РЕФЕРАТ по дисциплине «Социальная психология» «ДЕДОВЩИНА» КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. М. АКМУЛЛЫ»

 

 

 

 

 

 

 

 

«ДЕДОВЩИНА» КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Социальная психология»

Курс: 1

Группа: ЗПОМОИТС-11-16

Факультет: физико-математический

Ф.И. студента: Федоров Сергей

Преподаватель: Иванченко Т.П.

Уфа, 2017

Содержание

Введение

1. Явление дедовщины

2. Сущность дедовщины как неформального социального института

Заключение

Список литературы

Введение

Настоящий этап общественного развития в России характеризуется тем, что происходящие изменения обусловливают социальные, психологические, медико­экологические последствия, которые, несомненно, меняют условия развития и жизнедеятельности молодежи.

Важный этап становления значительной части молодых людей происходит в рядах Вооруженных сил РФ, являющихся составной частью общества, и их, естественно, не обошли стороной его социальные проблемы. Недостаток позитивного социального опыта, неразвитость и несформированность мировоззрения, системы ценностных ориентаций, этических норм и эстетических вкусов способствуют выбору некоторыми молодыми людьми негативных, противоправных сфер приложения своей активности, что неизбежно отражается на их поведении, на формировании личности и социального облика.

Все это в конечном итоге приводит к нарушениям в сфере межличностных отношений военнослужащих, которые на уровне обыденного сознания в обществе объединяются под одним условным названием – «дедовщина».

Знание истоков возникновения дедовщины как неформальной системы, понимание и умение проводить анализ процессов, происходящих в воинском коллективе, позволяют сделать правильный выбор и грамотно использовать виды и формы профилактической работы по предупреждению дедовщины.

А это, несомненно, является главной задачей в воспитательной деятельности командиров всех степеней.

Американские специалисты в области социальной психологии Элиот Аронсон и Джадсон Миллс в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ в. убедительно показали, что жесткая церемония посвящения значительно увеличивает преданность новичков группе, что, в свою очередь, в огромной степени повышает шансы последней на выживание.

Так, исследование пятидесяти четырех племенных культур показало, что племена, проводящие самые жестокие церемонии инициации, отличаются наибольшей групповой солидарностью. При этом: «Чем больше усилие, затраченное на принятие обязательства, тем сильнее это обязательство влияет на позиции принявшего человека», – считают Э. Аронсон и Д. Миллс.

Таким образом, архетип последовательности является фундаментальным. С незапамятных времен он помогал выжить человеку, следовательно, в основе поведения людей, руководствующихся данным архетипом, заложено позитивное начало. Если церемонии посвящения не выходят за рамки закона – «старожилов» можно назвать наставниками.

Групповая солидарность очень важна в любом коллективе, особенно армейском. Если же поведение людей выходит за рамки законов и уставов, то такие люди являются преступниками и подлежат административному и уголовному наказанию. Групповая солидарность в криминальных образованиях формируется с использованием того же фундаментального архетипа и представляет серьезную проблему во всем мире.

В силу ряда объективных причин возможность научного изучения дедовщины появилась сравнительно недавно, с наступлением гласности.

Среди авторов, изучавших дедовщину, необходимо отметить С. Белановского и С. Марзееву, Ю. Дерюгина, Ю. Леваду, Н. Марченко, И. Мацкевича и В. Эминова, И. Меркулова, Н. Нарыкова, И. Образцова, В. Перевалова, В. Селезнева и В. Макарова, С. Съедина и В. Крука, Ю. Чижова и других. Они создали фактографические и методологические основы, позволяющие в перспективе решить научную проблему дедовщины.

Однако дедовщина как социальное явление имеет более длительную историю, чем можно было предполагать. Ее проявления описаны Л.Толстым, А.Куприным, а также в военно-мемуарной литературе.

1. Явление дедовщины

Дедовщина заключается в наличии неофициальных иерархических отношений, параллельных основным формальным. Как правило, сопровождается унижением человеческого достоинства и физическим насилием (рукоприкладством). Непосредственными жертвами явления становятся члены коллектива, имеющие по тем или иным причинам низкий статус в неофициальной иерархии (статус может определяться стажем, физическими, психофизиологическими особенностями, национальной принадлежностью и тому подобное).

Основой статуса является физическая сила и конфликтоустойчивость (умение настоять на своём). При этом дедовщина может являться вспомогательным инструментом в руках начальствующего состава, который может большую часть своих обязанностей по поддержанию порядка переложить на лидеров неформальной иерархии, взамен предлагая им некие блага (внеочередные увольнения, снисходительное отношение к проступкам, уменьшение физической нагрузки и другие). Последнее получило более широкое распространение в результате изменений, внесённых в армейские уставы после распада СССР в ходе армейских реформ, когда командиры подразделений фактически лишились возможности дисциплинарно воздействовать на военнослужащих срочной службы в рамках устава.

Проявления дедовщины могут быть очень разными. В мягких формах она не связана с угрозой жизни и здоровью или серьёзным унижением достоинства: новобранцы выполняют хозработы за старослужащих и, время от времени, их бытовые поручения. В своём крайнем выражении дедовщина доходит до группового садизма, когда новобранцев вынуждают полностью обслуживать «дедов» (например, стирать их бельё), отбирают деньги, вещи и продукты питания, подвергают систематическим издевательствам и даже пыткам, жестоко избивают, нередко нанося тяжкие телесные повреждения. В последнее время очень часто распространено вымогательство денег, для зачисления их на счет сотового телефона. Новобранцев заставляют звонить домой и просить у родителей пополнить счет "деда" или купить ему карточку пополнения счета, которая потом пойдет на все тот же счет. Зачастую военная часть не сильно отличается от «зоны». Дедовщина является основной причиной регулярных побегов солдат срочной службы из частей и высокого уровня самоубийств среди них. Кроме того, с дедовщиной связана значительная часть насильственных преступлений в армии: в одних случаях это выявленные и доведённые до суда преступления «дедов», в других — ответные действия новобранцев. Известны случаи, когда новобранец, впервые заступивший в караул с боевым оружием, немедленно расстреливал своих сослуживцев, которые перед этим над ним издевались.

Условно живущих по дедовщине солдат можно разделить на две когорты "шуршащие" и "расслабленные". "Шуршащие" это солдаты, которые обязаны соблюдать устав, питаться только пищей из солдатской столовой (т.н.уставной пищей), выполнять различные распоряжения старших по призыву, ходить в наряды и т.д. Так же шуршащим запрещается подшиваться толстым, более трёх слоев, подворотничком. В большинстве случаев им также не положено носить «золотые» бляхи и заворачивать бушлат за ремень «делать ласточку».По этим внешним признакам можно легко отличить шуршащего от расслабленного. Так же, по наличию разных «стилей» ношения формы одежды можно судить о степени неуставных отношений в части. Шуршащие делятся на несколько групп, различающихся степенью личной свободы и неуставными обязанностями. Распределение по группам идет, в основном, по сроку службы, однако нередко в шуршащие переводят солдат, серьёзно нарушивших неформальные дедовские законы. Переход из одной группы в другую происходит по мере того, как солдат отслужит определённое количество месяцев и/или выполнит определённое условие (как правило оттянет "первый полтинник"). Вот эти группы:

"Духи". По прибытию в часть солдаты принявшие присягу и согласившиеся жить по дедовщине становятся духами (бесами, салагами).Духам предписывается жить строго по уставу и одновременно, на них ложиться вся тяжесть дедовщины. Помимо запрета питаться вне столовой им запрещается громко смеяться, класть руки в карманы, подгонять по размеру обувь и обмундирование, произносить определённые слова и т.п. Духи обязаны служить дембелям, выполняя беспрекословно любые их требования. Большую часть свободного времени в казарме духи обязаны, находится в спальном помещении, выравнивая дужки кроватей и полосы на одеялах. Духам строжайше запрещается сидеть в присутствии старослужащих. За провинности, «косяки» старослужащие могут наложить на духа (а чаще на весь его призов) неуставное взыскание. Это может быть физическое наказание и/или денежное взыскание («плата за косяк»). Самая главная обязанность духов «тянуть сотку», т.е. в течение 100 дней до приказа выполнять особые ритуалы для чествования дебелей - «поздравление».

Сотку передают духам мотора, оттянувшие»первый полтинник» (т.е. поздравлявшие своих дедов первые 50 дней сотки). От качества выполнения духом своих обязанностей зависит дальнейшее его продвижение по иерархической лестнице дедовщины.

«Мотора» «слоны». Духа успешно оттянувшего первый полтинник (т.е. второй полтинник своим дембелям) и не имеющего нареканий со стороны старослужащих перебивают в мотора – Моторят. Ритуал примерно сводится к следующему: дух встаёт на перевёрнутую вверх ногами табуретку и ему наносят от32 до 36 ударов ремнями по ягодицам. В некоторых случаях бьют бляхами. После один из черпаков наносит «закрепляющий» удар, как правило, табуреткой. Во время проведения ритуала дух не должен издавать звуков, доказывая этим свою мужественность и готовность стойко переносить дальнейшие тяготы службы. После перебивки «уставших» дедов следует угостить, как правило, спиртным. После перебивки «мотор» получает ряд послаблений в соблюдении устава и некоторые льготы по неуставным правилам. Обычно разрешают подшиваться трёхслойной подшивой (в отличие от строго уставной двухслойной «гандончика» которым подшиваются духи и запахи), открыто держать одну руку в кармане, есть семечки. Некоторых частях разрешается спать без маек. Остальные запреты остаются, а к обязанностям добавляется руководство новобранцами (если они есть в части).Мотора тянут второй полтинник (т.е. первый полтинник своим дедам). Это называется «открывать сотку». По окончании первого полтинника сотка передаётся новым духам. После передачи сотки контроль за новобранцами и обучение их неуставным законам становится главной обязанностью мотора. Если он хорошо стравляется со своими обязанностями, его перебивают в «черпаки»- черпуют.

«Черпаки», «черепа», «черпачьё» верх когорты шуршащих. В их обязанности входит управление моторами и духами, исполнение наказаний, назначенных дембелями и дедами. Черпаки обязаны следить за тем, чтобы духи и мотора не позволяли себе больше положенного им по дедовщине и строго выполняли свои неуставные обязанности. О случаях неповиновения духов и моторов черпак обязан сообщать дембелям, которые определяют меру наказания. Если духи и мотора плохо подчиняются старослужащим, не выполняют свои обязанности, ведут себя дерзко и вызывающе то наказываются в первую очередь черпаки. Черповка, один из главных ритуалов дедовщины. Он символизирует освобождение от тягот уставной службы. С солдата дембель срывает тонкую подшиву, а так же отрывает пуговицы и погоны. В некоторых частях солдата бьют ремнём по ягодицам 62 раза. иерархический рядовой армия дедовщина

Черпаки переходная группа между шуршащими и расслабленными. У них есть многие личные права и свободы расслабленных, но, по сути, они всё равно шуршат (находятся на побегушках у старослужащих). Черпакам можно сидеть на стульях в присутствии старослужащих, разрешается, относительно свободно, есть гражданскую пищу. Черпаки первые, кто надевает «золотую бляху». Так же им разрешается подшиваться толстой подшивой (но не толще подшивы дедов и дембелей) и расстёгивать верхнюю пуговицу воротника. Во многих частях им можно держать в карманах обе руки. Черпакам разрешается употреблять спиртное, но только по договорённости с дембелями. При этом дембелям обычно покупается такое же количество спиртного, какое планируют выпить сами черпаки. Главными запретами для черпаков является запрет бить моторов и духов, а так же запрет лежать на кроватях в форме. Когда дембеля увольняются деды автоматически становятся новыми дембелями, а черпаки дедами. Только в случае крайних проступков со стороны черпака его на «собрании» старших призывов решают не переводить в деды. Как правило, такой черпак подвергается унизительному обряду расчерповки. С него перед строем или в присутствии всех старослужащих срывают толстую подшиву и заставляют подшиться гандончиком. После этого черпак снова становится духом.

Наивысший статус — «деды» или «дембеля»: солдаты, служащие последние полгода. От устойчивого термина «дед» и происходит название явления.

2. Сущность дедовщины как неформального социального института

В основе дедовщины лежат конфликтные ситуации и противоречия, затрагивающие социальный или социально психологический статус, материальные или духовные интересы отдельных личностей или групп, их честь и достоинство. Посягательства и конфликтные ситуации, возникающие на почве личной неприязни, обид или несдержанности имеют гораздо меньшую социальную опасность (поскольку носят ситуативный и кратковременный характер), нежели аналогичные явления, возникающие на межгрупповом и личностно групповом уровнях.

В последних случаях имеют место явления, представляющие серьезную опасность для нормального функционирования всей воинской организации как целостного социального организма. Это связано с тем, что в основе личностно групповых и межгрупповых конфликтов лежит неформальное разделение военнослужащих (в отличие от формального, предусмотренного законами и воинскими уставами), при котором в подразделениях и частях по определенным признакам образуются противостоящие друг другу социальные группы, стремящиеся к утверждению своего доминирующего положения в подразделении, части (на корабле). При этом формы утверждения своего социального статуса той или иной группы в воинском коллективе приобретают характер создания системы негласных «льгот» и «привилегий» для доминирующей группировки и «обязанностей» для остальных по отношению к ней групп, закрепляемых методами психического и физического насилия.

Неформальное разделение военнослужащих обладает свойствами быстрого распространения, устойчивости и самовоспроизводства в силу своей специфической функциональности, связанной с реальной возможностью получения со временем представителями «угнетаемых» групп соответствующих «привилегий», характерных для «подавляющей» группы (повышение статуса военнослужащих младшего призыва с увольнением старослужащих или изменения, происходящие в национальном составе подразделения и т.п.).

Потенциальная возможность социальных перемещений по вертикали приводит к тому, что субъекты «угнетаемых» групп принимают правила навязываемой им «игры», а это создает предпосылки для преемственности и воспроизводства негативных традиций, следствием которых являются неуставные взаимоотношения (HУB).

Появление неких ступеней неформальной «карьерной лестницы», на основе которой функционируют отдельные воинские подразделения, вызывает необходимость рассматривать НУВ как тип определенной социальной организации воинского коллектива, при анализе структуры которых необходимо учитывать несколько обстоятельств.

Во-первых, помимо формальной (уставной) системы, представляющей идеальный тип воинской организации, всегда существует неформальная организация отношений военнослужащих, и она не обязательно в содержательном плане несет на себе отпечаток НУВ.

Во-вторых, неформальные структуры неоднородны по своему составу: в каждой социальной группе (будь то старослужащие или молодые солдаты, представители той или иной национальности и т.п.) существуют «лидеры», «нейтралы» и «изгои», т.е. живые люди, играющие в данной общности ту или иную социальную роль. Поэтому неформальные структуры в воинских коллективах необходимо рассматривать в комплексе.

В-третьих, под влиянием множества факторов общественного развития именно «дедовщина» как неформальная система, в наибольшей степени отвечает объективным потребностям сложившейся в воинских подразделениях обстановки, когда уставная система не может обеспечить нормального функционирования воинского организма и самостоятельно разрешить все возникающие социальные противоречия. Неформальные системы, находясь между собой в разных взаимоотношениях (могут конкурировать, конфликтовать или взаимодополнять друг друга), в определенной степени стали компенсировать недостатки формальной организации.

В-четвёртых, НУВ функционируют в армии и на флоте уже не одно десятилетие, и за это время уже успели сформироваться устойчивые негативные традиции, передающиеся из поколения в поколение.

В-пятых, представляется возможным выделить, по меньшей мере, пять различных оснований (по группообразующим признакам) неформальных систем, которые на уровне обыденного сознания объединяются под одним общим названием «дедовщина».

При рассмотрении содержания каждого из приводимых группообразующих признаков неуставных взаимоотношений (НУВ) нужно иметь в виду, что в чистом виде ни дедовщина, ни землячество, ни другие формы НУВ, как правило, не встречаются. Каждая из структур в определенные периоды времени может выступать в качестве доминирующей, но это не означает, что другие формы НУВ при этом отсутствуют. Они существуют, но имеют не столь ярко выраженное проявление. В настоящее время в структуре группообразующих признаков, лежащих в основе НУВ, доминирующими является дедовщина и, отчасти, религиозное землячество, рассмотрению содержания, которых и будет уделено основное внимание.

Культ силы – неформальное разделений военнослужащих по наличию определенных индивидуальных качеств и особенностей. Представители доминирующей в подразделении группы, как правило, отличаются высокими волевыми качествами и физической силой. Об этом свидетельствуют данные, полученные при исследовании проблемы лидерства в воинских коллективах. Недостатки при подборе сержантского состава приводят к тому, что в воинском подразделении зачастую доминирует группа военнослужащих из числа неформальных лидеров, посягающая на права и личное достоинство своих сослуживцев, в том числе и на формальных лидеров (сержантский состав).

Религиозный фактор – неуставные взаимоотношения, основанные на разделении военнослужащих по принадлежности к различным религиозным конфессиям. В войсковой практике имеют место факты объединения в группы противоправной ориентации по отношению к другим военнослужащим представителей отдельных конфессий (в частности мусульман). Это происходило в тех случаях, когда в подразделении имелось значительное количество военнослужащих различных национальностей, но явного количественного преобладания представителей одной из них не было (условия для существования землячества в чистом виде отсутствовали, а дедовщина не устраивала вследствие низкого статуса, соответствующего периоду службы). В таких условиях имеют место случаи возникновения группировок из представителей большинства национальностей, среди которых наибольшее распространение имеет ислам, а объектом посягательств при этом выступают все остальные «не мусульмане».

В случае борьбы формальной структуры организации с неформальной, среди участников последней формируется конфронтационное отношение к формальной структуре, её целям и ценностям. В неформальных отношениях ужесточаются групповые нормы и санкции за отступление от них, это приводит к социальному неравенству внутри неформальной группы, при этом наиболее конформные члены группы получают социальное преимущество.

М. Шериф, Р. Мертон отмечают, что чем более ограниченными оказываются свободные материальные, социальные и духовные ресурсы в организации, чем более закрытой оказывается организация и чем слабее между членами организации социально-психологические связи – тем жестче оказывается конкурентная борьба за эти ресурсы внутри группы, включающей участников неформальных социальных отношений. М.Ю. Кондратьев указывает, что в результате в такой ситуации между членами неформальной группы формируются жесткие властные социальные отношения неравенства и корыстного использования ресурсов подвластных членов субъектами неформальной власти.

Это ведет к постепенному снижению функциональности организации.

В соответствии с концепцией «малого общества» А.Н. Олейника, развивающего идеи Р. Дарендорфа, вышеуказанные нарушения имеют место в социальных институтах, не реформированных после прекращения функционирования тоталитарной модели государственного управления. В результате возникает состояние их не функциональности. Дополнительным фактором нарастания не функциональности формальных организаций, является, по выводам Т.И. Заславской и Р.В. Рывкиной, снижение социальной привлекательности должностей младшего руководящего состава с дальнейшим возрастанием их социальной непривлекательности. Этот процесс в советском обществе наиболее интенсивно проходил в постоталитарные десятилетия и привел к уплощению реальной социальной структуры организаций. Аналогичный процесс, приведший к потере социальной престижности должностей младших командиров, проходил в отечественных Вооруженных силах в эти же годы, на что указывают практически все авторы.

А.Н. Олейник указывает, что снижение функциональности организаций преодолевается путем использования подручных и часто социально недопустимых неформальных социальных практик. Осуществление подобных практик в социальной организации приводит к противоречию между целями и средствами их достижения и нередко вызывает социальное перерождение организации, в результате которого основным содержанием деятельности членов этой организации становится деятельность по корыстному использованию доступных членам организации ресурсов, в том числе принадлежащих подвластным членам неформальной организации. «Дедовщина», по мнению А.Н. Олейника, с одной стороны, подменяет собой потерявший функциональность институт младших командиров, с другой, превращает офицеров и прапорщиков – командиров подразделений из реальных командиров-единоначальников в «заказчиков» управленческих услуг, вынужденных терпимо относиться к корыстному, противоправному и антигуманному использованию «квазиуправленцами» ресурсов военнослужащих, подвластных им в неформальных отношениях.

По мнению В.И. Добренькова, А.И. Кравченко, А.Н. Олейника, А.С. Скока, С.А. Белановского, Д.В. Клепикова, ряда других авторов, социальные практики «дедовщины» наблюдаются в отечественных Вооруженных силах в посттоталитарный и постсоветский период их развития в среде военнослужащих по призыву. В.Ф. Перевалов, С.В. Тарасов, К.Л. Банников, А.Ю. Костинский, Й. ван Бладел указывают, что меры насилия, лишений и угроз применяются в этих практиках широко и систематически, носят противоправный, насильственный, негуманный характер, приобретая в отдельные периоды признаки террора. По мнению Й. ван Бладела, из-за "дедовщины" социально-управленческая ситуация в российских вооруженных силах характеризуется отсутствием единоначалия, бесконтрольностью и хаосом.

Заключение

Подход к определению стратегии борьбы с дедовщиной должен всегда быть дифференцированным по месту и времени (когда, на что, как и в какой степени оказывать воздействие) и предлагать оптимальное сочетание всех методов профилактической работы.

Пресечение противоправных социальных практик «дедовщины» в неформальных отношениях военнослужащих по призыву обеспечивается

а) лишением военнослужащих, заинтересованных в установлении неформальных отношений личной власти для корыстного использования подвластных сослуживцев, социальных позиций субъектов власти,

б) заполнением позиций субъектов формальной и неформальной власти военнослужащими – убежденными противниками указанных отношений и освоением этими военнослужащими социальных ролей, обусловленных занятыми ими позициями.

Деятельность командира по:

а) удовлетворению через неформальные отношения тех потребностей членов организации, которые не могут быть удовлетворены через формальные отношения и которые не нарушают интересов организации в целом и её членов;

б) блокирование возможности реализации в неформальных отношениях тех потребностей членов организации, которые нарушают интересы организации в целом и/или её членов реализует личностно-ориентированный подход к военно-социальному управлению.

Для пресечения социальных практик «дедовщины» в подразделениях военнослужащих по призыву, для формирования канала управленческого воздействия и делегирования управленческих функций непосредственным организаторам повседневной жизни и деятельности военнослужащих подразделений, необходимо решить следующие управленческие задачи.

Не допустить занятия сторонниками принудительного корыстного использования сослуживцев социальных позиций субъектов неформальной и/или формальной власти в подразделении.

Обеспечить занятие этих социальных позиций военнослужащими, являющимися убежденными противниками указанных отношений и их обучить их эффективному функционированию в этих позициях.

Обеспечить в общественном мнении подразделения поддержку ценностей и целей, оппоненты ценностям и целям принудительного корыстного использования человека человеком.

Профилактика противоправных социальных практик «дедовщины» в неформальных отношениях военнослужащих по призыву обеспечивается применением офицерами-командирами подразделений мер военно-социального управления, основанных на заинтересовывании военнослужащих по призыву результатами своей деятельности, прежде всего, через удовлетворение их потребностей в самоуважении, принятии группой, самоактуализации.

Меры профилактики противоправных социальных практик «дедовщины» предусматривают внедрение в управленческую деятельность командиров подразделений модели неформального, личностно-ориентированного военно-социального управления.

Войсковая практика показывает, что вышеуказанные и другие мероприятия дают ощутимый эффект только в случае сведения их в единую систему профилактической работы, созданную с учетом специфики вида и рода войск, решаемых частью (кораблем) задач, места их дислокации, качественных характеристик призывного контингента и уровня подготовки офицерского состава.

Список литературы

1. Ведерников В.Н. Военная социология. Вопросы теории, методологии и практики. М.: ГА ВС РФ, 1994. - 232 с.

2. Взаимоотношения военнослужащих и пути их формирования.- М.: МО РФ, 1993. - 45 с.

3. Военная психология, М.: ВПА, 1978. - 334 с.

4. Военная психология. М.: Воениздат, 1972. - 400 с.

5. Воробьев Д.К., Середенко С.В. Воспитательная работа командира подразделения связи по укреплению воинской дисциплины: Учебное пособие / Под ред. А.И. Охрименко. – М.: РФ ВУС. – 2003. – 148 с.

6. Дерюгин Ю.И «Дедовщина»: социально психологический анализ явления // Психологический журнал. – 1999. – № 4. – С. 10–12.

7. Кузьменко Б.В, Социальные процессы в воинских коллективах как объект системного анализа и управления.- М.: ВПА, 1990

8. Методика поэтапной профилактики неуставных взаимоотношений в подразделении. – М.: Воениздат, 1997. – С. 9–11.

9. Перевалов В.Ф. Воинский коллектив. Динамика отношений. – М.: Воениздат, 1998. – С. 52–63.

10. Психология и педагогика. Военная психология / Под ред. А.Г. Маклакова. – СПб.: Питер, 2004. – 464 с.

Размещено на Allbest.ru

Краткое описание документа:

Настоящий этап общественного развития в России характеризуется тем, что происходящие изменения обусловливают социальные, психологические, медико­экологические последствия, которые, несомненно, меняют условия развития и жизнедеятельности молодежи.

Важный этап становления значительной части молодых людей происходит в рядах Вооруженных сил РФ, являющихся составной частью общества, и их, естественно, не обошли стороной его социальные проблемы. Недостаток позитивного социального опыта, неразвитость и несформированность мировоззрения, системы ценностных ориентаций, этических норм и эстетических вкусов способствуют выбору некоторыми молодыми людьми негативных, противоправных сфер приложения своей активности, что неизбежно отражается на их поведении, на формировании личности и социального облика.

Все это в конечном итоге приводит к нарушениям в сфере межличностных отношений военнослужащих, которые на уровне обыденного сознания в обществе объединяются под одним условным названием – «дедовщина».

Знание истоков возникновения дедовщины как неформальной системы, понимание и умение проводить анализ процессов, происходящих в воинском коллективе, позволяют сделать правильный выбор и грамотно использовать виды и формы профилактической работы по предупреждению дедовщины.

А это, несомненно, является главной задачей в воспитательной деятельности командиров всех степеней.

Американские специалисты в области социальной психологии Элиот Аронсон и Джадсон Миллс в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ в. убедительно показали, что жесткая церемония посвящения значительно увеличивает преданность новичков группе, что, в свою очередь, в огромной степени повышает шансы последней на выживание.