ИНФОРМАЦИОННО-ИГРОВОЕ НАЧАЛО ЯРМАРОЧНОГО ФОЛЬКЛОРА

ИНФОРМАЦИОННО-ИГРОВОЕ НАЧАЛО ЯРМАРОЧНОГО ФОЛЬКЛОРА

М. П. Наговицына (преподаватель, кандидат филологических наук)

Вятский колледж культуры

Киров, Россия

Следует отметить, что в данный момент актуальным становится обращение к традициям проведения ярмарок, фольклорным текстам, мемуарам, архивным источникам, а также к историческим корням такого уникального явления в истории России, как ярмарки. Кроме того, обращение к традициям проведения ярмарки как торгово-развлекательного комплекса является показателем степени уважения к истории государства, города и в целом к памяти нескольких столетий в истории России.

С VIII – XI веков приводятся достоверные сведения о наличии ярмарок и их более мелких форм – торгов и торжков, где уже присутствовали иностранные торговцы. В конце XIX века в России насчитывалось «18,5 тысяч ярмарок в семи  тысячах населенных пунктах» [6, с. 1040]. Базируясь на материальном производстве, ярмарки служили концентрированным отражением и реализацией различных культурных и общественных отношений. Торговое действо имело и индивидуальную специфику, отделявшую его от остальной обыденной жизни. Истоки такой специфики можно искать в особенностях мировосприятия основных участников торговли: крестьянства, а кроме того, вышедших из его среды и, следовательно, во многом сохранивших его культурные устои купечества и мещанства. Народное утверждение гласило: «Мы целый год трудимся для праздника» [3, с. 148].

Важно учитывать, что ярмарки, помимо своей главной функции (места торговли), играли важную роль в обмене информацией, знаниями и опытом людей, приехавших из различных регионов страны, и эта функция доминировала как раз на крупнейших ярмарках. На наш взгляд, именно поэтому оставили такой след в истории страны наиболее богатые ярмарки: Нижегородская, Ирбитская, Крещенская (в Киеве), Пермская, Оренбургская, Покровская (в Харькове), Макарьевская (в Костроме), Алексеевская (в Котельниче) и многие другие ярмарки России.

Ярмарки собирали большое число участников различных социальных сословий, приезжавших из окрестных и отдаленных поселений, различных уездов и губерний. Каждый из участников являлся носителем определенных традиций, стереотипов и, главное, информации, которой делился с окружающими. Крупные ярмарки, бесспорно, становились информационными центрами и местами формирования общественного мнения. Особая роль в этом отводится формированию мнения о человеке торгующем и о торге в целом. Это отношение в устной культуре, безусловно, отразилось в фольклоре и особенно в пословицах: «Денежкой торг стоит», «На торгу деньга проказлива», «То и дешево, чего не надо, а что нужно – дорого», «На торгу деньга на воле, а купцы и продавцы все под неволей», «По товару цена и по цене деньги», «Бог цену строит. Базар цену скажет» [7, с. 25].

Праздничный настрой ярмарки поддерживался и нарядной одеждой, в которую были одеты присутствующие. «Я заметил, – отмечал еще в 60-х годах прошлого века автор заметки о ярмарке в с. Теребуново Крестецкого уезда, Новгородской губернии, – что крестьянки одеты далеко не по капиталу своих батюшек; многие были в немецких платьях, – даже при зонтике; везде были видны шелковые и шерстяные наряды. Деревенские парни тоже не уступали: многие были в драповом на распашь пальто с драповыми полукепками на голове, в шелковых жилетах и кумачевых рубахах. В одежде так и сказывалось влияние Петербурга ...» [2, с. 228]. Безусловно, что приехавшие или пришедшие на ярмарку воспринимали ее не как будничное мероприятие, каким был базар, а как большой праздник. Обязательным элементом культуры ярмарки выступали гуляния. Они еще раз свидетельствуют в пользу праздничного характера рассматриваемого явления. Даже самые незначительные по масштабам сельские ярмарки обязательно включали в себя гуляние на улице или на площади. Во время гуляний парни знакомились с девушками: «Во время Афанасьевской ярмарки приезжают в Шадринск из многих деревень деревенские девки, становятся у Гостиного двора, к ним собираются крестьянские сыновья, также разряженные, начинают между собой разговор. А тем временем женщины сватовщицы уговаривают им женихов» [5, с. 160-161].

Ярмарка притягивала к себе и возможностью узнать и увидеть что-то новое, необычное. Прибывшие «со всего света», некоторые торговцы привлекали внимание посетителей уже необычностью своего наряда. На больших ярмарках можно было увидеть, к примеру, “китайцев” с заплетенными косами, которые торговали шелком, мануфактурой, цветными бумажными веерами. Большой интерес всегда вызывали и “персы” в шароварах, с чалмой на голове. Они торговали на ярмарках непривычными большинству посетителей южными фруктами: апельсинами, лимонами, виноградом и др. [2, с. 229].

Традиционно ярмарка являлась переплетением разных культур разных сословий, потому что привлекала множество людей, вбирала в себя целый спектр развлечений и зрелищ. Ярмарочные развлечения, безусловно, представляли собой одновременно и искусство, и своеобразный «товар». «Товаром» в них было не только развлечения и зрелища, но игра, коллективная игровая импровизация и веселье. Этому способствовали атмосфера праздника и нерасчлененность, унифицированность обязанностей участников ярмарки.

Ярмарочная манера заманивать к себе «покупателя-зрителя» всевозможными причудливыми способами во многом обязана своим развитием конкуренции между продавцами. По мнению исследователей, именно ярмарка формирует новые жанры устной рекламы: «ярмарки явились генератором и рассадником разнообразных жанров устного народного творчества, в том числе и рекламных» [8, с. 14]. Устное информирование на ярмарках было делом не только торговцев, но и составной частью рекламы разнообразных услуг. Стекольщики, сапожники, банщики и многие другие представители различных профессий не жалели красноречия в погоне за клиентами. Разнообразные приемы общения с покупателями создавались веками, и в их основе лежало желание подобрать способы воздействия на определенные стороны человеческой души. Тем не менее, из всего обещанного ярмарочной рекламой зритель видел лишь небольшую часть или совсем не то, что обещал ловкий торговец. Однако все это соответствовало общему настрою ярмарочной стихии. Зритель был подсознательно готов к «обману».

Торговля приобретает черты «азартной» игры. В этом общении серьезное и комическое начало сливалось воедино: «Здравствуйте, здравствуйте! Чем услужу? У меня для вас сегодня выбор, что невест…Девок уйма, а ни одной путной. Я сегодня с веселым словом продать хочу. Возьмите словарёк – с испанского на французский. Случайная вещь, заграничного издания! Кому ни предложу – все к черту меня с ней посылают. По совести говорю!» [4, с. 95].

Подобное общение продавца с покупателем разворачивались по всем правилам театрального представления, и чем выше было «актерское мастерство» продавца, тем больше у него было шансов быстро и выгодно продать свой товар. Нередко уговор продавца был рифмован и полон юмора:

Вот где дешево! Вот где дешево!

Фунтами! Пудами! Вагонами!

Навались, навались, у  кого денежки завелись!

Варварушка, подходи да тетку Марью подводи!

У плешивого Ивана торговля без обмана:

Он товар продает и всем в придачу дает

Пеструю телушку, да денег полушку,

С хлебцем тридцать амбаров, да сорок мороженных тараканов,

На прибавку осла, да бородатого козла!

Лысые, плешивые – люди счастливые! [1, с. 133]

Информационно-игровое начало ярмарочного фольклора было составляющей частью всеобщего торгово-развлекательного комплекса, где развлечение и торговля сливались воедино и вовлекали покупателя в неповторимый мир ярмарки. Одной из составляющих этого комплекса были традиционные ярмарочные развлечения – раек, медвежья комедия, балаганы, театр Петрушки, которые в настоящий момент нашли свое отражение в массовых праздниках, цирковых выступлениях, театральных постановках.

Библиографический список

1.     Булак, Т. Г. Красноречие русского торжка : материалы из архива В. И. Симакова // Из истории русской фольклористики / отв. ред. А. А. Горелов. – Л., 1978. – 134 с.

2.     Васильев, М. И. Ярмарка в русской провинциальной культуре XIX – XX веков // Векторы развития культуры на грани тысячелетий: материалы междунар. научной конф. – СПб., 2001. – С. 228–236.

3.     Ершов, М. Ф. Культура городов Зауралья в конце XVIII – нач. 60-х гг. XIX века // Города Сибири XVII – нач. ХХ века : сб. науч. тр. Барнаул, 2004. – Вып. 2: История повседневности. – С. 140–159.

4.     Иванов, Е. П. Меткое московское слово. – 2-е изд. М.: Моск. рабочий, 1986. – 320 с.

5.     Кожин, И. Заметки о Шадринском уезде Пермского губернского статистического комитета Ивана Кожина // Журн. МВД. 1855. Ч. 15, отд. 5. – С. 160–161.

6.     Святая Русь : энцикл. словарь рус. цивилизации / сост. О. А.Платонов. М. : Энцикл. рус. цивилизации», 2000. – 1040 с.

7.     Сидорчук, О. Н Сибирские ярмарки второй пол ХIХ нач. ХХ века : автореф. дис. … канд. истор. наук. – Новосибирск, 2001. – 27 с.

8.     Юрков, С. Е. Под знаком гротеска : антиповедение в русской культуре (ХIХ – нач. ХХ вв.). – СПб., 2003. – 210 с.

Краткое описание документа:

Статья для использования на уроках литературного чтения, которая познакомит учащихся с особым миром ярмарочного слова, которое на протяжении веков звучало на ярмарках России. В работе представлены подлинные тексты ярмарочных торговцев начала ХХ века, которые собраны из различных научных источников по данной тематике. Кроме того, в статье анализируется сама ярмарка как место сосредоточения информации, скопления людей разных национальностей и сословий, а также а также место рождения уникального ярмарочного фольклора.