Реферат на тему "Долганское пальто XIX века"

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ЮРЮНГ-ХАИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА»

XII РЕГИОНАЛЬНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

«ШАГ В БУДУЩЕЕ»

Долганское пальто XIX века

Выполнила: Туприна Александра,

ученица 8 класса

Руководитель: Николаева Н.Н.,

учитель истории и обществознания

Юрюнг-Хая, 2017

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

ГЛАВА 1. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ДОЛГАН В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ………..................................................................................................5

1.1   Научные исследования традиционной культуры долган…………………..5

1.2   Традиционная культура долган в работах народных мастериц……………9

ГЛАВА 2. АНАЛИЗ СТАРИННОГО ЖЕНСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ДОЛГАНСКОГО ПАЛЬТО XIX ВЕКА…………………….……………….....13

2.1 История и характеристика долганского пальто XIX века………………...13

2.2 Идентификация и классификация долганского пальто XIX века ………..17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.....................................................................................................21 СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ………..………………..............23

ВВЕДЕНИЕ

Проблема исследования. Долганы – самый северный тюркоязычный народ с уникальной культурой. Национальная одежда долган отличается яркими и красочными образами, обилием цветной гаммы и оригинальными орнаментальными мотивами. Долганы украшают свою одежду разнообразными деталями из всевозможных материалов. Вышивка – самый старинный способ шитья долганской одежды, требующий трудоемкой и длительной работы, которым пользовались, в основном, только народные мастерицы. В настоящее время молодые долганские мастерицы, хозяйки чума, постепенно утрачивают технику шитья и украшения национальной долганской одежды старинным способом, предпочитая вышивке нашивание бисером.  

Актуальность темы. Долганы относятся к числу наименее изученных сибирских аборигенов, их культура, сохранившая многие архаичные черты древних оленеводов-кочевников, до сего времени является одним из белых пятен на этнографической карте Сибири. Недостаточно исследованы не только происхождение и этническая история долган, но и традиционная культура. Долганы в настоящее время переживают новый этап своей истории. Он характеризуется как время, решающее для судьбы долганской культуры – уникального арктического этнического феномена. Перед этносом стоит непростая задача – выжить и сохранить для потомков созданную предками уникальную культуру. Это возможно только путем пропаганды традиционной культуры, языка и национальной одежды долган среди молодого поколения.

Цель исследования – изучить историю и особенности старинного женского национального долганского пальто XIX века для сохранения традиционной культуры долган. 

Задачи исследования:  

1.     анализ источников по традиционной культуре долган;

2.     сбор материала у народных мастериц п. Юрюнг-Хая;

3.     описание старинного женского национального долганского пальто XIX в., его систематизация и классификация;

4.     интерпретация теоретических и практических данных.

Объект исследования – традиционная культура долган.

Предмет исследования – история и особенности старинного женского национального долганского пальто XIX в.

Источники исследования. В качестве методологических источников применены статьи ведущих ученых-сибиреведов А.А. Попова, Б.О. Долгих, работы искусствоведа С.В. Иванова, монография А.И. Саввинова. Также использованы труды местных народных мастериц, жительниц п. Юрюнг-Хая Анабарского района – единственного места компактного проживания долган на территории Республики Саха (Якутия).

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования полученных материалов в деятельности учреждений системы образования района и региона с целью повышения эффективности функционирования образовательной деятельности, а также в культурной сфере с целью сохранения самобытности долганского народа.

Структурно работа отражает логику и последовательность исследования, состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

ГЛАВА 1. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ДОЛГАН В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ

1.1    Научные исследования традиционной культуры долган

Известный русский исследователь и путешественник А.Ф. Миддендорф, автор многотомного труда «Путешествие на Север и Восток Сибири» (1860 – 1878), посетивший Таймыр во время своей Сибирской экспедиции (1842 – 1845) и встретившийся там с ранее неизвестным для него, писал: «Долганы, как я заметил... весьма интересный смешанный народ, у которого во всем явно высказывается преобладание якутского элемента»[1]. Характеризуя их, он пишет: «Это был живой, подвижный, ловкий, услужливый народ, с большим достоинством»[2].

К концу XIX в. сведения о долганах были хотя и достаточно достоверными, но еще не полными, об этом можно судить по данным энциклопедии Брокгауза и Ефрона, солидного для того времени научного издания, где читаем: «Долганы – исчезающее инородческое племя в Туруханском крае, Енисейской губ. По языку сродни с якутами, а по образу жизни – с тунгусами. Долганы состояли из 3 родов, кочуют по рр. Дудиной, Дорильской и около Норильских озер. Всех долган в 60-х гг. XIX в. насчитывалось ок. 700 чел.»^[3].

Долганский национальный костюм всегда выделялся своей яркостью и красочностью. Об этом писали многие авторы данного периода. Например, автор, посетивший Таймыр в начале века (1909 г.), об одежде местного населения пишет следующее: «Наиболее высоко в смысле чистоты и опрятности тела и костюма стоят долгане и тунгусы, одевающиеся не только чисто, но даже с оттенком щегольства; они носят русского покроя бумазейное белье, их летние кафтаны (род поддевки) хорошо сшиты из солдатского сукна; весь их костюм со всеми мелкими принадлежностями (пояс, перевязь и прч.) обильно украшается затейливыми вышивками из разноцветного бисера, оторочками красного сукна и солдатскими пуговицами»^[4].

Этнограф В.Н. Васильев, участник Хатангской экспедиции РГО 1905 г., дает не менее интересное описание увиденного им необычного наряда туземных старшин: «Тунгусы и долганы больше щеголи и любят наряжаться. Последние покрывают свои костюмы очень затейливыми узорами из разноцветного бисера. У первых нет бисера, но зато они питают пристрастие к разным светлым пуговицам и т.п. вещам. Автор видел тунгусского старшину, который, несмотря на большие морозы, являлся неизменно в старом-престаром картузе. Другой старшина носил с наивным тщеславием форменный почтальонский сюртук, на который им было нацеплено вокруг медной бляхи старшины четыре экземпляра одного и того же жетона, в обилие распространяемого каким-то богоугодным учреждением за десятирублевые пожертвования. Он же явился однажды совсем в фантастическом наряде. На нем был форменный мундир с красными ситцевыми кантами и с 12-ю пуговицами по борту, сшитый по какой-то чиновничьей форме по его заказу женой тунгусского князя, слывущей за мастерицу»^[5].

Многие дореволюционные авторы, описывая быт и занятия долган, отмечали их особую восприимчивость к различным влияниям со стороны русских и якутов. Так, А.Я. Тугаринов писал, что мнение «об умственных способностях и чертах характера тунгусов, вполне применимо и к долганам, разница сводится лишь к большей их восприимчивости и самостоятельности. Они восприимчивы к культурным влияниям и ранее других туземцев среди них появились знакомые к русской грамоте. Вообще можно сказать – долганин не упускает случая позаимствовать каждой вещью, которая может пригодиться в его обиходе, будь она русского, якутского бытованья – безразлично»^[6].

В 1931 г. в «Советской этнографии» опубликована посмертная статья одного из корифеев российского североведения Л.Я. Штернберга «Орнамент из оленьего волоса и игл дикобраза: К методологии изучения орнамента». Обнаружив огромный культурный ареал волосяного орнамента не только у многих циркумполярных народов, но и Европе и Монголии, автор обращает свой интерес на семантику и религиозное значение этого уникального вида орнаментальной техники, особенно на материал, из которого создается сам орнамент – волос животных. Он считает, что так называемый шнуровой орнамент, чаще встречаемый на предметах культового назначения: шаманском костюме, куклах, девичьих нарядах и т.д. имел больше религиозный характер, нежели эстетический, обращает внимание на сакральное значение декоративного материала: волоса, бисера, меха, ткани и др.^[7]

Крупные фундаментальные исследования в области орнамента и художественных традиций народов Сибири принадлежат известному отечественному этнографу С.В. Иванову. Ученый впервые систематизировал огромный материал, который охватывал обширную территорию расселения сибирских народов, разработал научный метод исследования исторических источников: орнамента, рисунка, скульптуры. В этом отношении С.В. Иванов был поистине зачинателем новой области научного сибиреведения. Автор впервые на основе подробного системного историко-сравнительного анализа показал особенность северных традиций, дал жанровую и видовую характеристику декоративному искусству северян. В основных особенностях художественных традиций долган он видел много общего с искусством эвенков, эвенов, народов Нижнего Приамурья.

В его ценную фундаментальную монографию, посвященную изучению орнамента сибирских народов как исторического источника, включен сравнительно богатый материал по долганам. В работе долганский орнамент рассматривается в составе тунгусской группы вместе с эвенским и эвенкийским материалом. И такой подход автора вполне оправдан, так как в искусстве этих народов имеется много общего. В работе дается подробная характеристика и сравнительный анализ орнаментов, и технологические приемы работы на твердых и мягких материалах: кости, дереве, металле, меху и коже. Кроме того, рассматриваются вопросы происхождения и распространения некоторых орнаментальных мотивов.

Следует отметить, что, несмотря на имеющийся весьма обширный историко-сравнительный материал, труды С.В. Иванова во многом носят обзорный характер. В его работах долганское искусство представлено как нечто целостное, единое, и не учтен немаловажный момент – этнокультурные и этнотерриториальные особенности, изучение которых могло бы раскрыть не только разнообразие художественных традиций, но и вопросы распространения основных его жанров.

В традиционном искусстве долган особенно ярко прослеживаются этногенетические корни, их общие родственные связи с якутами и эвенками. Их объединяет близость этнической культуры, поэтому изучение культуры долган было бы не совсем полным без эвенкийского и якутского материала, что во многом связано с этническими особенностями долганской культуры в целом[8].

1.2    Традиционная культура долган в работах народных мастериц

Книга А.И. Саввинова – результат неоднократных экспедиционных поездок автора по Таймыру, по крупицам собранного полевого материала во время стационарных работ в долганских поселках, бригадах оленеводов и рыбаков, кропотливой работы в музейных хранилищах, изучения исторической литературы и архивного материала. Она посвящена практически еще неизученной области традиционной культуры долган – декоративно-прикладному искусству, имеющему весьма древние и самобытные истоки. Пройдя сложный исторический путь и переходя от поколения к поколению, оно живо и в наши дни, являясь памятником времени и истории народа.

В своей книге автор пишет: «Таймыр – край древних и уникальных традиций. В художественной культуре долган декоративно-прикладное искусство занимает, пожалуй, самое значительное место. Искусство долган, имеющее особую синкретическую основу, уходящую своими корнями в глубь веков, характеризуется богатством и разнообразием самобытных художественных традиций. Яркий национальный костюм, богатое орнаментальное искусство, художественная обработка кожи и меха, уникальные образцы традиционных вышивок подшейным волосом оленя, крашеными жильными нитками и цветным бисером, меховая мозаика и текстильная аппликация, резьба мамонтовой кости и инкрустация оловом – своеобразная летопись художественной памяти народа»^[9].

Важной источниковой базой работы А.И. Саввинова «Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства» (2005) явились полевые материалы, собранные во время экспедиционных поездок, предпринятых в течение ряда лет в районы компактного проживания долган, начиная с 1988 г. Полевые работы проводились во всех долганских поселках Хатангского и Дудинского районов на основе комплексного метода собирательской и исследовательской работы и в соседнем с Хатангским районом Анабарском улусе Республики Саха, это поселки Юрюнг-Хая и Саскылах, где в настоящее время проживает небольшая группа долганского населения^[10]. Анабарский улус до сих пор сохраняет статус национального района. Таким образом, последовательно решаются вопросы национального, экономического, культурного, социального возрождения и развития, извечно проживающего на этой суровой земле коренного малочисленного населения. Анабарский улус расположен на крайнем северо-западе Республики Саха (Якутия) между 71-й и 76-й градусами северной широты. Ныне улус занимает обширную территорию 55,6 тыс. км. и граничит с Булунским, Оленекским улусами и Хатангским районом Таймырского национального округа. В улусе по последним данным проживает около 3500 чел., в том числе долган – 1411.

В качестве сравнительного материала в работе А.И. Саввинова используются данные экспедиций автора, проведенных на территории проживания северо-западных групп якутов Оленекского, Жиганского и Булунского улусов Якутии. Также значительный материал был собран в поселках Ессей и Чиринда Илимпейского района Эвенкийского автономного округа, где компактно проживает небольшая группа так называемых ессейских якутов, с которыми долганы имеют самую непосредственную родственную близость.

Как показывают полевые наблюдения А.И. Саввинова и результаты экспедиционных исследований, в настоящее время сохранность традиционных видов долганского искусства имеет весьма сложный характер. Многие уникальные виды художественных ремесел (например, традиционные приемы обработки и выделки кожи и меха) сегодня практически забыты. И хотя в памяти старого поколения еще живы секреты многих традиционных долганских ремесел, наблюдается некоторый отход от традиций в крое и оформлении меховой одежды, не всегда соблюдаются традиционные декор и орнамент, однако в округе успешно развивается современное искусство резьбы из мамонтовой кости и сувенирное производство.

В народном искусстве долган существует немало серьезных проблем, связанных с сохранением и развитием местных художественных традиций. Вызывает большую тревогу судьба многих древних уникальных занятий долган, что прежде всего связано с изменением традиционного образа жизни. Из современного быта долган исчезают многие предметы, имеющие художественную ценность^[11].

В Анабарском национальном (долгано-эвенкийском) улусе (районе) живут долганы-энтузиасты, настоящие патриоты своей малой родины, которые стремятся возродить и сохранить для потомков созданную предками уникальную культуру. Такими считаются жители п. Юрюнг-Хая, места компактного проживания долган на территории Республики Саха (Якутия). В п. Юрюнг-Хая живут и работают народные мастерицы, участницы многих республиканских и всероссийских выставок прикладного искусства коренных малочисленных народов Севера, победительницы конкурсов народных мастериц разного уровня, хозяйки чума, настоящие дочери долганского народа. В ходе исследования мастерицы поделились с нами своим опытом и мастерством.

Кылтасова Анна Ильинична – долганка, жительница п. Юрюнг-Хая Анабарского района, старшая дочь Героя Социалистического Труда Ильи Константиновича Спиридонова. Родилась 7 февраля 1940 г. Получила ветеринарное образование. В 1961 г. ее выдали замуж по старому обычаю, и после этого они с мужем уехали в тундру. Более 50 лет работала чумработницей в стаде № 7. По воспоминаниям Анны Ильиничны, в те времена переселялись всем стадом только на оленях, никаких видов транспорта не было. Иногда приходилось спать прямо на земле, застелив оленьи шкуры. Одежду для оленеводов шила и до сих пор шьет сама, за что получила звание «Народная мастерица». Ее работы не раз украшали традиционные праздники оленеводов, мероприятия улуса, музей улуса и школьный музей п. Юрюнг-Хая, который носит имя Ильи Константиновича Спиридонова. Анна Ильинична – участница многих республиканских выставок прикладного искусства коренных малочисленных народов Севера, настоящая хозяйка чума, любящая и любимая мать и бабушка.

Туприна Елена Федоровна – долганка, жительница п. Юрюнг-Хая Анабарского района, народная мастерица. Родилась 4 апреля 1941 г. в п. Юрюнг-Хая. Отец работал в тундре, семья вела кочевой образ жизни. В 1963 г. Елена Федоровна вышла замуж и оправилась с мужем в стадо. Жили и работали в стаде № 1 более 50 лет. В 1990-е гг. переехали в поселок, Елена Федоровна работала депутатом сельского совета, представляла интересы родного поселка в Якутске. Сейчас она искусная мастерица, шьет разные виды долганской одежды для своих детей и внуков, принимает участие на многих республиканских выставках прикладного искусства коренных малочисленных народов Севера.

Попова Прасковья Карповна – чумработница III разряда стада № 2, лауреат Государственной премии РС(Я) им. В.М. Кладкина в области оленеводства, победительница конкурса «Кочевая семья мира», народная мастерица. Родилась 7 июля 1958 г. в п. Юрюнг-Хая. В 1975 г. окончила школу, после чего 2 года с братьями занималась охотой. В поселке 2 года работала в детском саду. Потом с мужем отправились в стадо «Суолема», где работают уже 35 лет, муж Попов Валериан Николаевич – бригадир с 20-летним стажем. Прасковья Карповна занимается шитьем долганской одежды, ее работы принимают участие и занимает призовые места на выставках разного уровня.

ГЛАВА 2. АНАЛИЗ СТАРИННОГО ЖЕНСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ДОЛГАНСКОГО ПАЛЬТО XIX ВЕКА

2.1 История и характеристика долганского пальто XIX века

         Старинное женское национальное долганское пальто находится в «Музее оленеводства имени Героя Социалистического Труда И.К. Спиридонова» при муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении «Юрюнг-Хаинская средняя общеобразовательная школа» Анабарского улуса. Занимает особое место в экспозиционном разделе «Одежда оленеводов», фонде «Национальная верхняя одежда». Поступило в музей в 2003 г. в дар от жителей п. Сындасско Красноярского края. Работа неизвестной мастерицы.

         Насчет датировки старинного женского национального долганского пальто возникли споры в ходе изучения, потому что формальных писаных документов о поступлении изделия в музей не было, в документации музея никаких данных не сохранилось. Спиридонов Валерий Егорович, второй и самый долго проработавший руководитель школьного музея, вспоминает: «Когда я приступил к работе, в музее насчитывалось 500 экспонатов, и среди них долганское пальто занимало видное место, т.к. было в единственном экземпляре. Как говорили педагоги, пальто привезли в поселок жители соседнего п. Сындасско Красноярского края, долганы. Оставили пальто в качестве подарка музею, т.к. заметили, что местные долганы вообще не украшают национальную одежду старинным способом – вышивкой, предпочитая бисер. Тогда же рассказали, что пальто было сшило долганской мастерицей п. Сындасско еще в XIX веке, она была единственной мастерицей в тех краях. И в знак уважения долганы Красноярского края подарили пальто долганам Анабарского улуса. К сожалению, имя и какие-либо данные о мастерице не сохранились».

         18 ноября 2015 года в школьном «Музее оленеводства имени Героя Социалистического Труда И.К. Спиридонова» состоялась встреча участников и руководителей научно-практической конференции «Шаг в будущее», где народные мастерицы показали ребятам мастер-классы и дали советы по шитью долганской одежды. Всего приняли участие 3 мастерицы: Попова Прасковья Карповна, Туприна Елена Федоровна и Кылтасова Анна Ильинична. Участники научно-практической конференции «Шаг в будущее» и руководители получили много информации для написания докладов, полезные советы по правильному шитью национальной одежды и аксессуаров.

         Про старинное женское национальное долганское пальто мастерицы дали немного информации: «Очень старинное пальто, привезено точно из Красноярского края, потому что только там было популярным украшение долганской одежды вышивкой из цветных нитей. Пальто летнее, но его можно надевать и зимой, если оно широкого покроя. Под ним обычно одевают пуховик или шубу. Пальто предназначено как для девушки, так и для женщины, особых возрастных разграничений нет. Но такие виды пальто в Красноярском крае шили и надевали мастерицы, особенно по праздникам. Вышивка требует очень плодородной и кропотливой работы, шьют где-то 20 дней и больше. Длительность процесса шитья зависит от того, сколько часов мастерица проводит с ним. Сейчас таких мастериц мало, все перешли на бисер, он более яркий, разноцветный и доступный. На Хатанге живет одна женщина, которая до сих пор шьет долганские платья, пальто и шубы вышивкой. Полосы для старинных пальто делали из нитей для вышивки, сворачивая их в трубочки».

         Характеристика старинного национального долганского пальто. Период – XIX век, состояние неудовлетворительное, материал – черное сукно, заплатки из х/б, ровдуга, волчий мех, без пуговиц, должно быть 6 шт., шитье – вышивка из цветных нитей. Внутренняя сторона: черная ткань. Передняя часть: длина – 86 см, ширина – 243 см, горловина – 56 см, обхват груди – 105 см, рукава – 55 см, манжеты – 7 см. Задняя часть: длина – 110 см, ширина – 243 см, спина – 40 см, юбка – 70 см, рукава – 55 см, манжеты – 7 см. Отделка юбки: длина – 230 см, ширина – 21 см, 1 ряд – полосы 5 шт., 2 ряд – «тынырак», 3 ряд – полосы 6 шт., 4 ряд – «ураhа», 5 ряд – полосы 6 шт., 6 ряд – «тынырак», 7 ряд – полосы 6 шт. Отделка передней части: длина – 52 см, ширина – 10,5 см, 1 ряд – полосы 7 шт., 2 ряд – «таналай», 3 ряд – полосы 3 шт., 4 ряд – «тынырак», 5 ряд – полосы 5 шт. Отделка на спине: длина узора по поясу – 29 см, ширина – 6,5 см, всего 7 полос. Узор по лопаткам: форма дугообразная, длина – 36 см, ширина – 5 см, всего 4 полосы.

         Насчет орнаментов долган, часто используемых на мягком материале, мы обратились к трудам С.В. Иванова. Такие же орнаментальные мотивы встречаются и на нашем предмете исследования.

         Простейший вид геометрического орнамента долган – полосовой орнамент – получил у них значительное развитие. Оно исполнится различным способом – краской по радуге, чаще всего со жгутиками белого ворона по краям узора, нашиванием цветной ткани на кожу вышиванием кусочков цветного или темного меха, нашиванием цветного бисера. Количество полос различно – от одной – двух до нескольких десятков. Долганы, как и другие народы Севера, любят разнообразить цвета и материал волос, а также их ширину. Кроме полос, в долганском орнаменте имеется группа мотивов в виде прямоугольников, квадратов и ромбов – крупных, мелких, наложенных один на другой или поставленных на угол. Иногда квадраты располагаются в шахматном порядке.

         Особую группу мотивов составляют дуги простого и более сложного рисунка. Места соединения сложных дуг увенчиваются трефовидными, ромбовидными или крестовидными фигурами. Иногда углы ромбов сливаются друг с другом, а дуги образуют кольцо. В ряде случаев дуга делается более уплощенной и нижняя часть ее полностью выпрямляется. Боковые стороны дуг иногда ломаются почти под прямым углом, в других случаях – под острым углом. Если острые углы соприкасаются друг с другом, линия выпрямленных дуг образуют ромбовидные фигуры. Выпрямленные дуги характерны для узоров, нанесенных краской на ровную дугу и оконтуренных жгутиком белого или желтого оленьего волоса. В долганском орнаменте встречаются и удвоенные пояски, состоящие из дуг. На рукавицах основания ромбообразных мотивов переходят в ножку, иногда довольно длинную. Вместо ромбов на горизонтальной полосе нередко помещаются трехвильчатые фигуры без ножки, на короткой или на длинной ножке. В одних случаях они образуют бордюр, в других (на рукавицах) ограничиваются двумя или тремя фигурами. На головных уборах с каждой стороны бывает и по одной подобной фигуре, основанию которой придается форма вытянутого треугольника. Иногда к ножке трехвильчатой фигуры прибавляют пару выступов, делающих узор похожим на стилизованное дерево. Такие узоры нередко можно видеть на рукавицах. Таким образом, мы можем отметить не только две разновидности дуг, но и различно оформленные выступы на месте их соединения, начинающие играть самостоятельную роль и теряющие связь с бордюром. Выступам придают форму ромбов, крестов или развилок. На концах их помещают иногда дополнительные кружочки или маленькие каплевидные фигуры. Представляют ли собой все эти выступы разновидности ромба или имеют разнообразное происхождение? На долганском материале они заменяют друг друга и могут быть приняты за разновидности, но окончательное решение этого вопроса в рамках долганского материала встречает затруднение, поскольку мотив дуги в рамках степени является и эвенским мотивом[12].

         По типу женское долганское пальто является весенним, из сукна с отделками из вышивки.

2.2 Идентификация и классификация долганского пальто XIX века

         Для идентификации предмета исследования с другими видами женской национальной долганской одежды мы провели поиск последних в п. Юрюнг-Хая Анабарского района. По итогам поисков выяснилось, что аналогичное пальто есть у жительницы п. Юрюнг-Хая, которая родом из Красноярского края. Мы отправились к владелице находки и попросили ее рассказать про технику шитья и украшения пальто.

         Туприна Екатерина Ивановна – жительница п. Юрюнг-Хая, многодетная мать, пенсионерка. Она является владельцем трех долганских пальто, которые были сшиты на Красноярском крае. Нас заинтересовало женское национальное долганское пальто – единственный аналог предмета исследования. Оно точь-в-точь как предмет исследования, выполнен из таких же материалов, использованы одинаковые орнаментальные мотивы. По рассказам Екатерины Ивановны, пальто сшила ее бабушка Кудрякова Наталья Ивановна. Сшито было специально для внучки, потом его реставрировали сестры Екатерины Ивановны, живущие на Красноярском крае.

Кудрякова Наталья Ивановна – бабушка Екатерины Ивановны, народная мастерица, жила в п. Сындасско Красноярского края. Подарила пальто внучке в 1980 г. Наталья Ивановна занималась шитьем долганской одежды профессионально, обучала своих дочерей и внучек. Главное достоинство их работ в том, что они пользовались исключительно старинным способом шитья – вышивкой. Все работы выполнялись аккуратно, с полной отдачей времени, терпения и трудолюбия.

Характеристика женского национального долганского пальто Екатерины Ивановны. Период – XIX век. Материал – черное сукно, ровдуга, мех из волчьего хвоста. Шитье – вышивка из цветных нитей. Использованы следующие орнаментальные мотивы: полосовой орнамент, шевроны, зигзаги, дуги простого рисунка.

Также у Екатерины Ивановны нашлись еще и другие виды женского долганского пальто: зимнее и нарядное. И она с радостью поделилась их биографией и историей. Орнаменты этих пальто представлены в трудах С.В. Иванова.

Кроме перечисленных, в состав долганского орнамента, чаще всего на рукавицах, входят криволинейно-геометрические мотивы, а именно парные спирали и «рожки» в виде двух завитков, покоящихся на одной общей ножке. Парные спирали и несколько завитков и парные рожки, несомненно? появились в долганском искусстве под влиянием якутов, однако полностью приписывать якутам все парные завитки нельзя, так как в долганском орнаменте можно проследить самостоятельное возникновение этих мотивов. Здесь перед нами интересный пример возникновения разными путями и на различной основе фигур, весьма близких друг другу по форме.

Рассмотрим теперь еще один комплекс орнаментальных мотивов, характерный для долган. В него входят косые кресты и фигуры в виде лежачей буквы Х. Простые встречаются реже, сложные чаще и представлены многими вариантами. Их наносят на кожу красками, оконтуривают жгутиком оленьего или исполняют из бисера по цветному (обычно красному или зеленому) сукну. До сих пор эти своеобразные мотивы не привлекали к себе внимания, между тем они представляют интерес с нескольких точек зрения: во-первых, по линии общности наиболее простых крестообразных мотивов с такими же мотивами долганского орнамента на изделиях из кости; во-вторых, с точки зрения сходства, а может быть и общности, тех и других с одинаковыми или близкими к ним мотивами обско-угорского орнамента на дереве и кости; в-третьих, в отношении создания на них основе новых, оригинальных мотивов в росписи и вышивке волосом по коже и в шитье бисером по материи. Процесс развития таким мотивом у долган во многом напоминает путь развития простейших крестообразных мотивов угорского и селькупского орнамента, перенесенных с кости и дерева на бересту.

Простейшие фигуры сохраняют в бисерном шитье косые кресты, треугольники, рамку и уголки, характерные для узоров на кости. В центре креста образуется фигура ромба, которое в дальнейшем всегда помещается в центре узоров, заменяя иногда кружку. Эти узоры носят еще строго прямолинейный характер. Позднейшие, производные от них формы начинают заметно отклонятся от узоров на кости.

Изменения, которым подвергся пересеченный квадрат, развивались в различных направлениях по линии:       

1) появление на месте креста решетки или квадрата с продленными сторонами, напоминающего подобную же фигуру в орнаменте финских и славянских народов, а также обских угров;

2) искривления рамки;

3) искривления уголков и постепенного приближения их к сердцеобразным и листообразным фигурам;

4) утраты рамки;   

5) изменение размеров уголков – уменьшения верхних и нижних и увеличения боковых;

6) превращения уголков в парные кривые;

7) отделение уголков от центрального ромба (квадрата);

8) превращения уголков в кружки или выступы;

9) распадения рамки, пенявший криволинейное очертание, на две части, каждой из которых становятся похожей на парные рожки. Такие рожки встречаются и в качестве самостоятельных фигур.

Таким образом, вышивальщицы, перенеся крестообразные узоры на кожу и ткань, стали придавать им более свободные очертания, что в ряде случаев привело к полной утрате сходства позднейших мотивов с исходными или к значительному отклонению от них.

Сосуществование в орнаменте вышивки разнообразных переходных форм этих узоров наряду с их протонными заставляет думать, что древние орнамента с кости на кожу и в бисер и дальнейшее развитие его за этих материалах произошло в ближайшее к нам историческое время, этих материалах произошло в ближайшее к нам историческое время, вероятнее всего на протяжении последних двух или трех столетий.

Парные рожки, появившиеся в долганском орнаменте в результате распада крестообразной розетки, весьма близки к рожкам, попавшим к долганам от якутов. Не исключена возможность, что усиление процесса искривления форм прямолинейного долганского орнамента произошло под влиянием вышитого якутского орнамента, в котором криволинейные формы являются господствующими[13].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

         Таким образом, в итоге исследования достигнута конечная цель работы – изучить историю и особенности старинного женского национального долганского пальто XIX века для сохранения традиционной культуры долган. В полной мере выполнены задачи: сделан анализ источников по традиционной культуре долган; собран материал у народных мастериц п. Юрюнг-Хая Туприной Елены Федоровны, Кылтасовой Анны Ильиничны, Поповой Прасковьи Карповны; дано описание старинного женского национального долганского пальто XIX в., его систематизация и классификация; и в конце сделаны выводы по теоретическим и практическим данным. Также по примеру оригинала сшиты отделки долганского пальто.

         Итак, долганы относятся к числу наименее изученных сибирских аборигенов, их культура, сохранившая многие архаичные черты древних оленеводов-кочевников, до сего времени является одним из белых пятен на этнографической карте Сибири. Недостаточно исследованы не только происхождение и этническая история долган, но и традиционная культура. До сих пор ученые спорят по поводу самобытности долганской культуры и языка, еще не решены проблемы этнической идентификации долган.

         Для долган ушедший век был во многом судьбоносным. Далекие 1930-е гг, когда молодой ученый-этнограф Андрей Попов из Ленинграда приехал на северный полуостров с единственной целью изучить мало кому известных долган, были временем их этнокультурного становления, обретения этнического и официального статуса. В течение года Попов, испытывая суровые условия реальной жизни тундровика, вместе с оленеводами кочевал по авамской и пясинской тундре и проводил свои этнографические изыскания. Позже подобные поездки он повторял неоднократно. Это был действительно научный подвиг исследователя, поскольку благодаря бесценным трудам А.А. Попова долганы получили не только научную известность, но и широкое признание как самобытный северный народ.

         По предмету исследования также сделаны выводы: предмет исследования действительно относится к XIX веку. Тип женского национального долганского пальто – весеннее, из сукна с отделками из вышивки. Его можно надевать и зимой, и весной. Под него обычно надевают куртку или шубу. Одевают девушки и женщины, без возрастных ограничений. На шитье подобного пальто уходит примерно 20 дней и больше.

         Вышивка – самый старинный способ шитья долганской одежды, используемый мастерицами Красноярского края. Единственный аналог предмета исследования – долганское пальто XX века Туприной Екатерины Ивановны, сшитое бабушкой владелицы Кудряковой Натальей Ивановной.

         Данное исследование поможет возродить национальные традиции долган по шитью костюмов старинным способом и сохранить уникальную культуру.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1.     Алексеева Л.Е. Обугэлэрбит тирии танастара, ойуулара-бичиктэрэ. – Дьокуускай, 2017.

2.     Богораз В.Г. Распространение культуры на земле: Основы этнографии. – М.: Госиздат, 1928. – 314 с.

3.     Васильев В.Н. Изображения долгано-якутских духов, как атрибуты шаманства // Живая старина. – 1909. – Кн. 70 – 71, вып. 2 – 3. – С. 269 – 289.

4.     Гурвич И.С. Северные якуты и долганы // Этническая история народов Севера. – М., 1982. – С. 180 – 197.

5.     Долгих Б.О. Население полуострова Таймыр и прилегающего к нему района // Сев. Азия. – 1929. – № 2. – С. 49 – 76.  

6.     Долгих Б.О. Происхождение долган // СЭС. – М., 1963. – Т. 5. – С. 92 – 139.

7.     Зверева А. Элдэн суьума. – Якутск, 2016.

8.     Иванов В.Х. Этнокультурные взаимосвязи и взаимовлияния у народов Северо-Востока Сибири. – Новосибирск: Наука, 2001. – 155 с.

9.      Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала XX в. // ТИЭ. Нов. сер. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954. – Т. 22. – 838 с.

10.  Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник: (По материалам XIX – начала XX в.) // ТИЭ. Нов. сер. – М.; Л., 1963. – Т. 81. – 500 с.

11. Мельников А. Туруханский край: (Отчет о поездке отряда Красного Креста в Туруханский край) // Вестн. общественной гигиены, судебной и практической медицины… – СПб., 1909.

12.  Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. – СПб., 1878. – Ч. 2, отд. 6. – 833 с.

13.  Петри Б.Э. Народное искусство в Сибири: (Вопросы собирания и изучения). – Иркутск: Сибгосиздат, 1923. – 30 с.

14.  Попов А.А. Долганы // Народы Сибири. – М.; Л.: Наука, 1956. – С. 742 – 759.

15.  Попов А.А. Долганы: Собрание трудов по этнографии. – СПб.: «Издательство «Дрофа», 2003. – Т. 1. – 319 с.

16.  Попов А.А. Коллекции по материальной культуре долган в МАЭ // СМАЭ. – М.; Л., 1958б. – С. 5 – 121.

17.  Попов А.А. О жизни и устно-народном творчестве долган // Долганский фольклор. – М.; Л., 1937.

18.  Попов А.А. Оленеводство у долган // СЭ. – 1935. № 1. – С. 184 – 205.

19.  Попов А.А. Поездка к долганам. – М.; Л., 1931.

20.  Попов А.А. Семейная жизнь у долган // СЭ. – 1946. – № 4. – С.50 – 74.

21.  Роббек В.А., Кривошапкин А.В. Малочисленные народы Севера РС(Я): (Некоторые проблемы выживания как этносов) // Малочисленные народы Севера Якутии: Состояние, проблемы. Сборник научных трудов. – Якутск, 1993. – С. 3 – 14.

22.  Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства. – Новосибирск: Наука, 2005. – 312 с.

23. Тугаринов А.Я. Туземцы Приенисейского севера. – Красноярск, 1927. – 18 с.

24.  Энциклопедический словарь / Под ред. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – СПб., 1905. – Доп. том. 1а. – 956 с.

---

[1] Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. – СПб., 1878. – Ч. 2, отд. 6. – С. 698. 

[2] Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. – СПб., 1878. – Ч. 2, отд. 6. – С. 698. 

[3] Энциклопедический словарь / Под ред. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. – СПб., 1905. – Доп. том. 1а. – С. 697.

[4] Мельников А. Туруханский край: (Отчет о поездке отряда Красного креста в Туруханский край) // Вестн. общественной гигиены, судебной и практической медицины… – СПб., 1909. – С. 59.

[5] Васильев В.Н. Краткий очерк инородцев Севера Туруханского края // Ежегодник Русского антропологического общества при СПб. ун-те. – 1908а. – Т. 2. – С. 67.      

[6] Тугаринов А.Я. Туземцы Приенисейского севера. – Красноярск, 1927. – С. 9.

[7] Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства. – Новосибирск: Наука, 2005. – С. 19.

[8] Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала XX в. // ТИЭ. Нов. сер. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954. – С. 24.

[9] Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства. – Новосибирск: Наука, 2005. – С. 10.

[10] Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства. – Новосибирск: Наука, 2005. – С. 25.

[11] Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства. – Новосибирск: Наука, 2005. – С. 30.

[12] Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала XX в. // ТИЭ. Нов. сер. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954. – С. 67.

[13] Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала XX в. // ТИЭ. Нов. сер. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954. – С. 81.

Краткое описание документа:

Реферат на тему "Долганское пальто XIX века" объемом 24 страницы. Работа принимала участие в региональной НПК "Шаг в будущее", улусной НПК "Андросовские чтения". Содержит описание женского долганского пальто XIX века, который хранится в школьном "Музее оленеводства им. Героя Социалистического Труда И.К. Спиридонова" МБОУ "ЮХСОШ", также сравнительный анализ с аналогичным пальто XX века.