Рождественский рассказв школьной программе:
традиции и новаторство
Важнейшей современной проблемой является духовно-нравственное воспитание детей.
Особую тревогу сегодня вызывает психическое и духовно-нравственное здоровье подрастающего поколения. Размытые и искажённые духовно-нравственные ориентиры в обществе пропаганда насилия, эротики, жестокости и алчности в СМИ, тяжёлые социальные условия, разрушение семейного уклада и многое другое нелёгким бременем легли на неокрепшие детские души. Повышенная нервозность, возбудимость, эмоциональная неустойчивость, склонность к конфликтам, жестокость – типичные симптомы, встречающиеся у современного ребёнка.
Ещё одной проблемой является широкая деятельность в нашей стране чуждых тоталитарных сект, направленная на подрыв духовных ценностей нации. Дети подвергаются влиянию оккультистов, последствия которого крайне опасны и губительны. Немаловажным как в отношении воспитания, так и в отношении интеллектуального развития детей, является построение содержания образовательного процесса с учётом многовековой культурной традиции России, определившей мировоззрение русского народа и сознательно замалчиваемой в годы советской власти.
От решения этих проблем зависит состояние и благополучие общества и государства, дальнейшая судьба России, которая вот уже две с небольшим тысячи лет является носителем и хранителем Православия во всей его чистоте.
На открытии X Международных Рождественских образовательных чтений Святейший Патриарх Алексий II сказал: « Наш народ по-прежнему страдает от моральной и мировоззренченской опустошённости. И не случайно, что почти два миллиона детей оказались выброшенными на улицу. А сколько приобщилось к алкоголю, наркотикам, разврату, с ранних лет познало душевную горечь! Разве уже не ясно, что на делах сугубо человеческих выхода нет и не будет, что ничего доброго не получится без обращения к Богу, Первоисточнику всякого блага, Зиждителю всякой жизни.»*
Сегодня как никогда актуальна необходимость восстановить утраченные связи современного общества с традиционной культурой нашего народа, сохранить основы фундаментальности и духовности нашего образования. Каждый, кто считает себя человеком русским и гражданином своей страны, должен знать основы Православия, положившего начало и основание нашей государственности. Только тот, кто знает, уважает и любит родную историю, культуру и веру своих предков, будет ценить и уважать культуру, верования и язык других народов.
«Победить безнравственность, падение морального уровня можно только всем институтам воспитания вместе, в соработничестве, а не в конкурентной борьбе за сферы влияния. И основное здесь… нести в жизнь позитивные идеи – нравственные идеи Православия»,- сказал на X Международных Рождественских образовательных чтениях президент РАО Н.Д.Никандров.**
« Свет одного научного образования без света Христовой истины всё равно что свет луны без солнца, свет холодный и безжизненный,
свет чуждый и заимствованный; он будет только скользить по поверхности души, как скользит свет луны по скале, не проникая вглубь её, - никогда не в состоянии будет согреть, оживить и возбудить сердце наше к трудам и подвигам, скорбям и лишениям… Одного света просвещения не довольно; нужна теплота, то есть польза: при просвещении ума – образование сердца, доброта души, »- писал Святитель Филарет, митрополит Московский.
Что хотим мы видеть в наших детях сегодня? Умных, образованных, успешных людей, полезных членов общества. Хорошо, но этого мало. Можно много знать, но при этом быть негодным человеком и вредным членом общества. «При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце – жизнь; нужно очистить этот источник, нужно зажечь в нём чистый пламень жизни так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни, »- писал в своей работе « Без Христа суетно образование» Святой праведный ИОАНН Кронштадтский.*
Вся мировая культура: музыка, театр, живопись и литература пронизана идеями Библии, в той или иной мере содержит её элементы. Без знания библейских заповедей, сюжетов, библейских выражений невозможно приобщиться к великой культуре.
____________________________________________________________________________________
*Православная культура в школе. Сентябрь. учебно-методическое пособие.- М.: Издательский дом «Покров», 2003.
** Православная культура в школе. Сентябрь. учебно-методическое пособие.- М.: Издательский дом «Покров», 2003.
*Православная культура в школе. Сентябрь. учебно-методическое пособие.- М.: Издательский дом «Покров», 2003.
Горько видеть, что школьники остаются равнодушными к картинам подлинных художников, не слышат духовности в музыке, не постигают глубинного смысла творений мастеров слова. Но это не их вина. Это наша общая беда. Теперь даже истинные атеисты понимают, что знание Библии не религиозный дурман, а составная, необходимая часть наших общих духовных ценностей. Духовная жизнь – это не всеобщее, а специальное,
частное проявление сознания. Это поиск человеческого в человеке. И здесь важен не столько результат, сколько процесс, так как он обладает самоценностью: в нём человек самосозидается не как природное существо, а как сверхприродное, духовное.*
Школа всегда ориентировалась и опиралась на три рода ценностей: уважение к культурному наследию, ценности социальной интеграции, ценности индивидуального развития.
« Для вдумчивого педагога давно очевидно: одновременно с кризисом автономной морали и крахом атеистического гуманизма кончилась эра безрелигиозного воспитания. Стыдливое умолчание этой реальности связано с европейской гуманистической традицией светского образования, принципом «свободы совести» и технической безопасности государства в поликонфессиональной стране, опасающейся обострить, наряду с этническими, конфликты межконфессиональные. Однако внешние соображения «честного прагматизма» лишь уводят в сторону от признания принципиальной невозможности воспитывать завершённую, полноценную личность без выстраивания иерархии ценностей, своего рода духовной вертикали, без признания абсолюта, что в нашей культуре от века именуется Богом»**
Настоящая работа представляет собой попытку привлечь внимание к вопросу изучения невведённого и необозначенного в школьной программе жанра рождественского рассказа, его анализа в контексте
христианства. Ведь Христианство – это прикосновение человека непосредственно к Божественному.
И если человек прикасается к Божественному, он открывает для себя самое важное в жизни – смысл своего существования, бесконечную ценность каждой минуты жизни, ценность каждой человеческой души,
цель мироздания, смысл труда и учёбы, красоту человеческих отношений и творчества.
_______________________________
*Морар В.А. Соборность как педагогическое явление // Литература в школе. 2008. № 9., с.28.
** Ямбург Е.А. Школа на пути к свободе. // Морар В.А. Соборность как педагогическое явление // Литература в школе. 2008. № 9., с.28.
ГЛАВА I
Как мудрая пчела собирает
с цветов мёд, так и ты через
чтение приобретай врачество
для души твоей.
Святой ЕФРЕМ Сирин
В России Советской и в эмигрантской литературе святочная или рождественская традиция стала жертвой политических событий. Публикация рождественских рассказов прекращается, остаётся ностальгия.
« Был на свете самый чистый и светлый праздник, он был воспоминанием о золотом веке, высшей точкой того чувства, которое теперь на исходе,- чувства домашнего очага. Праздник Рождества Христова был светел в русских семьях, как ёлочные свечки, и чист, как смола. На первом плане было большое зелёное дерево и весёлые дети;..»*
Праздник Рождества Христова – великий христианский праздник. Это праздник, в который мы вспоминаем чудесное событие – рождение в городе Вифлиеме Спасителя мира Иисуса Христа.
Христиане, радостно отмечая рождество Божественного Младенца, взращивали в себе самые лучшие чувства и горели желанием тоже словно родиться заново: возродиться от жизни греховной к жизни чистой и богоугодной. Рождественскую ночь порой называют ночью
младенцев, а Рождество – праздником детей. Ведь только дети способны так доверчиво ожидать чуда и так искренно, непосредственно радоваться подаркам.
Привычным рождественским подарком для читателей XIX века были святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах журналов и газет.
На Рождество оживлялась букинистическая торговля. Букинисты отбирали книги и гравюры, относящиеся к празднику. Торговля ими шла в Гостином дворе. Популярные газеты делали специальные рождественские номера, порой бесплатные. С 1879 года в качестве бесплатного приложения к столичным газетам выходил рекламный « Рождественский указатель». С 1908 года стали печатать « Бесплатную рождественскую газету» Рождественские альманахи и сборники рождественских рассказов раскупались мгновенно – ведь для участия в них приглашали самых известных авторов. Рассказы писались и для ___________________
*.Блок А.А. Безвременье// Блок А.А. Собр. сочинений в 6 т – М., 1982. т- 4, с.21
взрослых, и для детей. Словом, для чтения всей семьёй. Наибольший интерес вызывали рассказы, написанные такими известными писателями, как Д.В.Григорович, Н.А.Лейкин, И.И.Панаев, Н.С.Лесков, А.П.Чехов, В.Г.Короленко, А.И.Куприн. Они входили в круг обязательного чтения – обычая, к сожалению, вытесненного из современной жизни.
Рождественский расска́з (святочный рассказ) - литературный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характеризующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа. Традиция рождественского рассказа, как и всей календарной литературы в целом, берет свое начало в средневековых мистериях, тематика и стилистика которых была строго обусловлена сферой их бытования - карнавальным религиозным представлением. Из мистерии в рождественский рассказ перешла подразумеваемая трехуровневой организация пространства (ад - земля - рай) и общая атмосфера чудесного изменения мира или героя, проходящего в фабуле рассказа все три ступени мироздания.
Традиционный рождественский рассказ имеет светлый и радостный финал, в котором добро неизменно торжествует. Герои произведения оказываются в состоянии духовного или материального кризиса, для разрешения которого требуется чудо. Чудо реализуется здесь не только как вмешательство высших сил, но и счастливая случайность, удачное совпадение, которые тоже в парадигме значений календарной прозы видятся как знак свыше. Часто в структуру календарного рассказа входит элемент фантастики, но в более поздней традиции, ориентированной на реалистическую литературу, важное место занимает социальная тематика.*
Во второй половине XIX века жанр пользовался огромной популярностью. Издавались новогодние альманахи, подобранные из произведений соответствующей тематики, что вскоре способствовало отнесению жанра рождественского рассказа в область беллетристики. Основателем жанра рождественского рассказа принято считать Чарльза Диккенса, который в 1840-х гг. задал основные постулаты «рождественской философии»: ценность человеческой души, тема памяти и забвения, любви к «человеку во грехе», детства. Традиция Чарльза Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие. Ярким образцом жанра в европейской литературе принято также считать «Девочку со спичками»
______________________________________________________________
* Николаева С.Ю. Пасхальный текст в русской литературе. Монография. М.; Ярославль: Издательство «Литера», 2004.
Г.-Х. Андерсена.
Традиция Диккенса в России была быстро воспринята и частично переосмыслена. Если у английского писателя непременным финалом была победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе не редки трагические финалы. Специфика диккенсовской традиции требовала счастливого, пусть даже и незакономерного и неправдоподобного финала, утверждающего торжество добра и справедливости, напоминающего о евангельском чуде и создающего рождественскую чудесную атмосферу.
Термины «святочный рассказ» и «рождественский рассказ», по большей части, используются как синонимы: в текстах с подзаголовком «святочный рассказ могли преобладать мотивы, связанные с праздником Рождества, а подзаголовок «рождественский рассказ» не предполагал отсутствие в тексте мотивов святок.*
Жанр рождественского рассказ как особая разновидность повествования, приуроченного к зимним праздникам в русской литературе сложился к сороковым годам XIX века. Сначала случаи были единичны (Например, повесть московского писателя и актера К. Баранова «Ночь на Рождество Христово», вышедшая в 1834 году). Массовое же появление текстов наблюдается после того, как были переведены на русский язык знаменитые рождественские повести Диккенса начала 1840-х годов – «Рождественская песнь в прозе», «Колокола», «Сверчок на печи», а позже и другие. Эти повести имели громадный успех у русского читателя и породили подражания и вариации.
Одним из первых писателей, обратившихся к диккенсовской традиции, был Д.В. Григорович, опубликовавший в 1853 году в журнале «Москвитянин» повесть «Зимний вечер».* Исследователи утверждают, что появление русской рождественской прозы стимулировали и другие популярные произведения. Важную роль сыграли «Повелитель блох» и «Щелкунчик» Гофмана, а также некоторые сказки Андерсена, особенно «Елка» и «Маленькая продавщица спичек».
Рождественский рассказ содержит в себе моменты, роднящие его со святочной традицией. Это роль сверхъестественного, чуда, которое происходит на Рождество. Следует отметить и роль беседы, которая часто служит обрамлением ____________________________________________________________
* Минералова И.Г. Детская литература: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М., 2002.
основного сюжета, а также тенденцией внезапным повествовательным ходам, которые придают произведению занимательность.
Редкий рассказ обходился без элемента чудесного. Рождественский рассказ имеет свою специфику
Во многих сюжетах особенно значительным оказывается элемент утверждения христианской добродетели, события трактуются в возвышенном тоне, потому что рождественские праздники становились, по выражению Достоевского, «днями семейного собора», днями милосердия, примирения и всеобщей любви. Как когда-то свершилось чудо в Вифлееме, так оно должно свершаться в этот день. События происходят в великую ночь Спасения. Поэтому неутешенных не оставалось.
Таков рассказ Н.С.Лескова «Христос в гостях у мужика», в котором повествуется о купеческом сыне Тимофее Осипове, несправедливо пострадавшем от своего дяди-опекуна, погубившего его родителей,
растратившего почти всё его состояние, женившегося на его невесте и ставшего причиной ссылки племянника в отдалённое глухое место.
Тимофей долго не может простить обидчику, ссылаясь при этом на Священное Писание. В конце рассказа мы узнаём, что прошли многие годы, прожитые с обидой и борьбой с ней. Долгим оказался путь освобождения от гнева. Нашёлся друг. который пришёлся по сердцу и говорил: «Пока ты зло помнишь - душа твоя в покое жить не станет…» «В Ветхом Завете всё ветхое, а в Новом- яснее стоит: возлюби да прости…» Тимофей любил молиться в саду с розами и читать Евангелие. Как-то читал о том, как пришёл Христос к фарисеям и Ему не подали даже воды для омовения ног. Тимофей заплакал от жалости, «Вот в эту самую минуту и случилось чуду начало…» Тимофей переживает, что живёт в довольстве и добре, а Господь ходил в такой бедности и восклицает, что если бы к нему пришёл Господь, он бы и самого себя Ему отдал. И вдруг в ответ откуда – то дохнуло: «Приду». С этих пор Тимофей повелел ставить Ему прибор на самое почётное место. События происходят в Сочельник, Тимофей понимает: «…если уповательно ждёшь столь Великого Гостя, зови не Его друзей, а сделай Ему угодное товарищество. Он посылает своего сына и служащих звать всех ссыльных – кто в нужде и в бедствии. самым последним из пришедших был старик, в котором Тимофей узнаёт своего дядю – обидчика. Он принимает его во имя Божие, приход старика стал для героя знаком посещения Господа . «Так научен был мужик устроить в сердце своём ясли для рождения на земле Христа.
______________________________________________________________*Петербургский святочный рассказ. Л., 1991.с.3-10.
И всякое сердце тоже может быть такими яслями, если оно исполнит заповедь: «любите врагов ваших, благотворите обидевшим вас», - и Христос придёт в сердце его, как в убранную горницу, и сотворит себе там обитель».
Этой чуть изменённой выдержкой из Нагорной проповеди (М.5,44) заканчивается рассказ, и мы понимаем, что герой, шедший путём уничижения, оставил свою гордость, признал себя человеком злым и грешным и поклонился до земли. А когда он пал на колени, то почувствовал, что дух его возвышается, он ощущает близость Бог . А сердце искренне раскаявшегося человека становится яслями для Христа.
Отсюда и то нетерпение, которое обычно охватывает человека перед Рождеством: оно объясняется ожиданием чуда.
Задача авторов рассказов состояла в том, чтобы поселить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от житейских забот, напомнить о труждающихся и обремененных, о необходимости милости и любви.
Поэтому и рассказы, приуроченные к празднику, стали выстраиваться по определенному закону. Очень часто они имеют счастливые концовки: встречаются после долгой разлуки любящие, чудесно спасаются от неминуемой гибели, выздоравливает смертельно больной человек (чаще всего – ребенок), примиряются враги, чудесно преображаются безнравственные люди, забываются обиды. Большинство рассказов начинаются с описания несчастий героев. Но сияние великого чуда праздника разлетается тысячами искр – чудо входит в частную жизнь людей. Не обязательно оно сверхъестественного порядка, гораздо чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как удачное стечение обстоятельств, как счастливая случайность.
С этой точки зрения интересен рождественский рассказ для детей, написанный автором Л.И. в 1913 году «Рождественский Ангел», включённый Настоятелем Боголюбской Церкви кандидатом богословских наук Протоиреем Иоанном Клименко в свою Рождественскую проповедь.*
В рассказе повествуется о женщине, просящей впервые милостыню. Никто её не замечал. «Прохожие торопливо шагали мимо неё, с шумом неслись экипажи по снежной дороге. Кругом слышался смех, оживлённый говор. На землю спускалась святая, великая ночь под Рождество Христово». Женщина заплакала. Но плакала она не о себе, а о своих голодных детях, которые ждут её. «Что она принесёт им? Что скажет? Завтра великий праздник, всем детям веселье, только её бедные детки голодны и несчастны». За несколько часов ей удалось собрать немного денег. «И словно в ответ на её отчаяние, неподалёку раздался благовест ко Всенощной. Да надо пойти помолиться усердно, о них, о детях…». Женщина зашла в залитый светом храм, притаившись в уголке, упала на колени и замерла… «…вся её скорбь о детях вылилась в горячей молитве… «Господи, помоги!»- плачет она. Кому как не Господу, Покровителю и Защитнику слабых и несчастных, излить ей всё своё горе…»
После службы к ней подошла нарядно и богато одетая девочка в сопровождении няни и дала ей кошелёк с деньгами. Женщина рассказала им о своём горе, о том, что живут они в подвале и увидела, как на глазах у девочки навернулись крупные слёзы. Домой женщина пришла с едой, остались деньги и на дрова. Дети были накормлены и согреты.
«Маленькая Надя тихо подошла к матери, прижалась к ней и заговорила. - Скажи, мама, правда, что в Рождественскую ночь с неба слетает Ангел и приносит подарки бедным детям! Мальчики тоже
подошли к матери. И, желая утешить детей, она начала им рассказывать, что Господь заботится о бедных детях и посылает им Своего Ангела в великую Рождественскую ночь, и этот Ангел приносит им подарки и гостинцы». А дальше происходит чудо Рождественской ночи: в дверь постучались. Открывшие дверь дети увидели ёлку, которую внёс старик, подарки и гостинцы, которые выложила на стол старуха. Увидели они и белокурую хорошенькую девочку, которую они приняли за Рождественского Ангела.
«Дома Маню ждала мама, горячо обняла её и прижала к себе.
- Добрая моя девочка!- говорила она, целуя счастливое личико дочери.
- Ты отказалась сама от ёлки, от гостинцев и всё отдала бедным детям! Золотое у тебя сердечко! Бог наградит тебя…
Да, Маня осталась без ёлки и подарков, но вся сияла счастьем. И своим милым личиком, золотистыми волосами она и в самом деле походила на «рождественского Ангела!»
В успешном стечении обстоятельств автору и героям видится Небесное заступничество. Логика сюжета рассказа подчинена преодолению неполноты, дисгармонии жизни. В сознании людей запечатлелось, что день, когда родился Спаситель человечества, должен сопровождаться из года в год совершением новых чудес, потому что Рождение Христа - главное чудо мира, которое определяет способность человека к великодушному поступку, ____________________________________________________________________________________________
* o. ioann @ rambler. ru
к пожертвованию, выражающему истинную сущность человека, отдающего свою любовь и тепло своей души страждущему. Безысходное положение бедной женщины и её детей озаряется чудом. И чудо это – добрая маленькая девочка, принесшая счастье бедным детям. И сама она стала счастливой в великую Рождественскую ночь от того, что подарила незнакомым людям радость Светлого праздника. Не осознавая этого, помогла им поверить в самое важное - Господь действительно посылает на землю своих Ангелов и очень часто в образе самого обычного человека, умеющего принять горе другого и всем сердцем откликнуться на него.
Среди рождественских рассказов немало произведений, заставляющих задуматься о том, что празднование Рождества не всегда бывает наполнено безмятежной радостью и весельем, часто в жизни рядом с достатком и радостью соседствуют горе, нужда и отчаяние.
Таким трагическими, но часто это лишь на первый взгляд, является рассказ Ф.М.Достоевского «Мальчик у Христа на елке». Действие рассказа происходит в ужасный мороз, мальчик дрожит от холода и голода – он «дрожащая тварь». «Тварь» в значении «живое существо» образовано от того же корня, что и «творить»(творъ – вид, существо, Божее творение). Мальчику холодно, «вдруг он вспомнил, что у него болят пальчики, заплакал и побежал дальше.<…> Хочется ему опять заплакать, да уж боится, и бежит, бежит и на ручки дует», но никто не обращает внимание на ребёнка: отвернулся «блюститель порядка», дама вытолкнула за дверь, толпа напугала до смерти. Автор как будто хочет сказать, что холодно ребёнку не столько от мороза, сколько от человеческой бессердечности, душевной мёртвости. Никто не оказал сострадания бедному мальчику даже в дни Рождества, в дни милосердия и всепрощения. Далее Достоевский описывает восхищение мальчика увиденными куколками, которые были «совсем как живые».
А потом он попадает на сказочную ёлку у Христа:
« - Кто вы, мальчики? Кто вы, деточки? – спрашивал он, смеясь и любя их.
- Это «Христова ёлка», - отвечают они ему. – У Христа всегда в этот день ёлка для маленьких деточек, у которых нет там своей ёлки…
- И узнал он, что мальчики эти и девочки все были такие же. как он, дети, но одни замёрзли ещё в своих корзинах, в которых их подкинули на лестнице к дверям петербургских чиновников, другие задохлись у чухонок, от воспитательного дома на прокормление, третьи умерли у иссохшей груди своих матерей (во время самарского голода), четвёртые задохлись в вагонах третьего класса, и все-то они теперь здесь, все они теперь как ангелы, все у Христа, и он сам посреди их, и простирает к ним руки, и благославляет их и их грешных матерей…
А внизу, наутро, дворники нашли маленький трупик забежавшего и замёрзшего за дровами мальчика, разыскали и его маму… Та умерла ещё прежде; оба свиделись у Господа Бога в небе».
Ребенок умирает в рождественскую ночь. Жанр рождественского рассказа даёт писателю возможность иного решения детской судьбы: перенестись в светлое загробное будущее этого ребёнка. На ёлке у Христа мальчик попадает в атмосферу любви и участия, он обретает то, чего не было у него на земле, - семью, дом, где его любят. Автор вступает в Небесные обители вместе с героем. Описание его «посмертного» блаженства как бы уравновешивает тяготы земного существования. После смерти он обретает все, что не хватало ему в действительности. Все со всем оказывает в глубокой связи и любви.
И православный читатель постарается не сильно предаваться скорби, зная, что счастье (доброту, маму, ёлку) герой получит не на земле, а на Небе.*
Рассказы были разные: добрые и трогательные, печальные и даже скорбные, фантастические, иронические, сентиментальные, но их все объединяло одно – попытка смягчить сердца людей. Истории эти
вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о
торжестве добра над злом, сохраняя в себе главное – особое, рождественское мировосприятие.
Рассказ не всегда соответствовал действительности, зато он пробуждал много тёплых чувств, заставлял не только сопереживать, но и совершать дела милосердия, следуя словам Святого апостола Павла: « Доколе есть время, будем делать добро всем…»
Среди таких рассказов немало произведений, заставляющих задуматься о том, что празднование Рождества не всегда бывает наполнено безмятежной радостью и весельем, часто в жизни рядом с достатком и радостью соседствуют горе, нужда и отчаяние.
Но во всех рождественских рассказах, как правило, присутствует элемент чудесного, таинственного, того, что отрывает читателя от житейских забот и напоминает всем «труждающимся и обременённым» о милости Божией. В них хаос, зло. Тьма вытесняются добром, гармонией, светом. Своего, послав Его на спасение человекам). Но одновременно Они смягчают сердца слушателей, читателей. вселяя в них чувства умиления, жалости и сострадания. ____________________________________________________________
*Сб. Святочные рассказы. СПт. Диоптра.2000.с.26-33
Чудо в них связано с событием сверхестественным – с явлением самого Господа нашего Иисуса Христа (ибо так возлюбил Бог человека, что не пощадил и сына сверхестественное в них изображается как явление естественное, то есть логика жизни в точке соприкосновения неба и земли совпадает с внутренней логикой рождественского рассказа, преодолевающего трагическое противоречие мира сего ценой, как правило, смерти, которая, однако, понимается как её преодоление. Смерть – к обновлению, к воскресению в жизнь уже вечную.
Рождественский рассказ возникал словно из жизни, читатель верил в его истинность.
Рассказчик либо повествует о себе, либо ссылается на услышанное им от родных или знакомых. В рождественском рассказе утверждаются христианские добродетели, каждая история несёт в себе явную или скрытую мораль – нравственный урок, который получают герои, а вместе с ними и читатель. Отличительная особенность рождественского рассказа - чудо (неожиданным разрешением трудной ситуации или преображением, нравственным преображением героя).
Рождественские рассказы печатались, как правило, в периодических изданиях, и уже позже некоторые вошли в сборники святочных и рождественских рассказов. К концу XIX века количество газет и журналов растет. Возникает «массовый читатель». Пресса стремится удовлетворить его и политические, и общественные, и эстетические, и нравственные потребности. Святочный рассказ становится модной литературной формой. Издатели, нуждаясь в «святочном» материале, просили, умоляли своих постоянных авторов прислать новые рассказы. Такой интерес убеждал в том, что читатель, открывая газету, нуждается не только в новостях, но и в постоянном напоминании о вечном.
В эпоху революции и после нее долгие годы святочная традиция не исчезла бесследно. Фольклорные былички жили в устной традиции у деревенских жителей. Святочной ёлке пришлось превратиться в новогоднюю, сменив, правда, лучистую золотую звезду на макушке, символизирующую звезду Вифлеема, на красную пятиконечную звездочку.
Святочная словесность продолжала жить в литературе русского зарубежья. Благодаря усилиям писателей и журналистов уже с начала двадцатых годов во многих центрах эмиграции создаются журналы и газеты, которые продолжают в новых условиях традиции старой журнальной практики. Там можно было встретить произведения И. Бунина, А. Куприна, А. Ремизова, В. Набокова.
Но как и в Советской России, святочная традиция в эмигрантской литературе стала жертвой политических событий. Крупнейшая газета эмиграции «Последние новости» уже в 1939 году прекращает публикацию святочных рассказов.
И вот святочные и рождественские рассказы возвращаются на страницы современных газет и журналов, начинаются публикации сборников рассказов наших классиков, предлагаются сценарии праздников.
Во многих образовательных учреждениях наблюдается стремление вернуться к тем формам культурной жизни, которые были насильственно прерваны. Делаются попытки воскресить у современного человека чувство «календарности». В наше время возвращается теперь календарная обрядность, а вместе с ней – святочная литература.*
Педагоги делятся опытом на Рождественских чтениях, участвуют в конференциях «Круг светлых дней». Преподаватели литературы стали рассматривать на уроках лучшие классические образцы рождественских
рассказов.
Русская литература задачу свою и смысл существования видела в возжигании и поддержании духовного огня в сердцах человеческих. Вот откуда идёт признание совести мерилом всех жизненных ценностей. Своё творчество русские писатели осознавали как служение пророческое, а отношение к деятелям литературы как к духовидцам сохранилось в русском сознании до сих пор.
Это чутко воспринял и точно выразил Н.А.Бердяев: «В русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее чем в какой – либо литературе мира. Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни…Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской…» *
__________________________________________________________________________________
*Кантор В.К.Святочный рассказ// Кантор В.К. Историческая справка.М., 1990. с 256-2
*Янушкявичюс О.Л., Янушкявичюс Р.В. Основы нравственности: учебное пособие для школьников и студентов – 3-е издание; испр. и доп.- М.: ПРО – ПРЕСС, 2000.// Бердяев Н.А. Назначение человека. с. 212
Светильник для тела есть око. Учитель
есть светильник для учеников. Итак, если око его,
взгляд на свой предмет, метод преподавания будет
прост и светел, то все ученики, хорошо его понимая,
будут просвещаться от его преподавания, в умах
и в сердце его всё будет светло.
Святой праведник
ИОАНН Кронштадтский
В 90 – х годах XX века в школьную программу по литературе было введено изучение Библии, а вместе с ней пришло осознание того, что народ мы всё-таки русский, а, значит, православный. Учительство возрадовалось, у него наконец появилась возможность дать детям основу знаний об учении Иисуса Христа, основу для всего последующего изучения русской литературы. Но сегодня Библия снова отсутствует в программе по литературе. Где-то это обусловлено введением курса Основы Православной Культуры, а где-то не обусловлено ничем, хотя программы сохранили и «Житие Сергия Радонежского», и «Мальчик у Христа на ёлке» Достоевского, и « Дары волхвов» О”Генри. Изучение произведений великих творцов художественного слова затрагивает важнейшие вопросы человеческого бытия: жизни и смерти, добра и зла, поиска истины. И как объяснить ребёнку смысл произведений, появление в тексте сюжетов, взятых из духовной литературы, библейские сюжеты без изучения Библии, хотя бы на уровне «Библия – древнейший памятник литературы».
Я не отказалась от изучения Библии. В каждом классе, начиная с пятого, до сих пор мы с детьми её читаем.
Говоря о Библии, учитель имеет возможность беседовать с детьми о самом сокровенном: о человеческой душе, о том, каким должен быть человек, какими должны быть его поступки, что значит сопереживать, что такое милосердие, заставляя ученика трудиться душой.
Ведь ещё Ф.М. Достоевский писал, сетуя, : « Вся педагогика ушла теперь в заботу об облегчении, что часто приводит к умственному отуплению, дерзости, развязности. Ничего не стоит человек, не знавший с детства труда, лишённый подвига» Между тем «две-три мысли, два-три впечатления, поглубже выжитые в детстве собственным усилием(а если хотите, так и страданием,) проведут ребёнка гораздо глубже в жизнь, чем самая облегчённая школа, из которой сплошь да рядом выходит ни то, ни сё, ни доброе, ни злое..*
Уроки изучения рождественских рассказов – это совместное размышление над вечными вопросами жизни и смерти, добра и зла, сострадания и сопереживания. это лучшие уроки, которые может преподать учитель своим ученикам.
Дар мгновенный, дар прекрасный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Ум молчит, а сердцу ясно:
жизнь для жизни нам дана,
Всё прекрасно в Божьем мире!
Сотворивший мир - в нём скрыт;
Но Он в чувстве, но Он в лире,
Но Он в разуме открыт.**
Вот как выглядит на сегодняшний день список произведений школьных программ, которые можно отнести к рождественскому рассказу:
Программа под редакцией В.Я.Коровиной
7 класс. О”Генри « Дары волхвов»
Программа под редакцией М.Б. Ладыгиной
7 класс. Ф.М.Достоевский « Мальчик у Христа на ёлке»
Программа под редакцией Г.И. Беленького
5 класс. Л. Андреев « Ангелочек»
А.И. Куприн « Чудесный доктор»
Программа под редакцией Т. Ф. Курдюмовой
6 класс. О”Генри « Дары волхвов»
Рассказы из всех школьных программ читаем мы на уроках литературы. Какие-то как прочитанные самостоятельно, какие-то как рассказы для внеклассного чтения.
Так выглядит система уроков по изучению рождественского рассказа в моём планировании:
5 класс. Знакомство с жанром рождественского рассказа.
рассказ Л.И.(1913) «Рождественский Ангел»
_________________________________________
*Ф.М.Достоевский. Полное собрание сочинений. Том 22, стр. 9
** Стихотворение неизвестного автора « Жизнь» из сборника « русская духовная поэзия» // Р.Янушкявичюс, О.Янушкявючес. Основы нравственного воспитания школьников. Москва. ПРО-ПРЕСС.2000.
На уроках литературного краеведения в 5 классе изучаются обряды. Мы говорим о праздниках традиционных, в частности и о праздновании православного праздника Рождество Христово, поэтому на уроках внеклассного чтения и уроках краеведения уместно познакомить детей с произведениями классической литературы, отражающих это событие, познакомить с новым жанром, со значением рождественкого рассказа в жизни каждого человека.
6 класс. Уроки Библии. Новый завет. Рождение Иисуса Христа.
Ф.М.Достоевский « Мальчик у Христа на ёлке»
Л. Андреев « Ангелочек»
А.И. Куприн « Чудесный доктор»
7 класс. Уроки Библии. Евангелие от Матфея.
(Общая характеристика книги.)
Знакомство с Нагорной проповедью.
Нагорная проповедь – сконцентрированное выражение
идей гуманизма.
Причины современного интереса к христианству.
Н.С.Лесков « Христос в гостях у мужика»
О”Генри « Дары волхвов»
На уроках изучения рождественского рассказа мы закрепляем следующие понятия: « жанр рассказа», «композиция», « характеристика литературного героя», продолжаем работу по усвоению понятий «авторское отношение», включаем такой вид работы, как анализ эпизода, вводим чуть раньше понятие «художественная деталь», стараясь определить её роль в раскрытии идеи прочитанного произведения. Продолжается работа по закреплению умения выборочного и выразительного чтения, умения подготовить рассказ о литературном герое и определить авторское отношение к своим героям.
Вся эта работа нужна, но я считаю, что это не главное на уроках по изучению рождественских рассказов. Главным на этих уроках является возможность учителя заронить искру любви и доброты в сердце каждого ребёнка, пробудить в детях живую душу, помочь понять им, что зло и жестокость не может быть нормальным состоянием людей. Смысл этих уроков в том, чтобы донести художественное совершенство и религиозно – гуманистическое, «человеческое» содержание произведений. Поэтому основными формами работы должны быть рассказ учителя и беседа. Именно рассказ отвечает той сюжетности и живости, беллетристичности, которые должны быть присущи учительскому монологу на уроке, если он посвящён размышлению над прочитанным. И именно беседа поможет учителю понять, как дети восприняли прочитанное, каково их отношение к героям и их поступкам, какой морально – нравственный вывод сделал каждый из учеников.
В век технической цивилизации, который называется веком «раскрепощения и освобождения», человек на самом деле раскрепощается и освобождается от нравственных принципов, от моральных норм, от голоса собственной совести. Если счастье заключается во внутреннем духовном мире человека, то у современного человека он обеднён и сужен до крайности. И у учителя литературы есть возможность обогатить и расширить духовный мир человека, разбудить и совесть, и моральные нормы, и нравственные принципы, потому что работаем мы с детьми. А детство – самое плодотворное поле для приложения наших сил к тому, чтобы пробудить в ребёнке живую душу. Уроки литературы теряют смысл, если не тревожат душу, не заставляют испытать чувство сопричастности тому, о чём мы читаем.
Такими уроками и станут уроки чтения рождественских рассказов и совместное размышление над прочитанными произведениями. Ведь именно они затрагивают важнейшие вопросы бытия: жизни и смерти, добра и зла, поиска истины. именно эти уроки позволяют говорить о самом сокровенном серьёзно и глубоко, встречая, как правило, искренний эмоциональный отклик, потому что Новый год и Рождество Христово – самые любимые праздники взрослых и детей, праздники, наполненные ожиданием чуда, счастья и радости.
Притягательность рождественских рассказов ещё и в том, что они несут не только художественное значение, но и жизненно – практическое, заставляя ребёнка размышлять на важнейшими вопросами бытия: о Боге, о смысле жизни, о извечной борьбе добра и зла. Помогут понять, что писатели, создававшие эти произведения обладали ценнейшим даром – даром сострадания, любви к людям, детям, а также дадут возможность задуматься о сути светлого праздника Рождества Христова.
Для детей уроки изучения рождественских рассказов - это не только уроки литературы, это уроки нравственно – эстетических открытий, а для учителей – уроки надежды на то, что ребята ещё и ещё раз захотят обратиться к теме Рождества в русской литературе, к рождественскому рассказу, а, может, и к глубокому чтению самой Библии.
Данная работа, хоть и не в полной мере, раскрывает историю вопроса изучения рождественского рассказа в школе, содержит частичный анализ некоторых произведений, систему уроков по данной теме и может помочь молодым учителям в подготовке и проведении уроков литературы по теме: «Рождественский рассказ»
Библиография:
1. Архимандрит РАФАИЛ (Карелин). Беседы о духовной жизни. Тайна спасения. М., Издательство Московского подворья Свято- Троицкой Сергиевой лавры 2002.
2. Безбородкина Е.С.// Опыт изучения святочных рассказов русских и зарубежных писателей. // Литература в школе. 2007 . № 7
3. Блок А.А. Безвременье// Блок А.А. Собр. сочинений в 6 т – М., 1982. т- 4, с.21
3. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Том 22, стр. 9
4. Достоевский Ф.М. Мальчик у Христа на Ёлке.
5. Кантор В.К.Святочный рассказ// Кантор В.К. Историческая справка. М., 1990. с 256-270
6. Кирякова Л.В. // « Мальчик у Христа на ёлке» Достоевского и «Рождественская песнь в прозе» Ч. Диккенса // Литература в школе. 2003.
№ 5
7. Копытцева Н.М. // Святочный рассказ Достоевского// Литература в школе. 2003 №5
8. Минералова И. Г. Детская литература: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М., 2002.
9. Морар В.А. Соборность как педагогическое явление // Литература в школе. 2008. № 9., с.28.
10. Николаева С.Ю. Пасхальный текст в русской литературе. Монография. М.; Ярославль: Издательство «Литера», 2004.
11. o. ioann @ rambler. ru
12. О”Генри. Избранные произведения.- М.,1991.
13. Православная культура в школе. Сентябрь. Учебно-методическое пособие.- М.: Издательский дом «Покров», 2003.
14. Сб. Святочные рассказы. СПт. Диоптра.2000.с.26-33
15. Ямбург Е.А. Школа на пути к свободе. // Морар В.А. Соборность как педагогическое явление // Литература в школе. 2008. № 9., с.28.
16. Янушкявичюс О.Л., Янушкявичюс Р.В. Основы нравственности: учебное пособие для школьников и студентов – 3-е издание; испр. и доп.- М.: ПРО – ПРЕСС, 2000.// Бердяев Н.А. Назначение человека. с. 212.
17. Янушкявичюс О.Л., Янушкявичюс Р.В. Основы нравственности: учебное пособие для школьников и студентов – 3-е издание; испр. и доп.- М.: ПРО – ПРЕСС, 2000.// Дунаев Православие и русская литература.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.