Исследовательская работа по литературе "Образы античной мифологии в Хрониках Нарнии"

Содержание

I.  Введение.  Актуальность проблемы .

II. Основная часть.

1.Миф в современной литературе.

2. Творчество К.С. Льюиса. История создания книги «Лев, колдунья и платяной шкаф».

3. Образы античной мифологии в книге К.С. Льюиса «Хроники Нарнии. Лев. Колдунья и платяной шкаф»

4. Миф и реальность в книге Льюиса «Лев, колдунья и платяной шкаф».

III. Заключение.

IV. Используемая литература.

V. Приложение  (Электронная презентация «Античная мифология в Хрониках Нарнии («Лев, колдунья и платяной шкаф»).

I.                  Введение

Актуальность проблемы.

Предмет моей исследовательской работы стали образы античной мифологии в  книге К.С. Льюиса «Хроники Нарнии. Лев, Колдунья и платяной шкаф».

Объект исследования: книга  К.С. Льюиса «Хроники Нарнии. Лев, Колдунья и платяной шкаф».

Актуальность темы исследования состоит в том, чтобы показать, как через античную мифологию, языком сказки автор затрагивает огромное количество довольно серь­езных вещей — и не просто тему жизни и смерти, нравственного роста человека, но и то, что находится за чер­той смерти, в доступном для детского восприятия изложении.

Новизна моей работы состоит в том, чтобы исследовать роль образов античной мифологии на сюжетном и идейном уровнях художественного мира «Хроники Нарнии. Лев, Колдунья и платяной шкаф».

Цикл из семи фэнтезийных книг(сказок) одним числом отсылают читателя к библейской тематике, в книгах повествуется о приключении детей в волшебной стране, где животные и деревья могут разговаривать, магия является повседневностью, а добро борется со злом.

Цель проектной работы состоит в определении роли обазов античной мифологии в произведении.

Цель определяет следующие задачи:

- выявить, какие именно мифологические образы представлены в книге К.С. Льюиса «Хроники Нарнии. Лев, Колдунья и платяной шкаф»;

- определить художественные функции античных образов в «Хроники Нарнии. Лев, Колдунья и платяной шкаф» К.С. Льюиса.

         Практическая значимость работы заключается в том, что наблюдения и выводы, полученные в ходе работы, могут быть использованы на уроках литературы.

II. Основное содержание.

1.Понятие мифа в современной литературе.

В современном мире понятие миф интерпретирует как «сказка», выдумка, вымысел». Наиболее точное определение мифа дает Литературный энциклопедический словарь «Мифы – это творения совместной общенародной фантазии, которые отображают реальность в виде чувственно-конкретных олицетворений и одушевленных созданий, которые мыслятся как реальные».

Однако, следует принимать во внимание, что в первобытные обществах понятие миф толковалось, как подлинное событие и мифы служили предметом для подражания. Примечательно также, что для примитивных сообществ миф был подобен религии. В древнейшие времена, когда предпринимались первичные попытки толкования мифов т.е. ученые древней Греции осуществляли толкование греческих мифов, они уже начали терять свою достоверность. В тоже время появилась точка зрения, что мифы являются вымыслом, выполняющим ту или иную функцию. В современной литературе в т.ч. в произведениях К.С. Льюсиса мифология служит моделью для подражания. Именно благодаря мифу, человек обнаруживает рациональность и взаимосвязь всего происходящего в жизни.

2. Творчество К.С. Льюиса. История создания книги «Лев, колдунья и платяной шкаф».

По своей основной специальности К.Э.Льюис был историком литературы. Большую часть жизни он преподавал историю литературы Средних веков и Возрождения в Оксфорде, а под конец возглавил созданную специально для него кафедру в Кембридже. Помимо пяти научных книг и огромного количества статей, Лью­ис опубликовал восемь книг в жанре христианского богословия. В годы Второй мировой войны передачи о ре­лигии на Би-би-си сделали его известным по всей Британии, в Европе и США, духовную автобиографию, три пове­сти-притчи, три научно-фантастических романа и два сборника сти­хов.  Книги для детей, которые принесли Льюи­су мировую из­вестность, были для него далеко не самым важным из напи­санного.

Льюис любил рассказывать, что «Хроники Нарнии» начались задолго до их написа­ния. Образ фавна, гуляющего по зимнему лесу с зонтиком и свертками под мышкой, преследовал его с 16 лет и пригодился, когда Льюис впервые — и не без некоторого страха — вплотную столкнулся с детьми, общаться с кото­рыми не умел. В 1939 году в его доме под Оксфордом жили несколько девочек, эвакуированных из Лондона во время войны. Льюис стал рассказывать им сказ­ки: так жившие в его голове образы пришли в движение, а через несколько лет он понял, что рождающуюся историю необходимо записать. Прототипом Люси Певенси считается Джун Флюэтт, дочь преподавателя древних языков в Школе святого Павла, в 1939-м эвакуированная из Лондона и оказавшаяся в доме Льюиса.

Страну Нарнию Льюис не выдумал, а нашел в Атласе Древнего мира, когда учил латынь, готовясь к поступлению в Оксфорд. Нарния — латинское название города Нарни в Умбрии. Небесной покровительницей города считается бла­женная Лючия Брокаделли, или Лючия Нарнийская.

Географический прототип, вдохновивший Льюиса, вероятнее всего, находится в Ирландии. Льюис с детства любил северное графство Даун и не раз ездил туда с матерью. Он говорил, что «небеса — это Оксфорд, перенесенный в сере­дину графства Даун». Льюис даже называл точное место, ставшее для него образом Нарнии, — это деревенька Ростревор на юге графства Даун, точнее склоны Моурнских гор, откуда открывается вид на ледниковый фьорд Карлингфорд-Лох.

3. Образы античной мифологии в книге К.С. Льюиса «Хроники Нарнии. Лев, Колдунья и платяной шкаф».

Книга «Лев. Колдунья и платяной шкаф» не просто наполнены персонажами античной мифологии — фавнами, кентаврами, дриадами и менадами. К.С. Льюис, хорошо разбиравшийся в античной мифологии, не просто показывает нам античных  мифологических героев, «очищенных» от всего грубого и жестокого, а пытается не переносить их в современную действительность, несмотря на жанр фэнтези.

  Занимателен эпизод первой встречи Люси и мистера Тумнуса. «Прошло еще несколько секунд, и из-за дерева показалось очень странное  существо. Ростом оно было чуть  повыше Люси и держало над головой зонтик, белый от снега. Верхняя часть  его тела была человеческой, а  ноги,  покрытые черной блестящей шерстью, были козлиные, с копытцами внизу. У него был также хвост, он  был аккуратно  перекинут через руку – ту, в которой  это существо держало зонтик, - чтобы хвост не волочился  по снегу. Вокруг  шеи был обмотан толстый красный шарф, под цвет красноватой кожи. У него было странное,  но очень славное личико с короткой острой бородкой и  кудрявые волосы. По обе стороны лба из волос  выглядывали рожки.»  

В античной мифологии Фавн (Пан)- дух или божество лесов и рощ, бог пастухов и рыбаков в греческой мифологии. Это веселый бог и спутник Диониса, всегда окружен  лесными нимфами, пляшет с ними и играет им на свирели. Считается что Пан обладал пророческим даром и  наделил этим даром Аполлона. Он любил пугать путешественников причудливым шепотом и шорохом, а иногда мог запутать человека и не показывать ему дорогу домой. Была еще одна роль, которую с успехом исполнял фавн. Это различные гадания и предсказания, которые он нашептывал своим избранным шорохом листьев священных деревьев. Пророческий дар бог лесов унаследовал от своего отца – древнего божества Пика, покровителя охотников и земледельцев. Если кто-либо хотел получить предсказание, он должен был прийти в определенный день в священную рощу, лечь на руно принесенной в жертву овцы и получить пророчество в своем сновидении. Фавн считался лукавым духом, воровавшим детей.

Так и в случае с Люси, мистер Тумнус хотел украсть ее, чтобы отвести к Белой Колдунье, но как истинный, хорошо воспитанный английский джентльмен мистер Тумнус быстро раскаялся в содеянном и предложил отвести Люси обратно к фонарному столбу, чтобы та скорее добралась домой.

Помимо фавна Тумнуса в книге «Лев, колдунья и платяной шкаф» встречается большое количество других античных мифологических персонажей:

Кентавр – в античной мифологии воплощение сельской дикости и гневливости, но «справедливейший из кентавров», был наставником Ахиллеса, которого обучил искусствам музыки, ратному делу и даже медицине и хирургии. Кентавры в «Хрониках Нарнии»-существа с головой и туловищем человека на теле лошади, был смелым и добрым героем, сражавшимся на стороне Аслана (добро).

Фавн (Пан) – дух или божество лесов и рощ, бог пастухов и рыбаков в греческой мифологии. Это весёлый бог и спутника Диониса, всегда окружён лесными нимфами, пляшет с ними и играет им на свирели. В «Хрониках Нарнии» Фавн Мистер Тумнус имеет «странное, но приятное личико», вьющиеся волосы, рожки на лбу, длинный хвост (добро).

Минотавр в древнегреческой мифологии – чудовище с телом человека и головой быка, жившее в лабиринте на острове Крит. В «Хрониках Нарнии» минотавр был таким же как в античной мифологии, и сражался он на стороне Белой Колдуньи (зло).

Нимфы в древнегреческой мифологии- олицетворение живых стихийных сил в виде девушек, подмечавшихся в журчании ручья, в росте деревьев, в дикой прелести гор и лесов. И в «Хрониках Нарнии» нимфы были точно такими же, как в античной мифологии. Они были на стороне добра, они служили Аслану и следили за все, что происходит в лесу. (доюро)

Единорог - мифическое существо, символизирует целомудрие. Представляют его обычно в виде коня с одним рогом, выходящим изо лба. В «Хрониках Нарнии» герой Питер передвигался на белом единороге (добро)

Грифоны - мифические крылатые существа, с туловищем льва, головой орла или льва. Имеют острые когти и белоснежные или золотые крылья. Грифоны –противоречивые существа, одновременно объединяющие Небо и Землю, Добро и Зло. В «Хрониках Нарнии» они были точно такими же. Они сражались на стороне Аслана (добро)

4.  Миф и реальность в книге Льюиса «Лев, колдунья и платяной шкаф».

При чтении «Хроники Нарнии. Лев. Колдунья и платяной шкаф» обращает на себя внимание одна закономерность: переходы из реального мира в фантастический и обратно совершаются, во-первых, без каких-либо усилий со стороны героев, во-вторых, очень быстро, буквально в доли секунды, и потому незаметно для самих детей. Но стоит ребятам войти в пространство инобытия, как всё тут же меняется. Чтобы объяснить указанную закономерность, попробуем понять, в чём видит писатель смысл путешествий в Нарнию.

На мой взгляд, этот смысл во всех без исключения случаях связан с выполнением высшего предназначения, с совершением подвига. «Сыновья Адама» и «дочери Евы» призываются, для того, чтобы, действуя в согласии с волей Аслана, исполнить замысел Создателя о мире и человеке. Борьба с силами зла происходит и на другом уровне, а именно - в душе каждого из персонажей. Путешествие в Нарнию должно привести всех персонажей к духовному перевоплощению. Но чтобы герои смогли достичь этой цели, оказывается недостаточно просто «перенести» их в Другой Мир, ибо на духовное состояние человека, помимо чисто внешних обстоятельств, влияет и нечто гораздо более важное. Поэтому мало оказаться в других, хотя и лучших условиях - необходимо пройти ряд серьёзных испытаний, предполагающих труд, верность долгу, самопожертвование и в конечном итоге - моральное перерождение личности.

Чтобы иметь возможность нравственно расти, героям оказываются необходимы три вещи: 1) собственное понимание, как «работает» нравственный мир (история о том, как Белая Колдунья превратила мистера Тумнуса в статую, потому что он отказался рассказать ей о встрече с Люси); 2) примеры для подражания (у Бобров можно научится доброте и гостеприимству); 3) «навыки», которые необходимо выработать для того, чтобы правильно поступать, даже когда это тяжело или опасно (прогулка с Асланом перед встречей у Каменного стола с Белой Колдуньей). Когда же все необходимые уроки оказываются усвоены, происходит нравственный рост героев, и они вновь возвращаются в исходную точку своих странствий для возможности нового нравственного роста - всё к тем же таинственным дверям платяного шкафа.

III. Заключение.

В заключении хотелось бы отметить, что книга К.С. Льюиса «Лев, колдунья и платяной шкаф» удивительная и прекрасная история, в которой правят любовь и доброта, а добро всегда торжествует над злом. Эта книга учит читателя не только как нравственно вырасти, над собой или жизненными обстоятельствами, а еще тому, что в реальной жизни всегда есть место чуду и волшебству. И это касается не только детей, ведь, как писал автор «Но когда-нибудь ты дорастешь до такого дня, когда вновь начнешь читать сказки».

IV. Используемая литература.

1.     К.С. Льюис «Хроники Наринии. Лев, Колдунья и платяной шкаф», «Эксмо» 2016- 192 с.

2.     Литературный энциклопедический словарь/Под общ. ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. Редкол.: Л. Г. Андреев, Н. И. Балашов,А. Г. Бочаров и др.—М.: Сов. энциклопедия, 1987.—752 с.

3.     Легенды и мифы Древней Греции Кун Н.А., Вече, 2010, -464 с.