Презентация по истории Ингушетии на тему "Мифы и легенды ингушей" (5 класс)

• 1 слайд

  ГБОУ гимназия «Марем»г.Магас учитель истории Жаниева Ф.М.
  УРОК 7
  Тема урока: Мифы и сказания ингушей
  Мифы являются той формой, в которой примитивное, но одарённое сильным воображением сознание выразило то, что более рефлектирующее сознание изобразило бы в форме кодексов закона и морали.
  Робин Коллингвуд
  

• 2 слайд

• 3 слайд

• 4 слайд

• 5 слайд

  Первые известные нам записи ингушского фольклора производились во второй половине Х1Х — начале ХХ вв. на русском языке Ч.Ахриевым, Б.Далгатом, В.Светловым, В.Козьминым и другими. Впервые на ингушском языке фольклор стал записывать Магомет Джабагиев, а затем и Фома Горепекин. Для этого ими было создано два варианта ингушского алфавита (Джабагиевым — на основе латинской графики, Горепекиным — на основе русской).
  В двадцатых годах прошлого века официальным ингушским алфавитом стал разработанный Заурбеком Мальсаговым алфавит на основе латинской графики.
  

• 6 слайд

  С этого времени ингушский фольклор на языке оригинала стали активно записывать Тембот Беков, Абдул-Гамид Аушев, Дзарахмет Измайлов, Хажбикар Муталиев, Хамзат Осмиев, Дошлуко Мальсагов.
  После открытия в 1926 году во Владикавказе Ингушского научно-исследовательского института краеведения работа по записи и изучению ингушского фольклора активизировалась. В 1920 — 1930-х годах было опубликовано несколько фольклорных сборников на ингушском и русском языках.
  

• 7 слайд

  В период депортации ингушского народа (1944-1957) не могло быть речи о записи, публикации и изучении ингушского фольклора. Но сразу после возвращения на Кавказ этот пробел в значительной степени восполнили Ибрагим Дахкильгов, Абу Мальсагов, Ахмет Мальсагов, Башир Костоев, Лидия Цечоева, Абукар Танкиев. Кстати, эти молодые энтузиасты были в то время еще только студентами.
  Большим успехом ингушской фольклористики стало монографическое изучение отдельных жанров фольклора. Так, нартский эпос исследовали Ахмет Мальсагов и Уздиат Далгат, сказки — Лидия Цечоева и Борис Садулаев, мифы, легенды и предания — Ибрагим Дахкильгов, эстетику ингушского фольклора — Абукар Танкиев, героико-эпические песни — Магомет Матиев.
  

• 8 слайд

  Древнейшим жанром фольклора являются мифы. Первоначально мифы были «порождением» языческих представлений человека, но постепенно они видоизменялись, многие трансформировались в другие жанры фольклора: легенды, сказки, сказания и предания.
  По представлениям древних ингушей, мир делится на две части: солнечный мир, этот свет (маьлха дуне) и мир мертвых, мир теней, тот свет — Эл (1ел). Вероятно, слово Эл (1ел) произошло от ингушского 1и (тень). Интересно, что ингушское слово 1ел созвучно с английским Hel (ад). Ингушский Эл напоминает греческий Аид. Мифы, связанные с миром Эл, называются хтоническими. Некоторые персонажи ингушского фольклора (не только мифов, но и нартского эпоса) имеют хтонические функции (Боткъий Ширткъа, Сеска Солса, Селий Пир1а, Хамчий Патараз). Они отправляются в Эл за советом, добывают там нужные людям знания и инструменты (например, водяную мельницу). Бог подземного мира называется Элда (1елда), т.е. хозяин Эла.
  

• 9 слайд

  Главным героем героико-эпических песен ингушей является обездоленный герой или же, наоборот — известный предводитель набеговой дружины. Образ предводителя может быть как положительным, так и отрицательным. Обездоленный же герой во всех без исключения песнях показан не просто положительным, но и идеальным героем.
  По целому ряду причин во второй половине ХIХ века началось угасание жанра илли. Накопленные им богатые традиции и поэтические средства стали трансформироваться в другие жанры ингушского фольклора.
  Если героико-эпические песни исполнялись мужчинами, то лирические песни исполняли обычно девушки.
  

• 10 слайд