевые слова: Н.А. Некрасов, мотив, экзистенциализм, символ, танатология, уныние, отчаяние, кризис сознания, одиночество.

Key words: N.A. Nekrasov, motive, existentialism, symbol, thanatology, despondency, despair, crisis of consciousness, loneliness.

По мере преодоления социологических стереотипов и идеологических штампов в интерпретации многих проблем творчества Некрасова на первый план выходят другие (философские,христианские,экзистенциальные)мотивы,значимость которых в лирике Некрасова теперь никем не оспаривается.Одним из первых творчество Некрасова с точки зрения христианского миропонимания оценил Ю.В.Лебедев. Проблема христианских мотивов в поэзии Некрасова также анализировалась в статьях учёных Н.Н. Мостовской, В.Дунаева, М.Мельника, С.Н. Макаровой, Т.А. Житовой, Т.П. Баталовой и др.

Весьма ёмкую и точную характеристику сути творчества Некрасова даёт некрасововед Н.Н. Пайков: «Он был скорее моралист и метафизик, нежели нигилист и утилитарист». [7, с.24].

Не отрицая важной роли социальной проблематики в творчестве Некрасова, нужно отметить, что значительный корпус некрасовских текстов посвящается экзистенциальным проблемам (некоторые христианские мотивы его творчества, отмеченные учёными, можно было бы назвать экзистенциально-христианскими в силу близости мотивов).

Об экзистенциалистских традициях в русской литературе  написано немало исследований,в которых одним из главных источников  экзистенциализма  учёные называют  художественный опыт Достоевского(например,французский философ-экзистенциалист А.Камю постоянно обращался к образам Достоевского), Л.Н.Толстого,датского философа Кьеркегора и.т. д.,между тем некоторые основополагающие идеи,ряд ключевых образов и символов поэзии Некрасова,повлиявшие на поэтику и миросозерцание Достоевского,можно оценить как близкие экзистенциализму,но объектом исследования эта проблема ещё не .стала,поэтому целью настоящей статьи является попытка осмысления экзистенциальных проблем творчества Некрасова в контексте их  сопоставления с базовыми понятиями экзистенциализма.Подобное обращение к Некрасову поможет нам высветить некоторые новые грани его поэзии,её общечеловеческий смысл и глубину.

Экзистенциализм возник в 20-е годы 20 в. в Германии и во Франции,он чутко уловил мироощущение одиночества и трагичности жизни,обратился не к понятиям логики,а к душе,к фундаментальным проблемам существования(к проблеме выбора,жизни и смерти,веры и безверия,тревоги, ,вины,абсурда и.т.д).В русской литературе 19в. подобные проблемы рассматривались как ключевые .

 Трижды испытавший потрясение смертью (в первый раз в начале «петербургских скитаний», во второй – в 50-е годы, в третий – в конце жизни), Некрасов обозначил в своей лирике дисгармоничность мира и трагичность человеческого существования, духовную силу и слабость человека, беззащитность личности перед злом, проблему свободы и одиночества, суицида,тревоги и вины,то есть, многие базовые понятия экзистенциализма.

           А.А. Яшина, исследуя танатологию Некрасова, пишет: «Некрасов становится одним из первых поэтов, попытавшихся подвергнуть художественной рефлексии проблему самоубийства, как никогда остро вставшую перед русским обществом в середине ХIХ века. Суицид изображается поэтом как типичное явление эпохи; а в ряде случаев мотив самоубийства используется для создания исторического фона («Утро», поэма «Современник»)». [10, с.84].Н.Н.Скатов отмечал,что Некрасову не раз приходила мысль о самоубийстве.

Проблема суицида находит двоякую трактовку в поэзии Некрасова – социальную и метафизическую («Вино», «Эй, Иван», «Нравственный человек», «Давно покинутый тобой»).

. Задолго до Достоевского и Толстого в некрасовской онтологии нашли отклик многие из фундаментальных человеческих проблем,в том числе и проблема смерти Танатологические размышления Некрасова уже в первом же сборнике «Мечты и звуки» - это не только дань романтической традиции, но и отзвуки пережитой экзистенциальной травмы в годы «скитаний» в Петербурге.Экзистенциальная трактовка заброшенности человека в мир зла, безысходного одиночества получает художественное воплощение у Некрасова в «Последних элегиях»:

И в целом мире сердце лишь одно –

И то едва ли – смерть мою заметит…

[4, с.167].

Кругом всё чуждо, негде отдохнуть

[4, с.166].

В «Последних элегиях» Некрасовым очерчена и другая деструктивная сила – толпа, враждебная личности, олицетворение эгоистичной сущности человека:

Погибни челн – и кто его заметит?

А если и раздастся дикий стон

На берегу – внезапный, одинокой,

За криками не будет слышен он.

[4, с.168].

Некрасов вовсе не демонизирует толпу, а исключительно верно изображает её психологию: равнодушие, сервилизм, переменчивость, подверженность сиюминутным воздействиям (поэт словно бы предвосхитил некоторые идеи исследований толпы известными учёными Хосе Ортега-и-Гассетом, Ле Боном, З.Фрейдом и т.д.). Изображённые в «Последних элегиях» крик и стон- трансцендентные знаки трагизма бытия.

Весьма примечательна для некрасовского мироощущения поэма «Уныние», в которой поэт пытается понять психологию брошенного в мир зла человека и описать его состояние. Обостряет чувство бесконечного уныния и болезни поэта.

 Некрасовское уныние – это состояние внутреннего кризиса личности,когда сложно объяснить его причины,не вызванные конкретными реалиями.Это состояние,которое датский философ Кьеркегор(предтеча экзистециализма) охарактеризовал как «отчаяние»- рефлектирующая личность обретает смысл жизни в другом измерении, в мире крайних состояний души, переживаниях: «Никто не свободен от отчаяния:нет никого,в ком глубоко внутри не пребывало бы беспокойство,тревога,дисгармония,страх перед чем-то неизвестным или же страх перед самим собой»[2,с.262].

.Поэзия Некрасова и философия Кьеркегора близки по способу оценки реальности через переживание,многие понятия экзинстециализма –вина,вера,совесть,тревога,одиночество,смерть,страдание- становятся объектом изображения лирики Некрасова  и философии Кьеркегора.

С экзистенциализмом сближает Некрасова и общая концепция, рассматривающая человека не как теоретическую конструкцию, а как страдающее и брошенное в мир тревог существо:

Дни идут… всё так же воздух душен,

Дряхлый мир – на роковом пути…

Человек – до ужаса бездушен,

Слабому спасенья не найти.

[6, с.196].

В поэме Некрасова «Уныние» наряду с мотивами, вызванными конкретными реалиями (страдания народа, бессилие перед злом, осуждение окружающих и т.д), звучат мотивы человеческих страданий вообще .Духовное сближение некрасовской поэзии и экзистенциализма проявляется и в идее страдания(экзистенциализм объявил страдание высшей реальностью),а многие герои Достоевского видят смысл жизни в страдании .Н.Н.Скатов отмечал,что»Некрасов выразил одно из самых главных начал русской жизни и ,может быть,человеческой жизни вообще-страдание».[9,с.5].

В поэме «Уныние» царствует метафизика смерти (описание смерти коня, покойника на барже, женское пение сравнивается с надгробным плачем), в кризисное состояние души поэта властно вторгается танатологический мотив. Общее душевное состояние передано поэтом в словах: «скорбь», «уныние», «беспокойство», «хандра»:

Душа болит, уныние растёт.

[6, с.137].

Подобное состояние психического и психологического кризиса сознания получило свою оценку и в работах известного экзистенциального психолога Ролло Мэя:

«Тревога – это неопределённое мрачное предчувствие в отличие от страха, представляющего собой реакцию на конкретную опасность, [3, с.223].

Многие произведения Некрасова начинаются с пейзажных увертюр (зачастую дисгармоничных), или же пейзаж сопрягается с острой социальной, нравственной или экзистенциальной проблемой. Стихотворение «Балет» построено на такой художественной модели: пейзаж, описание ослепительных картин зала и вельмож, в финале же – погребальная процессия, смерть.

Социальный фон стихотворения (осуждение греховной фальшивой жизни богатых) является прелюдией к постановке другой, экзистенциальной проблемы – невозможности никому уйти от рокового финала. Этот приём скрытой антитезы характерен для художественной методологии Некрасова, он использован И.А. Буниным в рассказе «Господин из Сан-Франциско»).

«Лексика смерти» и архетипическая символика стихотворения «Балет» подчинена философской идее описания круговорота бытия:

В белом саване смерти земля,

Небо хмурое, полное мглою.

[5, с.239].

«Ветер», «снежная пыль», «мгла», «туман», «белый покров погребальный» - знаки тревоги, системные звенья некрасовской танатологии.

В некрасовской поэзии 50-60гг. утверждается ряд поэтических топосов, несущих символические функции для раскрытия фундаментальных проблем бытия: как в стихотворениях «Балет», «Утро», они появляются и в стихотворении «В деревне»: ворон (один из архетипических символов лирики Некрасова), дождь, унылый день, смерть. Трагизм человеческого существования изображён Некрасовым в стихотворении «Утро».

Для Некрасова важнее в стихотворении показать извечную драму жизни и смерти, вечный круговорот всех форм зла. Эстетическую и метафизическую заострённость тексту придаёт типичный для Некрасова художественный арсенал: унылый пейзаж, кляча, пьяный мужик, безусловно получающие в тексте символический смысл.

В свете сказанного нужно подчеркнуть, что для характеристики абсурдного жизнеустройства поэтом использованы самые мрачные символы своей поэтики: туман, мутное небо, кляча, галки(обычно вороны):

Бесконечно унылы и жалки

Эти пастбища, нивы, луга,

Эти мокрые, сонные галки,

Что сидят на вершине стога.

Эта кляча с крестьянином пьяным,

Через силу бегущая вскачь

В даль, сокрытую синим туманом

Это мутное небо… хоть плачь!

[6, с.117].

В системном ряду некрасовских образов находится наряду с унылым пейзажем,с воронами, с галками, туманом и проблема самоубийства.

Начало стихотворения, безусловно, экстраполируется на финал, задаёт тон (унылая, беспросветная жизнь логически толкает на суицид).

В одном маленьком стихотворении «Утро» Некрасов сумел собрать почти весь метафизический корпус идей экзистенциализма: одиночество, самоубийство, абсурдность человеческого существования, смерть как неизбежный финал, насилие как неизбежный атрибут бытия.

А.Камю заметил: «Есть лишь одна по-настоящему серьёзная проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии». [1, с.24].

В стихотворении «Утро» поэт трижды акцентирует наше внимание на проблеме смерти: должны казнить кого-то, «Гонят стадо гусей на убой», «Выстрел – кто-то покончил с собой…». [6, с.117-118]. Притом в оценке явления смерти Некрасов, далеко уйдя от романтических штампов: «тело – темница души, смерть – избавление от страданий» и т.д., изображает её в формах текучей обыденности, как необходимый элемент в круге мироздания.

. Один из ключевых образов.некрасовской поэтики-кляча.Образ клячи несёт глубокую философскую информацию, свидетельствует о ложности мироустройства, в котором человек несёт непосильное бремя. Это экзистенциальный образ. О силе этого образа-символа говорит его влияние на Достоевского («Преступление и наказание»), писателя М.Майер-Сфорима(«Кляча»), Л.Н.Толстого «Холстомер»),на Ф.Ницше.

В этом аспекте можно утверждать, что поэзия Некрасова и основные идеи экзистенциализма сходятся в одном исходном пункте: существование человека, глубина его души может быть постигнута только в результате переживаний, а не понятиями логики и рассудка.

Логический итог жизни многих героев Некрасова – это пространство кабака, когда человек остаётся один с собственной сущностью: любовь и прощение здесь  редко находят отклик в сердцах людей, словно бы оправдывая значимость высказывания одного из героев Жан-Поля Сартра: «Ад – это другие». [8, с.556].Нужно,однако,отметить,что Некрасов стремится преодолеть экзистенциалистскую безнадёжность любовью.Об этом свидетельствует,например,письмо Некрасова Л.Н.Толстому от 5 (17)мая 1857г.

Некрасовское миро- и жизнеутверждение,конечно, не во всём гармонирует с экзистенциалистскими идеями (экзистенциализм был осуждён Ватиканом в 1951г. как пессимистическое учение, несовместимое с христианством).

Таким образом, в некрасовской модели мира значительное место занимают экзистенциальные проблемы, который создают особый колорит его поэзии, расширяют и углубляют наши представления о Некрасове-поэте. Сравнительно-сопоставительный анализ и духовное сближение текстов Некрасова с философскими текстами экзистенциализма красноречиво говорят о близости мотивов некрасовской поэзии с идеями экзистенциализма.

Многие понятия экзистенциализма ясно обозначены и эстетически завершены в поэзии Некрасова, в которой изображена личность в моменты духовного кризиса, переданы противоречия самих фундаментальных основ мироустройства.

                                 Библиографический список

1.   Камю А. Бунтующий человек. Пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. – 445с.

2.   Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. – М.: Республика, 1993. – 383с.

3.   Мэй Р. Проблема тревоги/Пер. с англ. – М.: Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. – 432с.

4.   Некрасов Н.А. Полн. собр. соч. и писем. В 15т. Т.1. Л.: Наука, Ленингр.отд., 1981. – 720с.

5.   Некрасов Н.А. Полн. собр. соч. и писем. В 15т. Т.2. Л.: Наука, Ленингр.отд., 1981. – 447с.

6.   Некрасов Н.А. Полн. собр. соч. и писем. В 15т. Т.3. Л.: Ленингр.отд., 1982. – 511с.

7.   Пайков Н.Н. Код Некрасова. Источник: http. Материалы VIII Некрасовских чтений. 30.11.2011г.

8.   Сартр Жан-Поль. Пьесы: пер. с фр. М.: Гудьял-Пресс, 1999. – 560с.

9.   Скатов Н.Н. .Некрасов-воплощённое противоречие русской жизни.СПб:СПбГУП,1997.18 с.

10. Яшина А.А.Художественная танатология Н.А. Некрасова: дис. … канд. филол. наук, ФГБОУ «Московский педагогический государственный университет», 2017.

References

1.     Camus A. The Rebellious Man. Trans. with fr. - Moscow: Politizdat, 1990. – 445s.

2.     Kierkegaard S. Fear and trembling: Trans. with dates. - M .: Republic, 1993. – 383s.

3.     Mae R. The problem of anxiety / Trans. with English. - Moscow: Izd-vo EKSMO-PRESS, 2001. – 432s.

4.     Nekrasov NA Full. collect. op. and letters. In 15 tons. T.1. L .: Nauka, Leningr.otd., 1981. – 720s.

5.     Nekrasov NA Full. collect. op. and letters. In 15 tons. T.2. L .: Nauka, Leningr.otd., 1981. – 447s.

6.     Nekrasov NA Full. collect. op. and letters. In 15 tons. T.3. Leningrad: Leningr.otd., 1982. – 511s.

7.     Pajkov N.N. Nekrasov's code. Source: http. Materials of the VIII Nekrasov Readings. 30.11.2011.

8.     Sartre Jean-Paul. Plays: Per. with fr. Moscow: Gudyal-Press, 1999. – 560s.

9.     SkatovN.N.Ntkrasov-vohloshyonnoe protivorechie russkoj zhizhi

SPb.SPbGUP,1997.18 s.

       11.Vashina A. Artistik tha natology Nekrasov dis GandPhilos.Sci..,Moskow

           State Pedagogical University,2017.