ООО
Учебный центр
«Профессионал»
Реферат
по дисциплине:
«Этногеография
и география религий»
По
теме:
«Какие
праздники и посты существуют у православных»
Исполнитель:
Каширина
Наталья Васильевна
Москва
2016год.
Содержание
|
Введение………………………………………………………………………..
|
3
|
Великие
праздники…………………………………………………………....
|
4
|
Престольные
праздники………………………………………………………
|
6
|
Посты…………………………………………………………………………..
|
8
|
Заключение…………………………………………………………………….
|
10
|
Список
литературы……………………………………………………………
|
11
|
Введение
Пожалуй,
самым почитаемым среди так называемых великих праздников в православии является
покров, отмечаемый 14(1) октября. Смысл, который вкладывается церковью в этот
праздник, раскрывается в следующих строках статьи, опубликованной в „Журнале
Московской патриархии": „Богослужение праздника покрова посвящено
раскрытию и уяснению почитания божьей матери как заступницы и молитвенницы за
мир, как всесильной покровительницы этого мира и как духовного средоточения,
объединяющего вокруг себя небесную и земную церковь".
По учению
церкви, покров установлен в честь события, происшедшего в 910 г. во Влахернском
храме в Константинополе, где юродивому Андрею и его ученику Епифанию явилась
богородица и, подняв над молившимися белое покрывало, вознесла богу молитву о
спасении мира, об избавлении людей от всех бед, выпадающих на их долю. Как
установлено наукой, влахернское чудо было сфабриковано духовенством.
Византии,
находившейся под угрозой нападения сарацинов, погребова-лась помощь церкви,
чтобы убедить народ, среди которого зрело недовольство политикой императора
Льва VI, что сама богородица покровительствует императорской власти. Вот и
появилось очередное „чудо" с легкой руки православного духовенства, правда,
празднество в его честь было установлено лишь в России в период распространения
христианства Это было вызвано потребностью введения в церковный календарь
осеннего праздника, который бы помог вытеснить древне-славянские празднества в
честь окончания весенних полевых работ. [1]
Великие
праздники
В прошлом
было создано немало легенд о помощи божьей матери России в нелегкие для нее
времена. Богородица стала на Руси покровительницей земледелия, которое имело
огромное значение в жизни наших предков, и праздник в честь этой небесной
покровительницы стал одним из самых чтимых ныне. Духовенство, стремясь
сохранить роль этого праздника в духовной жизни верующих, связывает с именем
богородицы даже мир на земле, внушая своей пастве необходимость уповать на ее
заступничество и покровительство.
Два
праздника, относящиеся к великим, связаны с именем евангельского персонажа
Иоанна Предтечи, или Крестителя. Это — рождество Иоанна, которое празднуют 7
июля (24 июня), и усекновение главы Иоанна Предтечи, выпадающее на 11 сентября
(29 августа). По евангелиям, Иоанн является провозвестником, предтечей
пришествия на землю Иисуса Христа. Он будто бы крестил Иисуса в реке Иордане, а
затем был брошен в темницу за выступление против царя Ирода и казнен по просьбе
жены царя Иродиады, попросившей голову Иоанна. Вопрос о том, жил ли некогда на
земле Иоанн Креститель, много лет вызывает споры среди ученых. Большинство из
них сейчас склонны считать его реальным историческим лицом. Однако евангельская
история рождения, жизни и смерти Иоанна — это миф, который весьма далек от
правды. Появление этого новозаветного персонажа обусловлено стремлением
идеологов раннего христианства выдать Иисуса за мессию, появление которого
предсказано в Ветхом завете. Там же говорится, что перед приходом мессии явится
его предтеча, который и возвестит о пришествии ,, спасителя". Роль
предтечи и была отведена Иоанну.
В
действительности введение в церковный календарь рождества Иоанна Крестителя
преследовало цель вытеснить древний праздник летнего солнцеворота, широко
отмечавшийся в ту пору. А праздник усекновения главы Иоанна Крестителя, или,
как его называли в народе, Ивана Постного, так как в этот день был установлен
однодневный пост, знаменовал собой начало осени, окончание сельскохозяйственных
работ. [2]
Отсюда и бытовое содержание празднеств, которое для верующих играло едва ли не
большую роль, чем их религиозный смысл.
Широко
почитается в православии и праздник апостолов Петра и Павла, выпадающий на 12
июля (29 июня). Издавна его популярности способствовало то, что он был связан с
важными вехами сельскохозяйственного календаря. На Руси он совпадал с началом
сенокоса. К тому же Петр у разных народов считался покровителем рыбаков,
пчеловодов, святым, охраняющим домашний скот от хищников. Именно это, а не то,
что, по новозаветной версии, Петр и Павел были учениками Христа, создало
празднику авторитет среди верующих. Этим объясняется, что он по сей день
отмечается значительной частью последователей православия.
А вот
относящийся к великим праздник обрезания господня 14 (1) января особой
популярностью никогда не пользовался. Он был установлен церковью в
ознаменование того дня, когда родители младенца Иисуса совершили над ним
традиционный для иудеев обряд обрезания. Обряд этот не был воспринят
христианами. А потому и праздник остался чуждым им. Если и отмечался он широко,
то только потому, что совпадал с гражданским новым годом, который всегда
праздновался в народе очень весело.
Престольные
праздники
Эти праздники
занимают большое место в быту верующих. Престольными праздниками, или просто
престолами, называются праздники, установленные в честь того или иного святого,
богородицы, чудотворной иконы, различных событий „священной" истории, в
ознаменование которых построен данный храм. Нередко в храмах возводят особые
пристройки — приделы, в которых имеется свой алтарь. Эти приделы имеют свой
престольный праздник. Случается, что в одной и той же церкви верующие ежегодно
отмечают несколько престольных праздников. Как и другие праздники христианской религии,
престольные праздники вырастают на почве языческих празднеств в честь
многочисленных богов. Они возникают в период формирования культа святых. [3]
На Руси
престольные праздники вошли в быт людей вскоре после принятия христианства.
По-видимому, впервые на русской земле они стали отмечаться примерно в конце XII
— начале XIII в. В то время Русь была раздроблена на множество отдельных,
нередко малонаселенных княжеств. С принятием христианства князья стремились
„приобрести" своего святого, который бы покровительствовал именно данному
княжеству или вотчине. Эти „небесные покровители" могли привлечь во
владения князей новых жителей, в чем были очень заинтересованы русские феодалы.
Помимо обзаведения святыми князья старались обзавестись и „чудотворными"
иконами, которые объявлялись святынями той или иной местности.
В честь
святых и икон воздвигались храмы, им посвящались праздники.
Служители
религии хорошо понимали значение престольных праздников как важного средства
идеологического воздействия на верующих. Сплошь и рядом местных святых чтили не
меньше, чем самого бога.
Святые
православной церкви почитаются по-разному. Одним из них поклоняются буквально
повсеместно. В их честь воздвигнуты многие десятки храмов в различных районах
страны. Но есть и такие святые, которые почитаются лишь в отдельных местностях.
Среди православных верующих широко распространен культ святого Николая
Мирликийского, святого Иоанна Предтечи, Ильи Пророка, апостолов Петра и Павла,
великомученика Георгия. Поэтому, например, Николин день, Ильин день, петров
день являются престольными праздниками во множестве районов страны.
Престольные
праздники приносят особенно большой вред прежде всего тем, что они оживляют и
поддерживают религиозную идеологию. В дни праздников священнослужители
усиливают свою пропаганду. Как правило, престольные праздники связаны с
многодневным пьяным разгулом.
Зачастую
бывает, что праздники эти выпадают на самую горячую пору сельскохозяйственных
работ, когда, по меткому народному выражению, „день год кормит". И многие
верующие бросают работу и по нескольку дней кряду гуляют, чествуя „божьих
угодников". Десятки драгоценных дней проходят в пьяном разгуле, принося
государству огромные убытки. [4] Все это хорошо известно служителям культа. Однако они продолжают
поддерживать вредную традицию, которая помогает в осуществлении их целей, а
кроме того, является одним из значительных источников церковных доходов.
Посты
Посты
занимают значительное место в христианском культе. В православном церковном
календаре около 200 дней занято постами. Каждый верующий должен поститься по
средам и пятницам в течение всего года, в крещенский сочельник, в день усекновения
главы Иоанна Крестителя, в праздник воздвижения креста господня. Помимо этого
существуют четыре многодневных поста — великий, петров, успенский и
рождественский.
Великий пост
начинается с понедельника, после сыропустной недели (масленицы) и продолжается
около семи недель, вплоть до праздника пасхи. Он разделяется на две части:
святую четыредесятницу и страстную седьми-цу. Первая из них якобы установлена в
память тех важнейших „событий", о которых идет речь в ветхозаветных и
новозаветных книгах. Это и 40-летнее блуждание израильского народа по пустыне,
и 40-дневный пост Моисея перед получением заповедей от бога на горе Синае, и
40-дневный пост Иисуса Христа в пустыне. Вторая часть великого поста, которая
непосредственно предшествует пасхе, установлена церковью в память о страданиях
Христа, именуемых верующими „страстями господними".
Петров пост
начинается в первый понедельник после духова дня и оканчивается 29 июня, в день
праздника святых Петра и Павла. Успенский пост выпадает на период с 1 по 15
августа. Рождественский пост длится 40 дней — с 15 ноября по 25 декабря по
старому стилю.
Как и многие
другие христианские обычаи, посты пришли из седой древности. Они возникли
прежде всего в силу тех условий, в которых протекала жизнь наших далеких предков.
Первобытные люди, жизнь которых во многом зависела от воли случая, нередко
влачили полуголодное существование. Естественно, что в первую очередь следовало
обеспечить пищей тех, кто добывал продукты питания, охотников, уходивших на
поиски диких животных. А оставшиеся дома женщины и дети должны были
довольствоваться остатками пищи. В те суровые годы и возник обычай откладывать
лучший кусок для тех, кто добывал еду.
Впоследствии
ограничения в пище принимали форму узаконенных запретов. Эти ограничения находили
место во время инициации — принятия подростков в полноправные члены племени.
Вместе с жестокими физическими испытаниями, которым подвергались юноши,
посвящаемые обязаны были выдерживать многодневный пост. Пищевые запреты в
древних культах постепенно теряли первоначальное значение, получая религиозную
окраску.
Заимствовав
посты из древних культов, христианство придало им новое содержание. Они, по
словам служителей церкви, являются испытанием верующих в стойкости против
искушений, в терпении и смирении, угодных богу. [5]
В настоящее
время, модернизируя свое вероучение, церковь, говоря о постах, акцентирует
внимание не на воздержании от пищи, а на „духовном воздержании". В конце
концов для нее в первую очередь представляет интерес именно тот психологический
настрой верующих, который связан с идеей воздержания. В дни постов усиливаются
проповеди о слабости и ничтожестве человека, о необходимости упования во всех
своих делах на бога. Подавление человеком естественных стремлений и желаний,
„добровольные испытания" рассматриваются как доказательство пренебрежения
к „мирским интересам" во имя интересов духовных. Посты оказываются, таким
образом, весьма эффективным средством религиозного влияния на людей.
Заключение
Таким образом
праздники и посты – время усиленного молитвенного обращения к Богу, борьбы со
своими страстями и греховными привычками. Они являются помощью в достижении
главной цели - искоренения в человеке всего того, что мешает его соединению с
Богом.
Для людей,
только начинающий своих путь к вере, очень важна постепенность во всем.
Как человек,
желающий стать специалистом в какой-то области, начинает обучение премудростям
профессии с простейших вещей, так и начинающий свой путь в церкви должен
осваивать глубину православной веры. Самое опасное пытаться стать христианином
сразу.
Список литературы
1. Алмазов
С., Питерский П. Праздники православной церкви. М., 1962.
2. Белов А.
Правда о православных «святых». М., 1968.
3. Белов А.
Когда звонят колокола. М., 1977.
4. Гордиенко
Н. Православные святые: кто они? Л., 1979.
5. Емелях Л.
Происхождение христианских таинств. М., 1978.
6. Емелях Л.
Загадки христианского культа. Л., 1985.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.