Проект "Язычество Древней Руси" к уроку по балладе А.С. Пушкина "Песнь о вещем Олеге"

2.  Язычество Древней Руси. Человек и судьба.

В балладе А.С. Пушкина создан образ князя- воина, и в повествовании мы встречаем описание воинского быта древнерусских воинов, связанных с их веровниями и обрядами Древней Руси. До Крещения Русь была языческой. В балладе мы узнаем о служителях верховного славянского божества  Перуна – волхвах. Перу́н — бог-громовержец в славянской мифологии, покровитель князя и дружины в древнерусском языческом пантеоне. Капища в честь Перуна всегда устраивались на возвышенностях, причем выбиралось самое высокое место в округе. Идолы изготавливались преимущественно из дуба — это могучее дерево было символом Перуна. Волхвы́ (др.-рус. вълхвъ «кудесник, волшебник, гадатель») — древнерусские языческие жрецы, осуществлявшие богослужения, жертвоприношения и якобы умевшие заклинать стихии и прорицать будущее. Слово волхв родственно старославянское  «говорить сбивчиво, неясно; бормотать», из чего следует, что волхвы выполняли роль прорицателей и лекарей, главным средством магической практики которых было слово. От слова  «волхв»  происходят слова волшба, волшебство — «колдовство». В древнеславянской иерархии волхвы традиционно занимали высокое место рядом с правителем. Князья приходили к волхвам за предсказаниями (Гостомысл, Олег Вещий). Слово

«кудесник» происходит от древнерусского кудесъ, то есть «чары, колдовство» отсюда кудесник, ку́десить «чудить, подшучивать». Связано со словом «чудо» — первоначально кудо, из праслав. čū́do «чудо, чары».

Диалог между князем и волхвом погружает нас в мир языческих традиций:

Из темного леса, навстречу ему,

Идет вдохновенный кудесник ,

Покорный Перуну старик одному,

Заветов  грядущего  вестник,

В мольбах и гаданьях проведший свой век.

И к мудрому старцу подъехал Олег.

"Скажи мне, кудесник, любимец богов,

Что сбудется в жизни со мною?

И скоро ль, на радость соседей-врагов,

Могильной засыплюсь землею?

Открой мне всю правду, не бойся меня:

В награду любого возьмешь ты коня".

Пушкин показывает столкновение двух разных отношений в жизни: волхва и князя.

Волхвы не боятся могучих владык,

А княжеский дар им не нужен;

Правдив и свободен их вещий язык

 И с волей небесною дружен…

 В. М. Васнецов. Волхв.

Кудесник, покорный воле богов, пренебрегающий «земными» ценностями, олицетворяет собой человека «тайного знания». Князь Олег – носитель других ценностей. Он человек действия, воин и завоеватель. Слава, победы, почести, оружие, богатство – это то, что для него важно в жизни. И волю  богов он пытается, подчинить своей сильной воле. Грозное  предсказание касается судьбы верного коня князя, который должен стать причиной его гибели.

Твой конь не боится опасных трудов…

То мчится по бранному полю.

И холод и сеча ему ничего…

Но примешь ты смерть от коня своего.

В балладе А.С. Пушкина мы встречаем два символических образа: коня и змеи.

Конь в славянской традиции - одно из наиболее мифологизированных священных животных. Конь — атрибут высших языческих богов (Хорса, Перуна) и христианских святых, и одновременно существо, связанное с культом плодородия и смертью, загробным миром, проводник на “тот свет”. Соответственно, конь  наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего — смерть: конь  предвещает смерть в бою своему хозяину. В балладе кудесник предсказывает смерть Олега Вещего от коня.  В языческие времена коня  хоронили вместе с хозяином.

 "Не ты под секирой ковыль обагришь

И жаркою кровью мой прах напоишь!"

Речь идет о том, что, когда погибал воин, вместе с ним в могилу клали его коня. Слова "ковыль обагришь" означают, что конь прольет кровь на ковыль, и ковыль станет багровым, то есть красным. Если светлый конь олицетворяет собой радость солнечного света, то конь черный несет на своей спине саму Смерть. В балладе Пушкина нет речи о масти коня, но подчечкиваются седины мудрого, опытного воина и жреца-кудесника.

Пирует с дружиною вещий Олег

При звоне веселом стакана.

И кудри их белы, как утренний снег

Над славной главою кургана  ...

Змея в произведении Пушкина - символ смерти. Змеи были  связаны с Перуном. Значений и назначений у змей (как символов) было несколько. Змеи из Перуновой свиты символизировали тучи небесные, грозовые, мощный разгул стихии. Змеи эти многоглавые. Одну голову отсечёшь – другая вырастает и пускает языки огненные (молнии). Змей -Горыныч – сын горы небесной (тучи). Змеи  были хранителями кладов несметных, трав целебных, живой и мёртвой воды. Отсюда – змея - символ врачевания. Змеи из свиты богов подземного царства  стерегут преисподнюю и являются символами смерти.

Все эти языческие символы оживают в балладе Пушкина. Князь Вещий Олег доверяет предсказанию волхва и отсылает своего коня.

Олег усмехнулся; однако чело

И взор омрачилися думой,

В молчаньи, рукой опершись на седло,

С коня он слезает угрюмый;

И верного друга прощальной рукой

И гладит, и треплет по шее крутой.

"Прощай, мой товарищ, мой верный слуга,

Расстаться настало нам время:

Теперь отдыхай; уж не ступит нога

В твое позлащенное стремя .

Прощай, утешайся, да помни меня.

Вы, отроки-други, возьмите коня!

 В. М. Васнецов.

Тема рока, неминуемой судьбы, занимавшая еще Пушкина в "Песни о вещем Олеге" выражена ярко в русле романтической поэзии: "Грядущие годы таятся во мгле, но вижу твой жребий на светлом челе", - здесь и тревожная "мгла" времени, и неотвратимость будущего. Узнав о гибели своего коня, князь хочет поклониться его костям.  Но предсказание  кудесника сбывается.

Так вот где таилась погибель моя!

Мне смертию кость угрожала!"

Из мертвой главы гробовая змея

Шипя, между тем выползала;

Как черная лента вкруг ног обвилась:

И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

 В. М. Васнецов.

Литература.

А.С. Пушкин «Песнь о Вещем Олеге»

1. История России с древнейших времен до конца 17 века. / Под ред. Сахарова А. Н. и Буганова В.И. М. Просвещение. 1997.

2. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2-3. - Тула: Приокское кн. изд., 1990.

3. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. - К., 1963.

4. Осётров Е. Живая древняя Русь. - М.: Просвещение, 1984.

5.А. В. Галанин © 2010 Русские не славяне

6. H. H. Велецкая Символы славянского язычества. http://russianmyth.ru/religiya-drevnix-slavyan/

В.Н. Демин "Русь Летописная" изд. 2003 г. «О загадке смерти Олега»

Статьи из Википедии:

Князь Олег Вещий.

 https://ru.wikipedia.org/

 Волхвы.

https://ru.wikipedia.org/

 Хазарский каганат.

https://ru.wikipedia.org/wiki

 Иллюстрации Васнецова 

сайт http://www.liveinternet.ru/users/kittyblanka/post153315858/

"Песнь о Вещем Олеге" в иллюстрациях В. М. Васнецова

В конце 1890-х годов В. М. Васнецов работал над иллюстрациями к "Песне о вещем Олеге" Пушкина для академического издания к столетию со дня рождения поэта в 1899 году. Оформление, созвучное эпически-величавым строфам Пушкина, было выполнено художником в стиле богато изукрашенных орнаментами и миниатюрами древнерусских рукописных книг. Васнецов создал заставки, заглавные буквицы, концовки и композиции.

Ковши круговые  запенясь шипят

На тризне плачевной Олега:

Князь Игорь и Ольга на холме сидят;

Дружина пирует у брега;

Бойцы поминают минувшие дни

И битвы, где вместе рубились они. Произведение «Песнь о вещем Олеге» в творчестве А.С. Пушкина знаменует собой переход к реализму. Именно в 1820-е годы меняется и язык А.С. Пушкина. Из словаря и грамматики его произведений уходят многие архаизмы; созда­ется новый литературный язык, которым мы пользуемся и сейчас. Суть языкового преобразования А.С. Пушкина состоя­ла в соединении: 1) церковнославянизмов; 2) заимствований из европейских языков (преимущественно из французского); 3) элементов живой разговорной речи. В языке «Песни о ве­щем Олеге» можно выделить, кроме нейтральных средств языка, несколько стилистических компонентов:

а)  церковнославянизмы;

б) архаизмы;

в) историзмы;

г) элементы языка фольклора;

д)  элементы разговорной речи.

Изображая князя Олега, Пушкин использует все эти язы­ковые средства. Олег — разумный и справедливый владыка, «могущий воитель», славной победой прославивший свое имя. По преданию, князь Олег мужественно сражался с хаза­рами, овладел столицей Византийской империи — Констан­тинополем (русские называли его Царьград). Уходя оттуда, в знак победы он прибил на воротах города свой щит. «Вдох­новенный кудесник» предсказывает князю Олегу будущее. Из его речи мы узнаем, что князя ждет «дивная судьба», ко­торой «завидует недруг». Олегу помогает «незримый храни­тель», поэтому «под грозной броней» он не ведает ран. Ни «синего моря обманчивый вал», ни пращ, ни стрела, ни «лу­кавый кинжал» не страшны князю. Но смерть примет он от коня своего.

Олег усмехнулся — однако чело И взор омрачилися думой.

Князь привязан к коню, как к верному другу, «гладит и треплет» его по шее крутой. Для Олега его конь — «верный слуга», участник всех боевых походов, с кем вместе прожита славная жизнь:

Прощай, мой товарищ, мой верный слуга, Расстаться настало нам время: Теперь отдыхай! Уж не ступит нога В твое позлащенное стремя.

Много лет спустя, возвратившись из походов, князь вспо­минает о своем верном товарище. Услышав о его смерти, Олег, как ему кажется, побеждает в споре с предсказателем и «хочет увидеть он кости коня». Наступив на череп, князь иро­нически опровергает предсказание:

Так вот где таилась погибель моя! Мне смертию кость угрожала! Но, оказывается, кудесник не ошибся: Из мертвой главы гробовая змия, Шипя, между тем выползала.

Ужас охватывает от предчувствия неминуемой гибели это­го мужественного человека, прославившего себя в суровых походах и прожившего славную жизнь. А.С. Пушкин не толь­ко поэтически осмыслил «преданье старины глубокой», донес до нас историю жизни и смерти «вещего» князя Олега, но и создал яркий, запоминающийся образ и характер.

 В. М. Васнецов. Тризна на могиле Вещего Олега (1899).