Методический материал по ОДНКНР. Православие

ЛЕКЦИЯ 1.3. «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

1.      Особенности вероучения и культа

2.      Крещение Киевской Руси

3.      Православный храм

4.      Православные обряды и праздники

5.      Русская православная церковь

1.      ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА

Начиная с IV в. христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась сис­тема вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определя­лись способы борьбы с ересями. Основу православного вероучения составляет «Символ ве­ры», принятый на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах. Перечисление 12-ти параграфов «Символа веры» является основной молитвой в православии: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света, от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворена единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вачеловечщася.  Распятого же за ны при Понтийскем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшего в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца, И паки грядущаго со славою су­дите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духе Святого Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном с поклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будащаго века. Аминь».

Иными словами, христиане веруют в Бога как творца мира (первая ипостась Святой Троицы), в Сына Божия единородного - Иисуса Христа (вторая ипостась Святой Троицы), который: боговоплотился, т.е,, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии. Христиане веруют, что своими страданиями, смертью Иисус Христос искупил грехи человеческие (прежде всего Первородный грех) и воскрес, После воскресения Христос вознесся на небо в единстве тела и духа, а в грядущем христиане ждут Его второго при­шествия, при котором Он будет судить живых и мертвых и установится Его Царство. Так же христиане веруют в Духа Святого (третью ипостась Божественной Троицы), который проис­ходит от Бога-Отца. Церковь же считается посредником между Богом и человеком, а потому имеет спасительную силу. Таинство крещения для христиан есть очищение от грехов и новое рождение в лоне христовой Церкви. В конце времен, после второго пришествия Христа, ве­рующие ждут воскресения всех мертвых для жизни вечной.

Главной священной книгой православных является Библия, именуемая в русской тра­диции Священным Писанием, а также Священное Предание, которые составляют постанов­ления первых семи Вселенских соборов и творения «Отцов церкви» Афанасия Александрий­ского, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста.

В отличие от католицизма, самостоятельное чтение Библии не только не запрещается, а даже поощряется. Традиционно предостерегают лишь от попыток собственного истолкова­ния текстов Библии.

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие челове­ка, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очи­стительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «при­нимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается, совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смертью Христа.

Православная Библия. Православная церковь состоит из ряда родственных, но независимых друг от друга церквей, большинство из которых составляют церкви греческие и славянские. Библия грече­ских церквей использует Септуагинту в качестве Ветхого Завета и оригинальные греческие тексты Нового Завета.

Православная Библия представляет собой перевод греческой Библии на один из диалектов древнеболгарского языка (язык этого перевода традиционно называется церковнославянским). Подобно Католической, Православная церковь основывает свою веру на Священном Предании и Священном Писании.

2.      КРЕЩЕНИЕ КИЕВСКОЙ РУСИ

Как известно, принятие христианства Русью произошло в 988 г. при князе Владимире Святославовиче. Однако проникновение христианства на Русь случилось намного раньше. Как гласит легенда, еще в первом веке апостол Андрей побывал на территории Руси и предрек образование здесь великого христианского государства. Известно также, что греческие города Крыма и Приазовья исповедовали христианство с начала первого тысячелетия. В сформировавшемся восточнославянском государстве с центром в г. Киеве некоторые жители также исповедовали христианство. Так, киевские князья Аскольд и Дир в 862 г., после успешного военного похода на Константинополь, принимают христианство в его православной версии. Церковные историки называют это событие «первым крещением Руси». Хотя утвердившиеся в 882 г. на киевском престоле скандинавские князья были язычниками, распространение христианства продолжалось.

В 955 г. киевская княгиня Ольга принимает христианство. Надо сказать, что ее крестным отцом стал сам император Константин Багрянородный. Видимо, она играла не последнюю роль в жизни своего внука Владимира, поскольку именно он решил утвердить христианство в качестве официальной религии Древней Руси.

По преданию, принятию христианства предшествовало так называемое «испытание вер». Согласно летописи, князь Владимир обстоятельно выслушал изложение основ разных религий от их последователей и направил своих послов в те страны, где эти религии процветали. Возвратившись, послы сообщили князю следующее: «Ходили де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса: сделав поклон, сидят и гядят туда и сюда, как бешенные, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их религиозную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали, на небе или на земле мы, ибо на земле такого зрелища и красоты такой не видели и не знаем, как рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и службы их лучше, чем в других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького, так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве».

Так, по преданию, Русь выбрала христианство. На первый взгляд, поверхностно, лишь по внешней торжественности богослужений. Но за этим кроется основа славянского мировоззрения Руси – радостное отношение к жизни, любование природой и стремление жить в гармонии с природой и Богом.

3.      ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ

Основным местом православного священнодействия (совершения общих и частных служений, таинств, обрядов) является храм (церковь). При всем разнообразии архитек­турных стилей и внутреннего устройства православных храмов им присущ ряд общеобязательных элементов: ориентация на восток, купольное завершение, увенчанное крестом, колокольня, встроенная в здание храма или стоящая отдельно.

Внутри храм делится на три части: алтарь, среднюю часть (иногда называемую трапезной), притвор.

Алтарь отделен от средней части храма глухой перегородкой, на которой размещен – иконостас - несколько рядов («этажей») икон. Вход в алтарь разрешен только духовенству, церковнослужителям - мужчинам и женщинам – монахиням и осуществляется через северные и южные двери, встроенные в перегородке. Духовенство в определенные моменты богослужения входит в алтарь и выходит из него через «царские врата», находящиеся в центре. В гитаре находятся: престол - в центральной части, прямо перед царскими вратами, между престолом и передней стеной алтаря, жертвенник - в левой (северо-восточной) части алтаря.

Престол представляет собой прямоугольный стол, обтянутый («облаченный») двумя слоями ткани. На нем находятся: элитой (четырехугольная льняная или шелковая ткань, служащая для завертывания антиминса) - символизирует плащаницу (простынь), которой было обвито тело И. Христа после снятия его с креста; антиминс (греч. - «вместо стола») - ткань с изображением лежащего во гробе Христа и вшитой в нее частицей мощей какого- либо святого - на нем и совершаются богослужение; дарохранительница - сосуд, в котором хранятся запасные Святые. Дары (хлеб, и вино, пресуществленные в Тело и Кровь Христа); Крест и Евангелие.

Горнее место - возвышение с установленной на нем кафедрой (греч. - стул, скамья) епископа, которую он занимает в определенный момент богослужения.

Жертвенник прямоугольный стол, закрытый, как и престол, тканью, на нем находятся священные сосуды (чаша, дискос и др.), применяемые в богослужении. На жертвеннике со­вершается проскомидия - 1-я часть литургии, во время которой священнослужители приго­товляют хлеб и вино для евхаристии.

Храм может иметь два, три и более алтарей, которые называются приделами и распо­лагаются слева и справа от главного алтаря или несколько выдвинуты в его (храма) среднюю часть.

Средняя часть храма имеет: непосредственно вдоль иконостаса - солею, т. е. возвы­шение на уровне алтаря, являющееся как бы его продолжением. На левом (северном) и пра­вом (южном) концах солеи - клиросы, где обычно находятся певчие (хоры) и чтецы. Амвон - часть солеи напротив царских врат, выдвинутая полукругом в середину храма - с него во время богослужения священник произносит проповедь, а диакон - возглашает ектении (про­шения) и читает Евангелие.

Притвор - последняя, самая западная часть храма, обычно отделенная от средней части стеною. В древности сюда допускались нехристиане, желающие слушать Слово Божие.

Храмы делятся на приходские, кафедральные, где постоянно служит правящий епар­хиальный архиерей (обычно они называются соборами), и ставропигиальные - находящиеся в непосредственном ведении Патриарха или Священного синода.

4.      ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

Обряды и праздники занимают важное место в православии. С этим взглядом на чело­века связано характерное только для христианства понятие «таинства» - особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Во время таинств, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать.

В православии основными считаются семь таинств (обрядов):

крещение;

миропомазание;

покаяние;

причащение;

священство;

венчание;

елеосвящение (соборование).

Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына, и Святого Духа обретает духовное рождение.

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

Таинство покаяния или исповеди - это признание - грехов своих перед священником, который отпускает их от имени. Иисуса Христа.

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

В таинстве венчания, которое совершается в храме, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Необходимо отметить, что все эти обряды были известны и в дохристианские време­на, но христианство наполнило их более глубоким смыслом. Общий смысл всех христиан­ских таинств состоит в том, чтобы под видом обряда, под осязаемым действием преподнести невидимые, мистические Дары Святого Духа. Таким образом, обряд имеет смысл не сам по себе, а только в единстве видимого и невидимого (духовного).

Священным жестом, который является неотъемлемым атрибутом православного хри­стианина, является крестное знамение. В массовом употреблении оно появилось в VII в. Кре­стное знамение представляет собой движение правой руки поочередно: лоб - середина груди - оба плеча (справа налево), у католиков - слева направо, и символизирует Крест Распятия Христа и Животворящий Крест. В православии крестное знамение совершается тремя сло­женными пальцами, у старообрядцев - двумя, у католиков — всеми пальцами открытой ла­дони, протестанты крестное знамение не используют вовсе. В православии позволяется со­вершать крестное знамение левой рукой больным и увечным.

Во главе годового цикла православных праздников стоит Пасха - Праздник Светлого Христова Воскресения. Он установлен в честь воскресения Христа на третий день после рас­пятия. Известно, что Иисус Христос был казнен накануне иудейского праздника Пасха, а на следующий день после Пасхи его гроб был пуст. Прежнее еврейское название - Пасха - бы­ло сохранено, поскольку этот праздник соблюдали первые христиане-евреи. Праздник Пасха не имеет строго фиксированной даты празднования, это решение было принято на первом Вселенском соборе 325 г. Христианская Пасха приходится на первое воскресение первого полнолуния после весеннего равноденствия. Пасхой открывается богослужебный год в пра­вославии, и Пасха является первым из 12-ти наиболее важных православных праздников. Их называют двунадесятыми праздниками (происхождение названия от числа 12), которые со­стоят из «преходящих» и «непреходящих».

1. Преходящие праздники не имеют фиксированной даты празднования и исчисляются от Пасхи. К преходящим, кроме Пасхи, относятся два праздника - Вознесение Господне и День Святой Троицы:

Вознесение Господне. Этот праздник установлен в честь вознесения Христа на небо на 40-й день после своего воскресения. До своего вознесения Иисус являлся своим ученикам. Празднуется в четверг шестой педели после Пасхи.

День Святой Троицы (иначе называется «пятидесятница»). Установлен в память со­шествия Святого Духа на апостолов, что произошло на 50-й день после Пасхи. Этот день считается днем основания христианской церкви, Празднуется в воскресение через семь не­дель после Пасхи.

2. Непреходящие праздники, соответственно, выпадают на строго определенное число месяца. В их число входят: Рождество Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во Храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Сре­тение Господне, Благовещение, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы.

Рождество Богородицы (21 сентября). Дата рождения Девы Марии - матери Иисуса Христа - в семье благочестивых праведников Ионима и Анны, Этот день почитается как «на­чало спасения».

Воздвижение Креста Господня - крестовоздвижение (27 сентября). Установление праздника связано с нахождением при раскопках в IV в. Креста, на котором был распят Ииcуc Христос. Праздник символизирует искупление. Иисусом грехов мира путем крестных страданий.

Введение во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). По преданию, Марию, бу­дущую Богородицу, в младенчестве принесли в иерусалимский храм для совершения обряда посвящения Богу. Такой обряд существовал лишь по отношению к мальчикам, поэтому по­священие девочки стало знаком высшего избранничества.

Рождество Христово (в православии празднуется 7 января). Хотя точная дата рожде­ния Христа не установлена, современные исследователи называют 7-6 гг. до н.э., поскольку сегодня точно определена дата смерти царя Ирода Великого - 4-й год до н.э. А мы помним,

что именно он приказал истребить всех младенцев в окрестностях города Вифлеема в надеж­де, что среди них окажется Христос.

Крещение Господне (19 января). Как указано в Священном Писании. Иисус Христос крестился в реке Иордан от пророка Иоанна, т. е, принял обряд очищающего омовения, сим­волизирующий начало Его служения Богу. Греческое слово «баптисма» - «омовение» - пере­ведено на славянский как «крещение», поскольку считается, что Иисус освятил обряд омове­ния своей смертью на кресте.

Сретение Господне (15 февраля - на 40-й день после Рождества Христова). Этот праздник введен в IV в. в память о примечательном событии. Младенца Иисуса принесли в Храм для традиционного посвящения его Богу, где он и встретился со старцем Симеоном, которому ранее было предсказано, что он еще при жизни увидит Спасителя. Как пишет еван­гелист Лука, Симеон благословил Иисуса.

Благовещение (7 апреля). Празднуется как день, в который Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил о том, что она родит Сына Божьего.

Преображение Господне (19 августа). Во время молитвы на горе Фавор Иисус пре­образился божественным светом, и апостолы Петр, Иоанн и Иаков увидели Христа в окру­жении пророков Моисея и Илии.

Успение Пресвятой Богородицы (28 августа). Отмечается з память о кончине Бого­матери. Считается, что ее смерть наступила около 48 г, в городе Эфесе, где Иоанн Богослов (один из апостолов) жил после смерти Иисуса.

Таковы двунадесятые праздники. Кроме них почитанием пользуются и так называе­мые Великие праздники:

Обрезание Господне (14 января);

Рождество Иоанна Предтечи (7 июля);

День Первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля) - в память их мучениче­ской смерти при гонениях во времена императора Нерона в 64 г.;

Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября);

Покров Пресвятой Богородицы (14 октября) установлен в память явления Матери Божией, которое произошло в середине X в. в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери.

Большое значение Православная церковь придает постам. Пост, как правило, предше­ствует большим церковным праздникам. Сущность поста - это «очищение и обновление чело­веческой душ», приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших много­дневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

5.      РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Русская Православная Церковь (другое официальное наименование – Московский Патриархат) - наиболее крупная и влиятельная религиозная организация России, самая мно­гочисленная из 15 православных церквей мира, около 150 приходов и 5 епархий в дальнем зарубежье.

Русь, как известно, приняла Православие в 988 г. В начале Русская Православная Цер­ковь подчинялась Константинопольскому Патриархату, пока в 1448 г. не добилась самостоя­тельности, став самовозглавляющейся (автокефальной) и получив право самой избирать Гла­ву Церкви. С 1589 г. во главе Церкви стояли Патриархи, в период с 1721 по 1917 гг. - Свя­тейший Синод, В 1917 г. в Русской Православной Церкви патриаршество было восстанов­лено, она имела 78 тысяч храмов и часовен, более тысячи монастырей.

Юрисдикция Русской Православной Церкви (РПЦ) простирается на лиц православно­го вероисповедания, проживающих на территории бывшего СССР, за исключением Грузии. В РПЦ входит ряд Церквей, которым Московский Патриархат предоставил самостоятель­ность в. делах внутреннего управления, а именно в делах церковно-административных, цер­ковно-хозяйственных, церковно-просветительских и церковно-гражданских. Это Украинская Православная Церковь, Православная Церковь в Молдове, Латвийская Православная Цер­ковь, Эстонская Апостольская Православная Церковь. В юрисдикции РПЦ находится также Японская Православная. Церковь (в 3 епархиях - 100 приходов).

Предстоятелем Русской Православной Церкви является Патриарх, который носит ти­тул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». В 1990 г. Поместный Собор впервые за долгие годы тайным голосованием и из нескольких кандидатур избрал Патриархом Алек­сия II.

Патриарх управляет Церковью совместно со Священным Синодом, Патриарху и Свя­щенному Синоду призваны помогать синодальные учреждения: Отдел внешних церковных связей, Отдел по религиозному образованию и катехизации, Отдел по церковной благотво­рительности и социальному служению, Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями и другие.

РПЦ осуществляет свою деятельность на основе:

-                      Священного Писания (Библии состоящей из 57 канонических книг) и Священного Предания;

-                      канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов;

-                      постановлений своих Поместных соборов;

-                     Устава об управлении РПЦ, принятого Поместным Собором 8 июня 1988 г.