Становление морального сознания главного героя романа Достоевского Ф.М.

МБОУ «Амгинская средняя общеобразовательная школа №2 им. В.В.Расторгуева»

Становление морального сознания главного героя романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родиона Раскольникова
(на основе учения психолога Лоренса Колберга)

                                                                                                                        Выполнил:

Габышев Вася, ученик 10 класса,

МБОУ - Амгинская средняя общеобразовательная школа №2

Руководитель:

Армеец Лилия Ивановна,

учитель русского языка и литературы

                                                                с. Амга, 2014

   Содержание работы:

1.      Введение …………………………………………………………………4-5

2.      Художественный мир Федора Михайловича Достоевского………......6-9

3.      Жанровое своеобразие романа «Преступление и наказание»...……..10-11

4.      Учение американского психолога Льюиса Колберга………………………………………………………………....12

5.      Сопоставительный анализ по эпизодам романа на основе учения

о нравственном поведении человека…………………………………..13-17

6.      Заключение…………………………………………………………...... .19-20

7.     Литература ………………………………………………………….21

ЦЕЛЬ РАБОТЫ:

Проанализировать роман Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» для понимания его характера, цели, направленности и провести сравнительный анализ становления морального  сознания  главного  героя  романа Родиона Раскольникова  на основе учения психолога Лоренса Колберга.

ЗАДАЧИ:

- Доказать, что Достоевский Ф.И. показал в своем романе не нравственное, а собственно-психологическое наказание героя;

- Проанализировать характер, мотивы поведения главного героя романа Родиона Раскольникова;

- Изучить работу американского психолога Л.Колберга о нравственной  саморегуляции человека;

- Систематизировать полученные сведения об учении психолога Л.Колберга и провести сравнительную работу, сопоставив с отдельными  эпизодами  произведения;

АКТУАЛЬНОСТЬ:

                    Впервые в истории русской литературы Ф.М.Достоевский с потрясающей силой показал социальные контрасты эпохи, трагедию народа. Он поднял глубокий вопрос добра и зла, к сожалению, зло в котором  превосходит добро. И современная Россия не ушла далеко от «достоевских времен» Ведь сейчас, когда на первые места выходят такие понятия, как технический прогресс, пользование информационными технологиями, финансовая состоятельность, личностный успех, карьерный рост, вопросы нравственного и морального роста человека остаются недооцененными и невостребованными. Эта работа обращает внимание на то, что даже в человеческих пороках, мнимых ценностях душа любого человека, кем бы и каким бы он ни был, стремится к нравственной чистоте души.

Введение

«Преступление и наказание»- одно из самых сложных и совершенных произведений Достоевского, вокруг которого по сей день идут споры. И это понятно. «Преступление и наказание» -  роман во всех отношениях необычный. Это проблемный, «идеологический» роман, подобного которому раньше не было ни в русской, ни в мировой литературе. Достоевский попытался решить в нем множество проблем: от социальных и нравственных до философских. «Перерыть все вопросы в этом романе» - вот такую задачу  поставил перед собой писатель. Причем все эти вопросы и проблемы органически вплетены в художественную ткань произведения и не отделены от его конфликтов и системы образов.

Роман Достоевского теснейшим образом связан с его предшествующим творчеством. Он как бы подводил итог всему ранее написанному, углубил и раскрыл многие идеи и мотивы произведений, созданные в 1840-1850 годы, но сделал это писатель на новом этапе своего художественного развития с учетом новых общественных условий и своего нового мировоззрения, сформировавшегося к середине 60-х годов.

Как отмечал Достоевский, его новый роман- это «психологический отчет одного преступления», преступления, которое совершил бедный студент Родион Раскольников, убивший старуху-процентщицу. Однако в романе речь идет не об обычном уголовном преступлении, и Раскольников- это не простой убийца. Это «идеологическое» преступление, а убийца - преступник-мыслитель, убийца-философ. Раскольников убил ростовщицу отнюдь не во имя обогащения и даже не ради того, чтобы помочь своим близким - матери и сестре. Оно явилось следствием трагических обстоятельств окружающей действительности, результатом долгих и упорных размышлений Раскольникова о своей судьбе, о судьбе всех «униженных и оскорбленных», о социальных и нравственных законах, по которым живет человечество.

Характер Раскольникова противоречив. Он весь в сомнениях, колебаниях. В нем причудливо сочетаются непомерная гордость с озлобленностью, холодность с мягкостью, добротой, отзывчивостью к чужим несчастьям. В его сознании все время происходит напряженная борьба. Он постоянно спорит с самим собой. Пытается убедить себя в правильности своей теории. Сначала Раскольникову кажется, что после убийства старухи-процентщицы его отношение к миру и людям не изменилось. Но он ошибся. Совершив преступление, Раскольников, по словам Достоевского, испытывает «чувство  разомкнутости и разъединения с человечеством» и это «замучило его». Он начинает ощущать себя отщепенцем, понимает, что он преступил нравственный барьер и сам поставил себя вне законов человеческого общества. Наиболее полно это проявилось в отношении Раскольникова к самым близким и дорогим ему людям- матери и сестре. Общение с ними причиняет ему нестерпимые муки, напоминая о том, каким он был раньше, и прежняя любовь к ним превратилась, чуть ли не в ненависть. Ведь они остались там, в другой жизни, с которой он порвал: «Мать, сестра, как я любил их! Отчего теперь я их ненавижу, физически ненавижу, подле себя не могу выносить…»

Ф.М. Достоевский как писатель придавал большое значение занимательности повествования, был непревзойденным мастером острой, авантюрной фабулы, захватывающей читателя, держащей его в напряжении от первых до последних страниц романа. Никому прежде не удавалось соединить детективный сюжет с тончайшим психологизмом и глубиной философского  смысла.

Повествовательная структура романа Достоевского «Преступление и наказание» достаточно сложна. В центре произведения — образ главного героя, Родиона Раскольникова, с его идеей «разрешить кровь по совести». Все остальные персонажи так или иначе связаны с Раскольниковым. Главный герой окружен в романе «двойниками», в сознании которых по-разному преломляется его идея.

Главное в романах Достоевского — процессы внутренней жизни героев, их идеи, переживания, мысли и чувства. Однако писатель уделял большое внимание и описанию внешности персонажей.

Роман Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание" является социально-психологическим. В нем автор ставит важные социальные вопросы, волновавшие людей того времени. Своеобразие этого романа Достоевского заключается в том, что в нем показана психология современного автору человека, пытающегося найти решение насущных социальных проблем. Достоевский вместе с тем не дает готовых ответов на поставленные вопросы, но заставляет читателя задуматься над ними. Герои Достоевского попадают в сложные, экстремальные жизненные ситуации, в которых обнажается их внутренняя сущность, открываются глубины психологии, скрытые конфликты, противоречия в душе, неоднозначность и парадоксальность внутреннего мира.

Художественный мир  Достоевского

Федор Михайлович Достоевский родился 30 октября (11 ноября) 1821 года. Отец писателя происходил из древнего рода Ртищевых, потомков защитника православной веры Юго-Западной Руси Даниила Ивановича Ртищева. За особые успехи ему даровали село Достоево (Подольская губерния), откуда и берет начало фамилия Достоевских.

Первоначальное образование Федор Михайлович Достоевский получил в частном московском пансионе. В 1838 году он поступил в Главное инженерное училище в Петербурге, которое закончил в 1843 году со званием военного инженера.

Инженерное училище в те годы считалось одним из лучших учебных заведений России. Не случайно оттуда вышло много замечательных людей. Среди однокурсников Достоевского было немало талантливых людей, ставших впоследствии выдающимися личностями: известный писатель Дмитрий Григорович, художник Константин Трутовский, физиолог Илья Сеченов, организатор Севастопольской обороны Эдуард Тотлебен, герой Шипки Федор Радецкий. В училище преподавались как специальные, так и гуманитарные дисциплины: российская словесность, отечественная и мировая история, гражданская архитектура и рисование.

Шумному студенческому обществу Достоевский предпочитал уединение. Любимым его занятием было чтение. Начитанность Достоевского изумляла его товарищей. Он зачитывался сочинениями Гомера, Шекспира, Гете, Шиллера, Гофмана, Бальзака. Однако стремление к уединению и одиночеству не было врожденной чертой его характера. Как пылкая, восторженная натура он находился в беспрестанном поиске новых впечатлений. Но в училище он на собственном опыте пережил трагедию души «маленького человека». Большую часть студентов в этом учебном заведении составляли дети высшей военной и чиновничьей бюрократии. Состоятельные родители не жалели средств для своих детей и щедро одаривали преподавателей. Достоевский в этой среде выглядел «белой вороной», часто подвергался насмешкам и оскорблениям. В течение нескольких лет в его душе разгоралось чувство уязвленного самолюбия, отразившееся впоследствии в его творчестве.

Однако, несмотря на насмешки и унижения, Достоевскому удалось добиться уважения и преподавателей, и товарищей по училищу. Все они со временем убедились, что он человек выдающихся способностей и незаурядного ума.

В годы учебы Достоевский находился под влиянием Ивана Николаевича Шидловского, выпускника Харьковского университета, служившего в Министерстве финансов. Шидловский писал стихи и мечтал о литературной славе. Он верил в огромную, преобразующую мир силу поэтического слова и утверждал, что все великие поэты были «строителями» и «миросозидателями». В 1839 году Шидловский неожиданно оставил Петербург и уехал в неизвестном направлении. Позднее Достоевский узнал, что он ушел в Валуйский монастырь, но затем, по совету одного из мудрых старцев, решил совершить «христианский подвиг» в миру, среди своих крестьян. Он начал проповедовать Евангелие и добился на этом поприще больших успехов. Шидловский - религиозный мыслитель-романтик - стал прототипом князя Мышкина, Алеши Карамазова - героев, занявших особое место в мировой литературе.

12 августа 1843 года Достоевский окончил полный курс наук в верхнем офицерском классе и был зачислен на службу в инженерный корпус при Санкт-Петербургской инженерной команде, но прослужил он там недолго. 19 октября 1844 года он решил уйти в отставку и посвятить себя литературному творчеству. Страсть к литературе Достоевский испытывал давно. Окончив учебу, он занялся переводом произведений зарубежных классиков, в частности Бальзака. Страница за страницей, глубоко вживался в ход мысли, в движение образов великого французского писателя. Он любил воображать себя каким-нибудь известным романтическим героем, чаще всего шиллеровским... Но в январе 1845 года Достоевский пережил важное событие, которое позднее сам назвал «видением на Неве». Возвращаясь в один из зимних вечеров домой с Выборгской, он «бросил пронзительный взгляд вдоль реки» в «морозно-мутную даль». И тут показалось ему, что «весь этот мир, со всеми жильцами его, сильными и слабыми, со всеми жилищами их, приютами нищих или раззолоченными палатами, в этот сумеречный час походит на фантастическую грезу, на сон, который, в свою очередь, тотчас исчезнет, искурится паром к темно-синему небу». И вот в эту-то именно минуту открылся перед ним «совершенно новый мир», какие-то странные фигуры «вполне прозаические». «Вовсе не Дон-Карлосы и Позы», а «вполне титулярные советники». И «замерещилась другая история, в каких-то темных углах, какое-то титулярное сердце, честное и чистое... а вместе с ним какая-то девочка, оскорбленная и грустная». И ему «глубоко разорвала сердце вся их история».

В душе Достоевского совершился внезапный переворот. Герои, так горячо любимые им совсем недавно, жившие в мире романтических грез, были забыты. Писатель посмотрел на мир иным взглядом, глазами «маленьких людей» - бедного чиновника, Макара Алексеевича Девушкина и его любимой девушки, Вареньки Доброселовой. Так возник замысел романа в письмах «Бедные люди», первого художественного произведения Достоевского. Затем последовали повести и рассказы «Двойник», «Господин Прохарчин», «Хозяйка», «Белые ночи», «НеточкаНезванова».

В 1847 году Достоевский сблизился с Михаилом Васильевичем Буташевичем-Петрашевским, чиновником Министерства иностранных дел, страстным поклонником и пропагандистом Фурье, и начал посещать его знаменитые «пятницы». Здесь он познакомился с поэтами Алексеем Плещеевым, Аполлоном Майковым, Сергеем Дуровым, Александром Пальмом, прозаиком Михаилом Салтыковым, молодыми учеными Николаем Мордвиновым и Владимиром Милютиным. На собраниях кружка петрашевцев обсуждались новейшие социалистические учения, программы революционных переворотов. Достоевский входил в число сторонников немедленной отмены крепостного права в России. Но правительству стало известно о существовании кружка, и 23 апреля 1849 года тридцать семь его участников, в том числе и Достоевский, были арестованы и заключены в Петропавловскую крепость. Их судили военным законом и приговорили к смертной казни, но по приказу императора приговор был смягчен, и Достоевского сослали в Сибирь на каторгу.

25 декабря 1849 года писателя заковали в кандалы, усадили в открытые сани и отправили в дальний путь... Шестнадцать дней добирались до Тобольска в сорокоградусные морозы. Вспоминая свой путь в Сибирь, Достоевский писал: «Промерзал до сердца».

В Тобольске петрашевцев навестили жены декабристов Наталия Дмитриевна Фонвизина и Прасковья Егоровна Анненкова - русские женщины, духовным подвигом которых восхищалась вся Россия. Каждому приговоренному они подарили по Евангелию, в переплете которого были скрыты деньги. Арестантам запрещалось иметь собственные деньги, и догадливость друзей до некоторой степени на первое время облегчила им перенесение суровой обстановки в сибирском остроге. Эту вечную книгу, единственную, дозволенную в остроге, Достоевский берег всю жизнь, как святыню.

На каторге Достоевский понял, как далеки умозрительные, рационалистические идеи «нового христианства» от того «сердечного» чувства Христа, истинным носителем которого является народ. Отсюда Достоевский вынес новый «символ веры», в основе которого было народное чувство Христа, народный тип христианского мироощущения. «Этот символ веры очень прост, - говорил он, - верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть...»

Четырехлетняя каторга для писателя сменилась военной службой: из Омска Достоевского сопроводили под конвоем в Семипалатинск. Здесь он служил рядовым, затем получил офицерский чин. В Петербург он вернулся только в конце 1859 года. Начался духовный поиск новых путей общественного развития России, завершившийся в 60-х годах формированием так называемых почвеннических убеждений Достоевского. С 1861 года писатель вместе с братом Михаилом начал издавать журнал «Время», а после его запрещения - журнал «Эпоха». Работая над журналами и новыми книгами, Достоевский вырабатывал свой собственный взгляд на задачи русского писателя и общественного деятеля - своеобразный, русский вариант христианского социализма.

В 1861 году вышел в свет первый роман Достоевского, написанный им после каторги, - «Униженные и оскорбленные», в котором выразилось сочувствие автора «маленьким людям», подвергающимся беспрестанным оскорблениям сильных мира сего. Огромное общественное значение приобрели «Записки из мертвого дома» (1861-1863), задуманные и начатые Достоевским еще на каторге. В 1863 году в журнале «Время» были напечатаны «Зимние заметки о летних впечатлениях», в которых писатель подверг критике системы политических убеждений Западной Европы. В 1864 году были опубликованы «Записки из подполья» - своеобразная исповедь Достоевского, в которой он отрекался от прежних идеалов, любви к человеку, от веры в правду любви.

В 1866 году был издан роман «Преступление и наказание» - один из наиболее значительных романов писателя, а в 1868 году - роман «Идиот», в котором Достоевский попытался создать образ положительного героя, противостоящего жестокому миру хищников. Широкую известность получили романы Достоевского «Бесы» (1871) и «Подросток» (1879). Последним произведением, подводящим итог творческой деятельности писателя, стал роман «Братья Карамазовы» (1879-1880). Главный герой этого произведения - Алеша Карамазов - помогая людям в их бедах и облегчая их страдания, убеждается в мысли, что самое главное в жизни - это чувство любви и прощения. 28 января (9 февраля) 1881 года Федор Михайлович Достоевский скончался в Петербурге. 

На протяжении своего нелегкого творческого пути Достоевский не прекращал размышлять над главной, по его мнению, проблемой человечества - преодоления гордости, основного источника разобщения людей. Федор Михайлович считал, что каждому человеку присуще творить, и пока он живет, он должен творить, выражая себя. Всю свою жизнь писатель посвятил раскрытию главной темы своих исканий - темы Человека.

Жанровое своеобразие романа «Преступление и наказание»

Федор Михайлович Достоевский как писатель придавал большое значение занимательности повествования, был непревзойденным мастером острой, авантюрной фабулы, захватывающей читателя, держащей его в напряжении от первых до последних страниц романа. Никому прежде не удавалось соединить детективный сюжет с тончайшим психологизмом и глубиной философского смысла.

«Преступление и наказание» - роман о преступлении, но отнести его к «криминальному, детективному» жанру нельзя, его называют романом-исповедью, романом - трагедией, одним из величайших философско-психологических романов. В романе для читателя нет загадки в том, кто  убийца, сюжет развивается вокруг другого: повествование построено так, что на всем его протяжении мы напряженно следим за каждым движением воспаленной мысли Раскольникова, за одинокими блужданиями его души, за лихорадочной сменой решений и противоречивых поступков.

Другие персонажи романа обрисованы таким образом, чтобы, не утрачивая большого самостоятельного значения, они, каждый по-своему, «разъясняли»ту драму, которая развертывается в сознании Раскольникова между помыслами и душой. В романе история главного героя тесно переплетается с двумя сюжетными линиями: историей семьи Мармеладовых и судьбой Дунечки и Пульхерии Александровны, а также связанными с ними историями Свидригайлова и Лужина. Эти две параллельно развивающиеся фабулы теснейшим образом связаны с Раскольниковым и его теорией.

Но не только композиционным центром является Раскольников. Трагические метания его духа вовлекают в свою орбиту всех действующих лиц, каждый по-своему пытается объяснить противоречия его личности, отгадать тайну его роковой раздвоенности. С ними он ведет страстный спор в своих внутренних монологах. Разумихин, Свидригайлов, Лужин, Мармеладов, Соня, Порфирий Петрович становятся для Раскольникова как бы воплощенным разрешением его собственного вопроса, «разрешением, не согласным с тем, к которому пришел он сам, поэтому каждый задевает его за живое и получает твердую роль в его внутренней речи». Таким образом, раскольников становится духовным и идейным центром романа.

Роман Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание" является социально-психологическим. В нем автор ставит важные социальные вопросы, волновавшие людей того времени. Своеобразие этого романа Достоевского заключается в том, что в нем показана психология современного автору человека, пытающегося найти решение насущных социальных проблем. Достоевский вместе с тем не дает готовых ответов на поставленные вопросы, но заставляет читателя задуматься над ними. Герои Достоевского попадают в сложные, экстремальные жизненные ситуации, в которых обнажается их внутренняя сущность, открываются глубины психологии, скрытые конфликты, противоречия в душе, неоднозначность и парадоксальность внутреннего мира.

                  Целью моей работы является проведение сравнительного анализа становления морального сознания  главного героя романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родиона Раскольникова на основе учения психолога Лоренса  Колберга, где буду опираться на художественное своеобразие романа, мир героев, «духовный путь» героев романа по отдельно взятым эпизодам произведения.

Лоренс Колберг

         Лоренс Колберг (англ. Lawrence Kohlberg, 1927—1987г.г.) — американский     психолог, специалист в области психологии развития. Один из основателей теории когнитивизма, в том числе теории развития нравственности.

Образование получил в Чикагском университете (бакалавр, 1949г. ; доктор философии, 1958г. ). В 1958—59 годах  работал в Бостонском детском медицинском центре. В 1959—61 г.г. — адъюнкт-профессор Йельского университета, в 1961—62г.г. — заведовал кафедрой психологии Чикагского университета, 1968—87г.г. — профессор Гарвардского университета.

Учение Л. Колберга

«Личностный смысл» мотивационных механизмов саморегуляции заключается в том, насколько человек отождествляет с собственной личностью ту или иную идею, моральную норму, социальную ценность. Психолог Л. Колберг, изучавший становление морального сознания ребенка, предложил шкалу оценки уровня развития, основанную на характере причин, побуждающих человека к тому или другому действию.

Почему человек ведет себя правильно?

1-й уровень. Чтобы избежать наказания и получить награду.

2-й уровень. Чтобы все хорошо думали обо мне – другие и я сам.

3-й уровень. Таковы общепринятые нормы и ценности моего общества.

4-й уровень (высший). Таковы мои моральные принципы; они основаны на общечеловеческих принципах.

Эти уровни нравственного поведения и представляют уровни саморегуляции. Высший уровень саморегуляции предполагает высокую степень отождествления личности с нравственными нормами общества, общечеловеческими ценностями. Такая личность руководствуется своей совестью – сознательно принимает решения на основе общечеловеческих ценностей, обладает властью над своими желаниями, полностью ориентируется     во внешнем мире и в своих поступках и в построении своей жизненной стратегии.

Получение награды или избегание наказания

Глава 6, часть I

Наших много у ней перебывало. Только стерва ужасная». Студент рассказывает, что Лизавету старуха держит в «совершенном порабощении». После смерти старухи Лизавета не должна ничего получить, так как все отписано монастырю. Студент сказал, что без всякого зазору совести убил бы и ограбил «проклятую старуху», ведь столько людей пропадает, а тем временем «тысячу добрых дел и начинаний... можно поправить на старухины деньги». Офицер заметил, что она «недостойна жить», но «тут природа», и задал студенту вопрос: «А убьешь ты сам старуху или нет?» «Разумеется, нет! — ответил студент. — Я для справедливости... Не во мне тут и дело...»

Раскольников, волнуясь, осознает, что в его голове «только что родились... такие же точно мысли» об убийстве ради высшей справедливости, как и у незнакомого студента.

Забота об общественном мнении.
Глава 4, часть IV

Раскольников признается, что бросил родных, предлагает Соне: «Пойдем вместе... Я пришел к тебе. Мы вместе прокляты, вместе и пойдем!» Он объясняет ей, что она ему нужна, что она «тоже переступила... смогла переступить»: «Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь... свою (это все равно!) Ты могла бы жить духом и разумом, а кончить на Сенной... Но ты выдержать не можешь и, если останешься одна, сойдешь с ума, как и я. Ты уж и теперь как помешанная; стало быть, нам вместе идти, по одной дороге! Пойдем!» Соня не знает, что и думать. Раскольников говорит: «После поймешь... Свобода и власть, а главное власть! Над всею дрожащею тварью и над всем муравейником!» Он добавляет, что завтра придет к ней и назовет имя убийцы, так как выбрал ее. Уходит.

 Подчиняться общественным нормам

Глава 2, часть II

Убедившись в том, что в комнате у него не было обыска, Раскольников берет украденные вещи и «нагружает ими карманы». Он направляется на набережную Екатерининского канала, чтобы избавиться от всего этого, но отказывается от этого намерения, поскольку «там могут заметить». Идет к Неве. Выходя на площадь с В-го проспекта, замечает вход во двор, «глухое отгороженное место». Прячет под камнем награбленные вещи, даже не посмотрев, сколько денег было в кошельке, ради которого «все муки принял и на такое подлое, гадкое дело сознательно пошел». Все, что ему встречается по дороге, кажется ему ненавистным.

Внутренние нравственные принципы
Эпилог, часть II

Когда Раскольников выздоравливает, ему сообщают, что заболела Соня. Он получает от нее записку, где она пишет, что простуда у нее легкая и очень скоро она придет повидаться с ним. Утром он отправляется на «работы», видит берег реки, где «была свобода». Появляется Соня. У ее ног Раскольников плачет. Он понимает, что любит ее. Еще семь лет каторги впереди, но он чувствует, что воскрес. Каторжники теперь тоже относятся к нему иначе. Он держит под подушкой Евангелие, так как осознает, что «вместо диалектики наступила жизнь».

Жизнь предстает перед главным героем произведения как клубок неразрешимых противоречий. Повсюду он видит картины нищеты, бесправия, угнетения, подавления человеческого достоинства. На каждом шагу ему встречаются отверженные и гонимые люди, которым некуда деться, некуда пойти. «Ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь можно было пойти…-с болью говорит Раскольникову задавленный судьбой и жизненными обстоятельствами чиновник Мармеладов,- ведь надобно же, чтоб у всякого человека было хоть одно такое место, где бы его пожалели!... Понимаете ли, понимаете ли вы… что значит когда некуда уже больше идти?...» Да и сам Раскольников оказался не в лучшем положении. Ему тоже, по существу, некуда пойти. Живет он впроголодь, ютиться в жалкой каморке, похожей на шкаф, откуда его грозят вышвырнуть на улицу. Под угрозой оказалась судьба его матери и сестры. Все это заставляет Раскольникова задуматься о том, что же происходит вокруг, как устроен этот бесчеловечный мир, где господствуют неправедная власть, жестокость и корыстолюбие, где бедному человеку некуда преклонить голову, как и где, найти выход из создавшегося положения , почему никто не протестует и все молчат, покорно неся бремя нищеты и бесправия. И ему показалось, что существующие законы вечны и неизменны, что природу человеческую ничем и никогда ни исправить, ни преобразовать невозможно. В своей исповеди Соне Мармеладовой Раскольников говорит: «Потом я узнал, Соня, что если ждать, пока все станут умными, то слишком уж долго  будет.…  Потом еще я узнал, что никогда этого не будет, что не переменятся люди и не переделать их никому, и труда не стоит тратить! Да, это так! Это их закон!.. И я теперь знаю, Соня, что, кто крепок и силен умом и духом, тот над ними и властелин! Кто много посмеет, тот у них и прав. Кто на большее может плюнуть, тот у них и законодатель, а кто больше всех может посметь, тот и всех правее! Так доселе велось и так всегда будет!»

Отсюда и родилась в сознании Раскольникова страшная, человеконенавистническая теория. Опираясь на примеры, взятые из истории (Магомет, Наполеон и пр.), он пришел к выводу, что все люди делятся на «необыкновенных», которым ради высших соображений «все позволено», позволено  преступать любые человеческие законы, и «обыкновенных», удел которых терпеть и покоряться. «…Люди, говорит Раскольников следователю Порфирию Петровичу,- по закону природы, разделяются вообще на два разряда: на низший (обыкновенных), то есть, так сказать, на материал, служащий единственно для зарождения себе подобных, и собственно на людей, то есть имеющих дар или талант сказать в среде своей новое слово». Иными словами говоря, во имя якобы высоких целей совершать любые поступки и даже преступления.

На первый взгляд, из некоторых рассуждений Раскольникова можно сделать вывод о том, что в его теории есть некие альтруистические мотивы - отомстить за боль и страдания «униженных и оскорбленных», избавить себя и свою семью от безысходной нужды и в будущем облагодетельствовать человечество  ( «Сто тысяч добрых дел… на старухины деньги!). Однако в разговоре с Соней Раскольников более определенно объясняет причину, толкнувшую его на преступление: «Не для того я убил, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества. ВЗДОР! Я просто убил, для себя убил, для себя одного: а там стал ли бы я чьим-нибудь  благодетелем человечества или всю жизнь, как паук, ловил бы всех в паутину и из всех живые соки высасывал, мне, в ту минуту, все равно должно было быть!»

Раскольников, человек совестливый и легко ранимый, не может хладнокровный смотреть на ужасы и несчастья, царящие в обществе. Отсюда, по словам Достоевского, « его идея: взять во власть это общество». С этой целью Раскольников и решил путем преступления испытать себя, проверить, может ли он стать властелином, «обыкновенный» он человек или «необыкновенный», кто он-« тварь ли дрожащая или право имеет», «вошь ли, как все, или человек»? Идея Раскольникова о «праве на кровь», о праве утвердить свое «Я» путем преступления могла возникнуть только в условиях социальной несправедливости как реакция на безнравственное устройство мира, как бунт против него. Но путь, избранный Раскольниковым, ложен, его протест против бесчеловечных законов буржуазного общества оказался несостоятельным. Потому что он носил индивидуалистический, антигуманный характер. И это он не сразу понял, но все-таки понял.

Убийство, совершенное Раскольниковым, не только отторгнуло его от людей, но привело к самоубийству. «Разве я старушонку убил?!- с горечью говорит он Соне Мармеладовой,- я себя убил, а не старушонку!» в этом и заключается  сущность наказания Раскольникова, которое несравненно страшнее любого иного наказания.История семьи Мармеладовых, потрясающий душу рассказ старого чиновника-пьяницы о своей жизни, о муках и страданиях жены Катерины Ивановны, о судьбе дочери Сонечки, вынужденной ради спасения детей от голода пожертвовать собой, и, наконец, гибель Мармеладова, раздавленного лошадьми, смерть Катерны Ивановны, выброшенной вместе с детьми  на улицу,- все это в глазах Раскольникова олицетворяет трагическую безысходность жизни бедных и обездоленных людей и приводит его в конечном итоге к мысли о несостоятельности и бесчеловечности существующего миропорядка, к мысли о том , что так жить невозможно. Против  индивидуалистической теории Раскольникова в романе выступают Порфирий Петрович, Разумихин и Соня Мармеладова. В отличие от «Отвлеченных доводов разума», породивших челоконенавистнические взгляды Раскольникова, эти герои проповедуют необходимость «простого», «цельного» отношения к жизни. Порфирий Петрович советует Раскольникову: «…вы, вы лукаво не мудрствуйте, отдайтесь жизни прямо, не рассуждая; не беспокойтесь,- прямо на берег вынесет и на ноги поставит». Разумихин такой же бедный студент, как и Раскольников, но в отличие от него, он не злобился, не пытался выдумывать никаких теорий, а признает действительность такой, какая она есть, и приспосабливается к ней. Признать существующую жизнь. Примириться с ней, положиться на Господнее провидение убеждает Раскольникова и Соня Мармеладова.

В романе отчетливо просматривается призыв Достоевского к преодолению эгоизма, к смирению, христианской любви к ближнему, к очистительному страданию. Только этим путем человечество может спастись от скверны и выйти из нравственного тупика, только этот путь может привести его к счастью. «страдание…великая вещь…В страдании есть идея…»,- утверждает Порфирий Петрович. Мысль о спасительном страдании настойчиво внушает Раскольникову и Соня Мармеладова, сама безропотно несущая свой крест. «Страдание принять и искупить себя им, вот что надо».- говорит она. Именно Соня убеждает Раскольникова в необходимости покаяться, « донести до себя», очиститься, искупить свой грех страданием и начать новую жизнь.

Человек в романах Достоевского чувствует свое единство с целым миром, чувствует свою ответственность перед миром. Отсюда глобальность остро поставленных писателем проблем, общечеловеческий характер их. Отсюда и обращение писателя к вечным, библейским, темам и идеям.

В своей жизни Ф. М. Достоевский часто обращался к Евангелию. Он находил в нем ответы на жизненно важные, волнующие вопросы, заимствовал из евангельских притч отдельные образы, символы, мотивы, творчески перерабатывая их в своих произведениях. Библейские мотивы отчетливо прослеживаются и в романе Достоевского «Преступление и наказание».

Так, образ главного героя в романе воскрешает мотив Каина, первого убийцы на земле. Когда Каин совершил убийство, он стал вечным скитальцем и изгнанником в родной земле. То же самое происходит и с Раскольниковым у Достоевского: совершив убийство, герой чувствует отчуждение от окружающего мира. Раскольникову не о чем говорить с людьми, «уже больше ни о чем, никогда и ни с кем, нельзя ему теперь говорить», он «как будто ножницами отрезал себя ото всех», родные как будто боятся его. Сознавшись в преступлении, он попадает на каторгу, но и там на него смотрят недоверчиво и неприязненно, его не любят и избегают, однажды даже хотели убить его как безбожника.

Однако Достоевский оставляет герою возможность нравственного возрождения, а следовательно, возможность преодоления той страшной, непроходимой пропасти, что лежит между ним и окружающим миром.

Другой библейский мотив в романе — это мотив Египта. В грезах Раскольникову представляется Египет, золотой песок, караван, верблюды. Встретив мещанина, назвавшего его убийцей, герой вновь вспоминает о Египте. «Стотысячную черточку просмотришь, — вот и улика в пирамиду египетскую!» — в испуге думает Родион. Рассуждая о двух типах людей, он замечает, что Наполеон забывает армию в Египте, Египет для этого полководца становится началом его карьеры. О Египте в романе вспоминает и Свидригайлов, заметив, что у Авдотьи Романовны натура великомученицы, готовой жить в Египетской Пустыне.Мотив этот имеет в романе несколько значений. Прежде всего Египет напоминает нам о его правителе, фараоне, который был низвергнут Господом за гордыню и жестокосердие. Сознавая «гордое могущество» свое, фараон и египтяне сильно притесняли народ израильский, пришедший в Египет, не желая считаться с его верой. Десять казней египетских, посланные Богом на страну, не смогли остановить жестокость и гордыню фараона. И тогда Господь сокрушил «гордость Египта» мечом царя Вавилонского, истребив египетских фараонов, и народ, и скот; превратив землю Египетскую в безжизненную пустыню. Библейское предание здесь напоминает о суде Божьем, о наказании за своеволие и жестокость. Египет, явившийся во сне Раскольникову, становится предостережением для героя. Писатель как будто все время напоминает герою, чем заканчивается «гордое могущество» властелинов, сильных мира сего.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Раскрывая психологизм романа, я обращался к самым важным, на мой взгляд, приемам раскрытия психологизма. Рассматривая художественное своеобразие романа, я сделал вывод о том, что весь роман становится символом веры, символом идеи, символом человека и прежде всего возрождения его души. В романе множество различных символов (сны, числа, орудие убийства, портреты, цветопись). Роль монологов в романе сводится к тому, чтобы показать сложность натуры, и то, как герой занимается самоанализом, и помочь глубже узнать его внутренний мир. Немаловажную роль в раскрытии психологизма романа сыграли сны, так как в бессознательном состоянии человек становится самим собой, теряет все наносное, чужое и, таким образом, свободнее проявляются его мысли и чувства. С помощью антитезы Достоевский изображает героев противоречивыми, непознанными до конца. Его герои сочетают в себе две бездны разом: бездну добра, сострадания, жертвенности и бездну зла, эгоизма, индивидуализма, порока. Важную роль в раскрытии психологизма романа, сыграли образы бывших людей. Человеку Достоевского противопоказана «нормальная» - деловая, служебная, хозяйственная - жизнедеятельность. Почти все герои романа предстают пред нами «бывшими». В «Преступлении и наказании» нет ни одной целой семьи, почти все люди, там - осиротевшие обломки уже распавшихся семейств, Совершенно понятно, что герои, лишенные семьи, лишены и домашнего очага, своего крова. Достоевский не дает им оседлости. Не только «очага», даже просто своего места, в сущности, нет ни у кого из них. «Преступление и наказание» поистине роман «мести и печали». Негативные реакции нагнетаются в нем на протяжении пяти частей, они явственно падают только в шестой (заметим это). Они обнаруживаются почти у всех героев. У преступления Раскольникова не один мотив, а сложный клубок мотивов. Это, конечно, отчасти социальный бунт и своего рода социальная месть, попытка выйти из предначертанного круга "жизни, ограбленной и суженной неумолимой силой общественной "несправедливости. Но не только. Глубинная причина преступления Раскольникова          конечно «разлаженный» «вывихнутый» век. Но, совершая этот акт, герой идет не только от обстоятельств, которые внеличны, но от собственной теории,  устанавливающей особый взгляд на человеческую природу. В гении внимание Раскольникова, прежде всего, приковывает его «властительное начало», поэтому и свою личную «пробу на гениальность» он производит не в акте созидания и творчества, а в акте уничтожения, разрушения. Отклонение от истины заложено уже в самом истоке, в «зерне» всех последующих рассуждений героя. В его концепции великого человека на первый план выходит то, что вторично производно следствие ставится впереди причины. Раскольников вообще мыслитель нетерпеливый, философ, не докапывающийся до корня лежащих перед ним противоречий выяснив, что корень реальных противоречий действительности уходит очень глубоко, Раскольников в сущности бросает свою раскопку где-то на полпути. Трудоемкому процессу отделения добра от зла - процессу, который человек не только познает, но и переживает всю жизнь и всей своей жизнью, а не одним рассудком,- герой предпочитает энергичное «одноактное» решение: встать по ту сторону добра и зла. Первая реакция его на совершенное уже убийство - это реакция натуры, сердца, реакция нравственно истинная. И то мучительное чувство отъединения от людей, которое вспыхивает в нем сразу после убийства,- это тоже голос внутренней правды.

         Изучив роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», мы пришли к выводу, что на протяжении всего произведения автор описывает внутренние противоречия главного героя через его личные страдания, внутреннюю борьбу,  чувство сострадания к близким, что доказывает на примере рассмотренных и проанализированных нами эпизодов как Родион Раскольников проходит все этапы развития нравственного поведения.

На наш взгляд, любой человек в своей жизни доходит до определенного уровня нравственного роста, не зависимо от времени, состояния, возраста.

Литература:

1)        Нестандартные уроки по литературе, 9-11 классы, издание-2, издательство «Учитель-аст» изд. лицензия n^ 066303 от 04.02.99. isbn 5-933 12-023-5.

2)        Ф.М.Достоевский. «Преступление и наказание». Анализ текста. Основное содержание. Сочинения. Авторы-составители: Страхов К.К.,  Страхова  Л.Д. изд. лиц. n^ 061622 от 07.10.97. подписано в печать 08.08.01.

3)        Научно-популярное издание. Якушин Н.И..-«Ф.М. Достоевский в жизни и творчестве». ООО «Торгово-издательский дом «Русское слово - РС». Доп. тираж 5000. заказ n^ 2982

4)        www. otlichnik.ru

5)        http/www. fedordostoevsky 190let. ru