Открытый творческий конкурс «Тукаевские чтения»

«Управление образования исполнительного комитета Нижнекамского муниципального района РТ»

МБОУ «Шереметьевская средняя общеобразовательная школа» НМР РТ

Открытый творческий конкурс

«Тукаевские чтения»

Направление Исследовательские работы

Тема работы:  «Габдулла Тукай – поэт, публицист, общественный деятель… »

Подготовил: Абдуллин Данbc, 

ученик 5 класса

Руководитель: Хабибулина

                                                             Райхан Ринатовна,

учитель татарского языка и литературы

первый квалификационный категории

Шереметьевка 2018 год             

Содержание

I.Введение

II.Основная часть.  Этапы жизненного пути великого поэта.

II.1 Детство Тукая.

II. 2 Тукай – шакирд.

II. 3. Демократический путь Тукая.

II. 4. Тукай- народный поэт.

II. 5. Тукай- общественный деятель.

II. 6. Тукай боролся за гражданских правы женщин.

II.7. Жизнь Тукая в Казани.

II. 8. Путешествие Тукая по стране.

II. 9. Последние дни жизни Тукая.

III. Заключение.

IV.Список литературы.

V.Приложения

Введение

       Наше время - это время, когда надо переосмыслить многое посмотреть свежим, другим взглядом на мир, на свою историю, свое место в этом мире.

Никогда не будет иметь границ жизнь тех художественных творений и тех творцов, которые даже в самые мрачные годы не теряли веры в то, что счастье будет найдено, чья песня звучала залогом светлого будущего, была утешением и надеждой. К таким могучим проявлениям человеческого духа и относится великий народный поэт Габдулла Тукай.
      Г. Тукай – поэт, публицист, общественный деятель… Даже это перечисление свидетельствует о многогранности и величие его таланта. Актуальность работы связана с не изученностью выбранной темы, а также с возможностью решения определенной практической задачи на основе полученных в исследовании данных: как отражено его творчество в публицистике.

Гипотеза исследования:

- жизнь и весь творческий путь Габдуллы Тукая была посвящена служению татарскому народу.

Объект исследования –жизнь и творчество Габдуллы Тукая.

Цель исследования –изучить жизнь и творчество, Габдуллы Тукая как основоположника профессионального татарского народа.

Задачи для достижения цели:

- изучить биографию Габдуллы Тукая;

- изучить творческий путь и наследиями Габдуллы Тукая как публициста;

-воспитание патриотизма у подрастающего поколения, формирования интереса к истории родного края, любви и уважения к литературе и ценностям отечественной культуры.

 Методы исследования: частично- поисковый метод, метод анализа продуктов деятельности

II. Основная часть Этапы жизненного пути великого поэта.

II.1 Детство Тукая.

      Габдулла Мухамметгарифович Тукаев родился в деревне Кушлавыч в семье муллы 26 (14) апреля 1886 г (ныне Атнинский район РТ). Приложение 1.В возрасте пять месяцев умирает его отец, его мать, Мамдуда, была выдана замуж за муллу деревни Сосна. А маленького Габдуллу временно поручают на воспитание бедной старушке Шарифе. На свете, пожалуй, не было ни одного поэта, которому уже с малых лет довелось бы называть «мамой» семерых, а возможно, и восьмерых чужих женщин. Именно такая участь выпала на долю Габдуллы. Маленький Габдулла у Шарифы не видел ни ухода, ни заботы — терпел одни обиды. Но вот мать забрала сыночка к себе, в Сосну. Но это счастье длилось недолго: умирает мать Габдуллы — мальчик оказывается круглой сиротой. Соснинский мулла отсылает его в деревушку Училе, к деду по матери. Но и здесь родной бабушки уже не было в живых, семья многодетная. Судьба прогнала Габдуллу и из этого дома. Посадили его одному ямщику в сани и отправили в Казань, на Сенной базар, где тот ямщик ходил в толпе и выкрикивал: «Отдаю мальчика на усыновление! Бери, кому надо!» Подошел из толпы мужчина — он и увел мальчика к себе. Так ремесленник из Новотатарской слободы Мухамметвали с его женой Газизой обрели себе сына. Это уже пятый дом, куда ступил Габдулла. В этой семье маленький Габдулла прожил только два года, оба родители заболели. Его обратно вернули в деревню Училе. Приложение 2. Отсюда отправили сироту в деревню Кырлай, в сыновья к Сагди-абзый — для Габдуллы это был уже шестой дом. В Кырлае судьба отнеслась к мальчику благосклоннее. Здесь он задержался подольше и начал учиться в медресе. Жизнь в Кырлае дала ему обилие таких впечатлений, которые позже щедро питали его творчество. Но вот забирают Габдуллу из Кырлая в Кушлавыч, чтобы отправить его к родственникам по отцу, в далекий Уральск. Но к тому времени юнец уже всей душой успел проникнуться сельской жизнью — ее трудами, ее поэзией. Выходцами заказанья были, и тетя Тукая по отцу Газиза с ее мужем Галиасгаром Усмановым, в чей дом приехал Тукай.

II. 2. Тукай – шакирд.

     Галиасгар Усманов отвел Габдуллу в медресе «Мутыйгия». Здешняя жизнь благотворно повлияла на новичка. Среди шакирдов был силен интерес к литературе, поэзии. В доме хозяина медресе Мутыгуллы-хазрета звучали музыка, пение. Габдулла быстро сдружился с его сыном Камилем, а Камиль получил европейское воспитание, хорошо пел, одевался по последней моде, прилично знал русский, арабский, мог наизусть читать Коран. Жадный до знаний Габдулла одновременно посещает и трехгодичный русский класс.     Отлично усвоивший арабский, персидский и турецкий языки, он вскоре открывает для себя богатейший мир русской и западноевропейской литературы. Тукай-шакирд всем сердцем возненавидел схоластическую учебу. Несомненно, Тукай обладал сильной волей и большим врожденным талантом. Новые веяния, предвещавшие подъем революционного движения, оказывали на него заметное влияние в условиях медресе. Приложение 3

II. 3. Демократический путь Тукая.

     Тукаю было девятнадцать, когда до Уральска докатились волны революции 1905 г. Впервые в истории города народ, не таясь полиции, хлынул на маевку. Революционные выступления происходили и летом, и осенью 1905 г. Воспользовавшись отвоеванной революцией «свободой печати», Камиль Мутыги покупает типографию и приобретает право на издание газеты «Уралец». В жизни Тукая начинается новый этап: он поступает в типографию наборщиком. Большевики Уральска пользуются типографией «Уральца для распространения революционных листовок. Под их влиянием писал он в 1905—1907 г. свои страстные публицистические статьи, беспощадно разоблачая истинное лицо защитников отживающего мира.

II. 4. Тукай- народный поэт.

      Уральске Тукай сформировался как поэт и журналист. Уже в сентябре 1905 г. в рекламном сборнике будущего журнала «Эль-гаср-эль-джадид» (Новый век) появляются первые его стихи. В ноябре начинает издаваться газета «Фикер» (Мысль). Вскоре выходит и первый номер «Эль-гаср-эль-джадида», фактическим редактором которого становится Тукай. Он уже мечтает о сатирическом журнале. В июне 1906 г. появляется и сатирический иллюстрированный журнал «Уклар» (Стрелы) — на деле Тукай и здесь занимает роль редактора. Журналистика становится для него родной стихией. Его имя обретает известность не только в Уральске, но и в Казани, Оренбурге, Петербурге.     Приложение 4   

      Тукай собирал и художественно разрабатывал татарский фольклор.  Ряд поэм и сказок написан Тукай по сюжетам народных сказок («Леший», «Речная ведьма», «Таз» и др.). Поэзия Тукая отличается художественной простотой и ясностью.

II. 5. Тукай- общественный деятель.

Главная цель в его жизни — служение своему народу. Глубокая связь

поэта с народом, чувство сопричастности его радостям и бедам, оптимизм

народа, вера в его светлое будущее — основы гуманистически-

просветительского характера его мировоззрения. Он верен своему

поэтическому кредо, изложенному еще в 1906 г.:

Лишь служение народу признаю за счастье я.

В этом лучшая отрада, сладость жизни для меня.

(«В чем сладость?», пер. В. Тушновой).

Тукай видит путь к расцвету личности и прогрессу общества в овладении знаниями, просвещении, приобщении к европейской, русской культуре. В стихотворении «В саду знаний» он пишет:

Только знанья правят миром, а не правят дети тьмы.

           Прочь невежество и спячка! Пробуждаемся и мы».

Татарский поэт подчеркивал: «Учение — самый первый и самый прямой путь к нашему освобождению... направление мысленного взора более в грядущее, нежели на окружающие тебя сегодня предметы и явления. Хотя под словом “учение” можно подразумевать бесчисленное множество значений, все они сводятся к одному: служить своему народу». В статье «Тәкрар әйтәбез» («Повторяем»), опубликованной в 1907 г., он утверждает: «Просвещение — это жизнь… Любое счастье, любое благоденствие, любое освобождение можно ожидать только от знания и просвещения. Поэтому нашей интеллигенции любыми способами, бросаясь, словно отважные пожарные в огонь, необходимо сделать все возможное, чтобы освободить нацию от пылающего огня невежества… Наша надежда только в школе». История русской культуры, достигшей значительных результатов в процессе поступательного развития общества, во многих отношениях представляла собой источник интеллектуального вдохновения для татарских мыслителей. Необходимо было показать путь, по которому должно развиваться татарское общество, и Тукай эту нелегкую миссию развиваться татарское общество, и Тукай эту нелегкую миссию возложил на себя. Он нес просвещение в татарский народ, знакомил татар с русской, европейской общественной мыслью при помощи переводов.

         Преклоняясь перед талантом Пушкина, Лермонтова, Крылова, Толстого, Тургенева, Некрасова, он переводит на татарский язык их сочинения. Через русскую литературу он проникся любовью к Шекспиру, Гейне, Байрону, Шиллеру и не забывает переводить западноевропейских классиков.                                     Тукай писал, что татарская нация «нуждается в Пушкиных, Толстых, Лермонтовых, в настоящих писателях, художниках … в новой,  .. истинно национальной поэзии, музыке». Эти слова стали девизом практически всех деятелей татарской культуры, ставивших главной целью своей жизни возрождение нации на примере цивилизованных народов мира.

В посвящении Тукая «Пушкину» есть такие строки:
           Себе ты равных не имел, поэт вольнолюбивый!

Всегда душе моей близки твоей души порывы…

Я с ярким солнцем бы сравнил твои стихотворенья,

Бог сколько сил в тебя вложил, исполнил вдохновенья!

Моя душа не знает тьмы: ты жизнь в нее вселяешь,

Как солнце — мир, так душу ты, стихами озаряешь!

II. 6. Тукай боролся за гражданских правы женщин.

         Тукай как просветитель не мог обойти стороной проблему женщины, 

поскольку в традиционном мусульманском обществе роль женщины принижалась и сводилась к покорному служению мужу, она считалась лишь хранительницей очага, что не соответствовало, согласно взглядам Тукая, потребностям современного развития татарского общества. Татарская поэтесса Магруй Музаффария писала, что Тукай был «первым, кто обратил свой взор на бесправное положение женщин, которые считались самыми слабыми существами нации… Это он писал: 

                Читай, пиши, знай, старайся, ты — святая половина наша,  

                Чтобы стать человеком, это самое первое условие наше!!!

 «Его стихотворение, — писала поэтесса, — обращенное к женскому   миру, состоящее из нескольких строк, очень глубокое, подействовало на наши сердца, как пламя. Нас разбудил он и объяснил, что мы такие же люди, со всеми правами, заставил самих женщин петь песню свободы. Под влиянием его стихов засверкали наши потухшие чувства, теперь они будут гореть вечно».

Тукай писал о равноправии женщины с мужчиной, боролся за ее гражданские права:

   Свободу женщине! Горю желаньем женщинам помочь.

Об этом думать я готов и день и ночь, и день и ночь.

Пусть будут женщины-пари! И мудрецы! Долой обман!

Пусть силы женские рекой текут в прогресс океан.
  В стихотворении «Эштән чыгарылган татар кызына» («Опозоренной татарской девушке») поэт показывает переживания девушки, выброшенной на улицу богачом после того, как он ее опозорил:

Словно листья, желты твои щеки,

Ты стоишь на углу у столба…

Погляжу, и сжимается сердце, —

Как жестока такая судьба!

Псом приблудным, подстреленной птицей

На прохожих ты смотришь с тоской.

Губы шепчут беззвучно проклятья…

Подлый бай! Но который? Какой?

Гнев и возмущение вызывает у поэта несчастная судьба девушки:

Все они таковы. И, наверно,

Даже ангелу вырвут крыло.

Если жертва готовится аду,

Все равно не восстанут на зло^.

II.7. Жизнь Тукая в Казани.

И осенью 1907 года Тукай на извозчике въезжает в Казань. Вернулся на родину признанный поэт и публицист, великолепно владеющий, помимо родного татарского, русским, арабским, персидским и турецким. С осени 1907 г. начинается казанский, наиболее плодотворный период в жизни Тукая. В Казани Тукай начинает сотрудничать в газете «Эль-ислах» (Реформа) и в журнале «Яшен» (Молния). У него появляются новые друзья: Ф.Амирхан, Х.Ямашев, К.Бакир, В.Бахтияров, Г.Камал, С.Рахманкулый, Г.Кулахметов, а позже — С.Сунчелей. Он с головой уходит в творческие, журналистские будни. В Казани до приезда Тукая вопросы народной и детской литератур еще ни разу не ставились в качестве особо важных проблем. Тукай в Казани положил начало изучению народной литературы, ее пропаганде, а также развитию литературы для детей. За свою недолгую жизнь в Казани он выпустил тринадцать книг для детей школьного возраста, четыре книги по изучению устного народного творчества, а всего более тридцати книг. В 1910 г. под редакцией журналиста Ахмета Урманчеева начинает выходить сатирический журнал «Ялт-юлт» (Зарница), которому Тукай отдавал много сил. Там опубликовал он большинство своих сатирических произведений. Совместно с Г.Кулахметовым, Ф.Амирханом, Ф.Агеевым, С.Рахманкуловым и др. писателями и журналистами Тукай проводит литературные вечера, концерты, лекции. Подлинный расцвет поэзии Тукая падает на казанский период. Тукай возымел такое высокое общественное признание, что все журналы того времени первыми стремились напечатать его произведения. Тукай придавал огромное значение становлению татарского национального театра. Жизнь в Казани на многое раскрыла глаза Тукаю. Меняется настроение его духа. Вдохновенное творческое горение сменяется душевным надломом, а в десятые годы в нем снова оживают светлые надежды на новый революционный подъем. В пору нового революционного подъема происходят значительные изменения в жизни поэта. Несмотря на резкое ухудшение здоровья, в 1911-1912 годах он совершает путешествия, имевшие для него большое значение.

II. 8. Путешествие Тукая по стране.

 В начале мая 1911 года пароходом едет в Астрахань, по пути знакомясь с жизнью Поволжья («Дача», очерк «Маленькое путешествие»). Весной 1912 года Тукай решается на более значительные путешествия по маршруту Уфа – Петербург. В Уфе он встречается с Мажитом Гафури. Петербург встречает Тукая холодно. Здесь он не находит людей, подобных Гафури. Становилось очевидным, что петербургские «национальные интеллигенты» пригласили его лишь как «модную знаменитость» и вовсе не интересуются изданием новых татарских газет и журналов. Прожив в Петербурге 13 дней, 6 (19) мая Тукай покинул столицу и отправился в Троицк, в середине июня он очутился в казахской степи, где надеялся поправить кумысом свое здоровье. Тукай уже чувствовал, что жить ему остается считанные месяцы. Летом 1912 г. Тукай с Ф.Амирханом принимают решение издавать новый литературно-художественный журнал. Издателем его уговаривают стать Ахметгарая Хасани. На даче Хасани у Лебяжьего озера договариваются назвать журнал «Ан» (Сознание). В начале 1913 г. здоровье Тукая резко ухудшилось. Однако он не перестает писать. Произведения последних месяцев жизни поэта еще полнее раскрывают его как великого патриота, гражданина, глубоко осмысливающего исторические судьбы родины. Его публицистические статьи «Первое дело по пробуждении», «По случаю юбилея», «Два напоминания», стихотворения «Надежды народа в связи с великим юбилеем», «Мороз» — это подлинные шедевры.

 II. 9. Последние дни жизни Тукая.

         Отправляясь из гостиницы «Амур» в Клячкинскую больницу, Тукай сознает, что для него это — последнее «путешествие». 2 (15) апреля 1913 года в 20 часов 15 минут Габдуллы Тукая не стало. Он умер, прожив неполные двадцать семь лет.  Приложение 5. Такой многолюдной процессии Казань еще не знала. В день похорон Тукая во всех городских и сельских медресе были прерваны занятия. Редакции газет и журналов были завалены телеграммами соболезнования и скорби. Об этом же свидетельствует периодика Петербурга и Москвы.

          Творчество Габдуллы Тукая, выдающегося татарского поэта, литературного критика и публициста, одного из родоначальников новой татарской литературы и основателей современного татарского языка, было настолько популярно, что еще при жизни сделало его народным поэтом. Его наследие имело большое значение не только для развития культуры и литературы татарского народа, но и для развития культуры всех тюркских народов. До смены арабской графики (1927) оно было доступно всем народам общетюркского культурного пространства.

III. Заключение.

      Яркость и востребованность творчества поэта нашло отражение не только в изучении и составлении полного собрания его произведений, но и в их переводах с татарского языка на другие языки. Несмотря на то, что творчество и деятельность Г. Тукая изучено и изучается в разных аспектах, задача специального исследования переводов его произведений еще не ставилась. Более 120 произведений Г. Тукая переведены на другие языки: английский, арабский, башкирский, венгерский, казахский, киргизский, китайский, немецкий, персидский, русский, таджикский, турецкий, украинский, узбекский, уйгурский, финский, французский. 
Естественно, что наибольшее число произведений Г. Тукая многократно переведено на русский язык. Обзор известных переводов произведений Г. Тукая пока не выявил прижизненные переводы его произведений. Однако первые русские переводы его произведений были опубликованы уже в 1914 году в Москве (видимо, как отклик на безвременную кончину выдающегося поэта) в «Восточном сборнике» (2), который представлял собой издание трудов Лазаревского института. В этот сборник вошли такие произведения Г. Тукая, как «Любовь», «Разбитая надежда», «Шурале», «Отрывок», «Колыбельная песня», «Нищий», «Униженной», «К смерти Л. Н. Толстого», в переводах Н. Ашмарина, С. Якуба, Акчурина.
Одним из самых переводимых на другие языки произведений Г. Тукая является его поэма-сказка «Шурале»: она переведена на русский язык десятью (по меньшей мере) разными переводчиками. Более того, поэма была первым произведением поэта, переведенным на иностранный язык, а именно на арабский. В наше время как раз «Шурале» чаще, чем другие произведения поэта, переводится на другие иностранные языки. На сегодняшний день известны переводы «Шурале» на пятнадцать языков (по существу, переводы этой поэмы дают вышеприведенный перечень языков). Превосходный казанский театровед А.Габаши рассказывает о созданном народной фантазией татар образе Шурале. Он стал героем прекрасной поэмы-сказки "Шурале" Габдуллы Тукая, первого татарского балета "Шурале" композитора Фарида Яруллина, персонажем работ многих графиков, живописцев, скульпторов, мастеров прикладных искусств. Не покидает Шурале и сцену: в Татарстане появляются и появляются новые, на сегодняшний лад спектакли драматических и музыкальных театров о нём.

          Тукай принадлежит к такому разряду имен, которые, усваиваясь с молоком матери, становятся национальным достоянием народа. Поистине, только татарин способен испытать чувство гордости от знаменитого стихотворения «Родной язык», которое в настоящее время исполняется как гимн родному татарскому языку и памяти Тукая.
          Закончить свое выступление хочу словами Белинского: «Тукай «принадлежит к вечно живущим и движущимся явлениям, не останавливающимся на той точке, на которой застала их смерть, но продолжающим развиваться в сознании общества».

  Список литературы.

1.Избранное/ Габдулла Тукай; Перевод с татарского В.С.Думаевой-Валиевой. - Казань: Магариф, 2006. - 239 с.)

2.    Мальцева Н. стихотворения Г. Тукая.  М.:1986

3.    Мансурова А.М. Поэтика Тукая - Казань,1996.

4.   Раниева В. История и современность. - М.,1984.

5.    Тукай Г. Стихотворения и поэмы. – М - Л, 1986.

6. Тукай Г. Стихотворения - Казань. Татарское книжное издательство,1986.

7.  Тукай Г. Избранное: Пер. с тат. - М.: Худож. лит.1986.

Приложения

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5