«За поэтической строкой». Православная культура в
русской поэзии и литературе.
Аксёнова
С.Н., учитель ГБОУ «Шебекинская гимназия-интернат»
В настоящее время стало обязательным
участие каждого образовательного учреждения в школьном этапе Всероссийской
олимпиады школьников.
В отличие от простых контрольных работ и
зачетов, проектной и исследовательской деятельности, различных интеллектуальных
конкурсов, написания рефератов, олимпиады охватывают более широкий круг знаний
по общеобразовательным предметам и способствуют более широкой эрудиции.
Думаю, что со мной согласится большинство
педагогов, которые готовили и готовят школьников к участию в олимпиадах:
разовые консультации или другие занятия к хорошему результату не приведут, и
даже систематические занятия в течение только одного учебного года, тоже не
дадут результата на муниципальном и, тем более, региональном уровне. Подготовка
к олимпиадному движению должна быть серьезной, многолетней и систематической.
Кропотливая работа будет результативна,
если отношения между учителем и учениками будут партнерским. Превосходство
учителя может выражаться лишь в уровне знаний, умений и его способности
передать их ученику.
Задания в олимпиаде
по ОПК разнообразные, одно из заданий связано с поэзией.
Вся русская литература пропитана духом
Православия. А иначе и не могло быть, так как русский народ всегда был глубоко
верующим.
В русской культуре XIX в. есть несколько
великих имен, которые в своем духовном развитии прошли путь от нейтрального или
даже критического отношения к православию до полного его признания и в
некоторых случаях - воцерковления. Это прежде всего А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь,
Ф. М. Достоевский.
Духовный путь Пушкина можно определить как
путь от чистой веры через юношеское безверие к осмысленной религиозности
зрелого периода.
Стихотворная переписка Пушкина с Филаретом
была одним из редких случаев соприкосновения двух миров, которые в XIX веке
разделяла духовная и культурная пропасть: мира светской литературы и мира
Церкви. Эта переписка говорит об отходе Пушкина от безверия юношеских лет,
отказе от «безумства, лени и страстей», характерных для его раннего творчества.
Поэзия, проза, публицистика и драматургия Пушкина 1830-х годов свидетельствуют
о все усиливающемся влиянии на него христианства, Библии, православной
церковности. Он неоднократно перечитывает Священное Писание, находя в нем
источник мудрости и вдохновения. Вот слова Пушкина о религиозно-нравственном
значении Евангелия и Библии:
«Есть Книга, в которой каждое слово
истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко
всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из которой нельзя
повторить ни единого выражения, которого не знали бы наизусть, которое не было
бы уже пословицей народов.
Книга сия называется Евангелием — и такова
её вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удручённые унынием,
случайно откроем её, то уже не в силах противиться её сладостному влечению».
«Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… Его вкус
становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь
всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу; все, что было
великого в самой глубокой древности, все находится в зависимости от этого
религиозного чувства, присущего человеку так же, как и идея красоты вместе с
идеей добра… Поэзия Библии особенно доступна для чистого воображения. Мои дети
будут читать вместе со мною Библию в подлиннике… Библия — всемирна».
Одним из выдающихся русских писателей
является Федор Михайлович Достоевский. Он принадлежит к той сравнительно
небольшой части человечества, которая именуется людьми, несущими в себе огонь,
никогда не перестающий возгревать их души в искании Истины и следовании ей. Это
был человек, горящий исканием, ищущий святыни, высшей Правды — не философской
отвлеченной и поэтому мертвой истины, большей частью ни к чему не обязывающей
человека, но Правды вечной, которая должна воплощаться в жизнь и сохранять
человека от духовной смерти. Только с точки зрения вечности можно, по
Достоевскому, говорить о Правде, ибо она есть Сам Бог, и потому отречение от
идеи Бога неминуемо приведет человечество к гибели.
Мысль о великом значении для человека веры в Бога и бессмертие души
Федор Михайлович высказывает и развивает во многих своих сочинениях и
выступлениях, и она, бесспорно, заключает в себе основной стержень его жизни и
творчества, источник его богоискательства, приведшего его ко Христу и
Православной Церкви.
Главным предметом мысли Достоевского является сердце, душа человека.
Но человека рассматривал Достоевский не обычно, не как большинство. Он
видел свою задачу не в простом изображении его жизни, всеми видимой, не в
реализме, часто напоминающем натурализм, но в раскрытии самой сущности души
человека, самых глубоких ее движущих начал, откуда возникают и развиваются все
чувства, настроения, идеи, все поведение человека. И здесь Федор Михайлович
показал себя непревзойденным психологом. Его воззрение исходит из Евангелия.
Оно открыло ему тайну человека, открыло,
что человек — это образ Божий, который, хотя по своей богозданной природе добр,
чист, прекрасен, однако в силу грехопадения глубоко исказился, в результате
чего на земле его сердце стало произрастать «терние и волчцы». Таким образом, в
падшем человеке, природа которого теперь называется естественной, одновременно
присутствуют и семена добра, и плевелы зла. В чем же спасение человека по
Евангелию? В опытном познании глубокой поврежденности своей природы, личной
неспособности искоренения этого зла и через то — действенное признание
необходимости Христа как единственного своего Спасителя, то есть живая вера в
Него. Сама эта вера возникает в человеке лишь через искреннее и постоянное
понуждение себя к совершению евангельского добра и борьбу с грехом, открывающую
ему его реальное бессилие и смиряющую его.
Вот почему, в частности, так верил
Достоевский в русский народ, несмотря на все его прегрешения. «Кто истинный
друг человечества, — призывал он, — у кого хоть раз билось сердце по страданиям
народа, тот поймет и извинит всю непроходимую наносную грязь, в которую
погружен народ наш, и сумеет отыскать в этой грязи бриллианты. Повторяю: судите
русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем
великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно
вздыхает… Нет, судите наш народ не по тому, что он есть, а по тому, чем желал
бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в века мучений».
М. Горький, всем своим писательством отрицавшийся религии, в одной из
своих повестей «Исповедь» заговорил устами разных персонажей её иначе… «Вера, —
по словам некоего странника, – великое чувство и созидающее»; по словам одной
девушки, «не видя Бога — жить нельзя», а по признанию другой несчастной
женщины, «не видя Бога и людей нельзя любить». По словам Горького, «многие ищут
Бога» или Христа; и сам герой его повести — Матвей есть самый типичный
богоискатель.
Таким образом, становится очевидным,
что тема веры, православия, затронута у многих писателей, как признающих себя
верующими, так и не относящих себя к какой-либо религии как Горький, Чехов и
другие. Это говорит нам о том, что любой человек рано или поздно начинает
задумываться над смыслом жизни, над Первопричиной нашего бытия, и, в конце
концов, приходит к вере в Бога.
Свт. Иоанн (архиепископ) Сан-Францисский писал: «Культура есть труд
человеческий, движимый любовью, она есть дочь любви и свободы… Истинная
культура есть связь человека с Творцом и со всем миром… эта связь называется
религией».
Можно
приводить ещё множество примеров, но неизменно одно: нельзя не говорить о
христианских традициях в творчестве наших писателей, поэтов.
Задания
С каким праздником связано стихотворение А.С.Пушкина «Птичка».
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
Я стал доступен утешенью;
За что на Бога мне роптать,
Когда хоть одному творенью
Я мог свободу даровать!
а) Благовещение
б) Сретение
в) Пасха
г) Троица
О каком празднике написано в стихотворении. Укажите дату празднования.
Что Вам известно о празднике?
1)
Когда она в церковь впервые внесла
Дитя, находились внутри из числа
людей, находившихся там постоянно,
Святой Симеон и пророчица Анна.
И старец воспринял младенца из рук
Марии; и три человека вокруг
Младенца стояли, как зыбкая рама,
в то утро, затеряны в сумраке храма.
Тот храм обступал их, как замерший
лес.
От взглядов людей и от взора небес
вершины скрывали, сумев распластаться,
в то утро Марию, пророчицу, старца.
И только на темя случайным лучом
свет падал Младенцу; но Он ни о чем
не ведал еще и посапывал сонно,
покоясь на крепких руках Симеона.
( И. Бродский)
Прочитайте
три четверостишия из посвященного Святой Земле стихотворения великого русского
поэта. Вставьте пропущенные слова. К трем из пропущенных слов даны понятия,
которые они обозначают. Остальные пропущенные слова необходимо вспомнить, или
же предложите вместо них свой вариант (с сохранением смысла и рифмы).
Скажи
мне, ветка ________________________,
Где
ты росла, где ты цвела?
Каких
холмов, какой долины
Ты
украшением ___________________________?
У
вод ли чистых __________________________
Востока
луч тебя ласкал,
|
Ночной
ли ветр в горах ______________________
Тебя
сердито ______________________________?
Поведай:
набожной рукою
Кто
в этот край тебя занёс?
Грустил
он часто над тобою?
Хранишь
ты след горючих ____________________?
|
Понятия: 1) восточная страна, по
наименованию которой часто называют вообще всю Святую Землю;
2) горная цепь на севере Святой
Земли; 3) река в Святой Земле.
5.2.
Ответьте на вопросы:
5.2.1.
Укажите автора этого стихотворения:
______________________________________________________
5.2.2.
Какое описанное в Евангелии событие произошло на упомянутой в стихотворении
реке?
______________________________________________________________________________________________
5.2.3.
В какой период служения Господа Иисуса Христа – в начале Его общественного
служения или перед Крестными Страданиями – произошло это событие?
______________________________________________________________________________________________
5.2.4.
Какой праздник совершается Церковью в память об этом Евангельском событии?
______________________________________________________________________________________________
5.2.5.
К какому разряду церковных праздников он относится?______________________________________
5.2.6.
Укажите дату совершения этого праздника:
______________________________________________
5.2.7. Какой характерный
для этого праздника чин совершается в Церкви накануне и – часто – в сам день
праздника?_____________________________________________________________________________
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.