Архитектура Московского Кремля (вторая половина XV в. – начала XVI)

“Архитектура Московского Кремля

(вторая половина XV в. – начала  XVI)”

Конец XV и начало XVI в. отмечены крупней­шими явлениями в общественном развитии Руси. Происходил процесс объединения страны вокруг Московского княжества и создавалось русское на­циональное государство. Присоединение к Москве феодальных княжеств и отдельных независимых городов (Новгород— 1478 г., Тверь— 1485 г., Чер­нигов— 1503 г.) в значительной степени усилило Русское государство. Объединенная Русь свер­гает татарское иго (1480 г.). Общий национальный подъем вызывает к жизни идею “Москва — третий Рим”, согласно которой великая русская дер­жава является наследницей исчезнувшей право­славной Византии; эта идея преемственности за­крепляется браком Иоанна III с Софией Палеолог (1472 г.).

Русское государство выступает на междуна­родную арену как сильная держава, завязывает широкие сношения с Западом. Иоанн III пригла­шает для украшения Москвы псковичей, а также итальянских зодчих. В эту эпоху возникают Ус­пенский собор, Грановитая палата и другие круп­нейшие сооружения Московского кремля.

Василий III (1505—1533 гг.) продолжает дело своего отца — объединение Руси. Русское госу­дарство увеличивается за счет Пскова (1510 г.), Смоленска (1514 г.), Рязани (окончательно 1521 г.) и Северского княжества (1523 г.).

В искусстве Руси происходят значительные сдвиги, стираются различия отдельных школ, крепнет национальная русская архитектура, осно­ванная на тектонических и художественных принципах русского народного деревянного и ка­менного зодчества, творчески переработавшая до­стижения передовой европейской, особенно ренессансной архитектуры. Русская архитектура усваи­вает многие приемы западно-европейского зод­чества, но это не лишает ее национальных черт, а наоборот, содействует их выявлению.

Приглашение в Москву при Иоанне III иностран­ных архитекторов, принесших с собой традиции ренессансной классики, содействовало движению против старой традиции византийской школы хра­мового зодчества, в частности против пятиглавия. Русское искусство выдвинуло в храмовом мону­ментальном зодчестве свою собственную нацио­нальную концепцию — шатровый тип храма, еще ранее сложившийся в народном деревянном зод­честве.

Итальянские зодчие, строившие в Москве в эпо­ху национального подъема Руси, увлеченные об­щим движением, продолжают и развивают тради­ции русского искусства и вносят в композиции своих построек черты западно-европейской архи­тектурной культуры и зрелое мастерство. Эта тен­денция с полной очевидностью обнаруживается во всех работах иностранных зодчих—Алевиза Но­вого, Ридольфо (Аристотеля) Фиораванти, Бона Марко, Пьетро Антонио 'Соларио — в Архангель­ском и Успенском соборах, кремлевских стенах, Грановитой палате и других постройках.

Ус­пенский собор

Ко второй половине XV столетия первый Ус­пенский собор заметно обветшал, да и молодое Русское государство, обьединявшееся тогда железной рукой великих князей Московских, нужда­лось в новом архитектурном творе­нии, которое бы явилось символом могущества новой державы. Не меньшее желание прославить Цер­ковь имели и митрополиты всея Руси.

Предварительные работы начались осенью 1471 года, когда управляв­ший в то время Русской Церковью митрополит Филипп повелел гото­вить камень для будущей постройки. Возможно, на это решение повлиял большой пожар, пронесшийся ог­ненным вихрем по Кремлю годом раньше и повредивший древнее здание. Впрочем, один лишь пожар вряд ли мог стать главной причинои столь мощной перестройки. Одно­временно были проведены обмеры Успенского собора во Владимире, выбранного в качестве образца для московского храма-тезки, после чего мастеровые приступил к ры­тью котлована и возведению новых фундаментов. Закладка фундаментов в апреле 1472 года сопровождалась большим торжеством, в котором приняли участие и глава Церкви, и глава государства. На начальном эта­пе строительные работы, которыми руководили зодчие Кривцов и Мышкин, шли одновременно с разбор­кой стен старого Успенского собо­ра.

К концу весны 1474 года здание поднялось до уровня сводов. На­верное, в великокняжеских и митрополичьих покоях уже подумы­вали о скором освящении храма, но 20 мая произошла беда: из-за слиш­ком большой нагрузки северная сте­на рухнула, “утянув” за собой своды, часть столпов, хоры и половину за­падной стены. Согласно некоторым сведениям, здание не выдержало произошедшего тогда в Москве зем­летрясения. Разру­шение строящегося храма вызвало решительные действия Ивана III. Он велел разобрать завалы и отправил в Италию посольство с целью приглашения оттуда авторитетного ар­хитектора. Через год в Москву прибыл известный инженер Аристотель Фьораванти.

В Москве Фьора­ванти, по сути, заново начал строи­тельство Успенского собора: новше­ства итальянца обнаруживаются уже в принципах закладки фундаментов. При этом новое здание имеет чуть меньшие размеры и ориентировано несколько иначе, чем собор 1472 года. Фьораванти, как и его предшествен­план владимирского храма, а исполь­зовал многие приемы, не известные доселе русскому зодчеству: кованые внутристенные и. проемные желез­ные связи, облегченные своды и т.д. Возве­дение нового кафедрального храма митрополии всея Руси было успешно завершено, и 12 августа 1479 года со­стоялось его освящение.

Завершение строитель­ства Успенского собора Московского Кремля и торжества, связанные с его освящением 12 ав­густа 1479 года, сопро­вождались порядочным скандалом. Страсти разгорелись из-за спора о том, как правильно производить сам чин освящения — совершая крестный ход по часовой стрелке во­круг храма или против нее. Споры, то затихая, то возобновляясь с новой силой, продолжались более двух лет, при этом другие московские церкви, созданные на средства великого кня­зя, стояли неосвященными.

Несмотря на сложности, Успенский собор сразу превратился в культовый и полити­ческий центр Московской державы. Именно здесь находились перене­сенные из старого Успенского собо­ра мощи святителей, считавшихся главными заступниками княжества. 4 февраля 1498 года в Успенском соборе состоя­лось венчание на великое княжение наследника престола Дмитрия, внука Ивана III.

В качестве кафедрального храма единого Русского государства Ус­пенский собор становился и местом рукоположения глав Церкви, сначала митрополитов, впоследствии — Па­триархов.

Когда с середины XVI века в Рос­сии начали собираться сословно- представительные учреждения — земские соборы, Успенский храм был выбран местом их открытия.

Успенский собор видел не только тор­жество, но переживал и беды. Так, в 1493 году два пожара, зажженных молнией, повредили его кровлю. Возгорания неоднократно случались и впоследствии. Особенно губитель­ными стали для храма “большие” пожары 1547 и 1682 годов.

Успенский собор — трехнефный, пятиглавый, имеет прямоугольную форму, вытянут по оси “запад — во­сток”. Кладка храма состоит из не­больших блоков белого камня. Стены покоятся на мощном цоколе и разде­лены пилястрами на одинаковые по размерам прясла, которые заверша­ются одинаковыми по высоте полу­циркульными закомарами.

Успенский собор стоит в самом сердце Москвы, в центре Кремля. Вместе с Архангельским и Благовещенским соборами, Ризоположенской церковью, восточным фасадом Большого Кремлевского дворца, Грановитой палатой, колокольней Ивана Великого, освященной в честь Иоанна Аествичника, и примыкающими к ней звонницами, а также Патриаршими палатами, он входит в ансамбль Соборной площади.

Благовещенский собор

Напротив Архангельского собора тянется в синее небо золотыми ку­полами легкий и нарядный храм в честь Благовещения Пресвятой Бо­городицы — праздника, установлен­ного в воспоминание христианами непорочного зачатия Девой Марией Спасителя мира. Здание храма входило в ве­ликокняжеский, а затем царский дво­рец, состоявший из отдельных палат, и предназначалось для церемоний семейного характера: в нем отмечали дни именин цариц и царевен.

Сохранившийся до нашего вре­мени Благовещенский храм воз­веден псковскими мастерами в 1484—1489 годах на подклетах со- бора-предшественника 1416 года, ко­торый, в свою очередь, сменил самый первый Благовещенский храм, вы­

строенный в эпоху Дмитрия Донско­го (между 1360 и 1393 годом). В тече­ние XVI века Благовещенский собор перестраивался, дополняясь новыми архитектурными и структурными элементами: на галереях появились четыре придела, количество глав воз­росло с трех до девяти. Современный облик здания в основном сложился к 1560-м годам, когда по распоряжению Ивана Грозного провели послед­нюю значительную перестройку.

Вплоть до последнего времени Благовещенский собор являлся од­ним из самых загадочных и малоизу­ченных памятников Московского Кремля. Однако благодаря активно­му научному исследованию и полной реставрации, которые были пред­приняты в 2006—2010 годах, собор не только привели в полный порядок, но одновременно раскрыли и многие из его древних тайн.

Главным сокровищем Благо­вещенского собора является его иконостас — самый древ­ний из сохранившихся на Руси до наших дней. Он был напи­сан знаменитыми художника­ми Феофаном Греком, Андре­ем Рублевым и Прохором с Городца для собора, стоявше­го на этом месте в конце XIV—XV веках. В 1489 году иконостас был перенесен в только что отстроенный Благо­вещенский собор.

Главный ряд иконостаса — деисусный написан Феофаном Греком. Византиец по проис­хождению, он приехал на Русь уже сложившимся художни­ком. Феофану присуща точ­ность рисунка, выразитель­ность колорита, индивидуали­зация каждого персонажа.

Ризоположенская церковь

Этот храм, возведенный в 1484 году на месте сгоревшей церкви построй­ки 1451 года, имеет очень редкое посвящение для Руси — в честь По­ложения Ризы Пресвятой Богоро­дицы во Влахерне. Праздник ведет свое начало из Византии V века. Во время правления императора Льва Великого двое его приближенных привезли в Константинополь из Па­лестины Ризу Божией Матери, для которой на берегу Влахернского залива был выстроен храм. 2 июля 458 года состоялось перенесение святыни в новопостроенную цер­ковь. С тех пор в этот день ежегодно вспоминается торжественное собы­тие Ризоположения.

Как и Благовещенский собор, храм в честь Положения Риз Пре­святой Богородицы во Влахерне был возведен псковскими мастерами, о чем, в частности, свидетельствует излюбленное псковское украшение храмовых барабанов декоративными нишами и выложенными из кирпича особой формы поясами бегунка и по­ребрика. Ризоположенская церковь служила домовым храмом глав Рус­ской Православной Церкви.

Рядом с Успенским собором стоит небольшая церковь Ризположения, построенная псковскими мастерами в 1486 году. Церковь очень наряд­на — тонкие пилястры делят плоскости стен на три части, завершающиеся килевидными покрытиями. Белокаменный портал также имеет килевидную форму, его полуколонны украшены резьбой в виде “ды­нек” и “снопиков”. Арочно-колончатый поясок, проходящий по алтарным выступам, еще более способствует впечатле­нию легкости и устремленно­сти ввысь этого замечательно­го сооружения древнерусских строителей.

В помещении церкви-музея привлекает внимание иконо­стас, выполненный прослав­ленным русским художником XVII века Назарием Истоми­ным. При работе над иконоста­сом Истомин использовал не­обычайно разнообразную па­литру красок: от светло-розо­вых до темно-вишневых, от светло-желтых и оливковых до темно-зеленых. Включение в общий колорит большого коли­чества алого и белого цветов делает иконостас очень ярким и праздничным. Этот превос­ходный памятник искусства первой половины XVII века особо ценен еще и потому, что живописных произведений того времени сохранилось очень немного.

Фресковая стенопись церк­ви Ризположения относится к 40-м годам XVII века. Очень интересны росписи столбов. По церковным канонам на столбах изображали святых, однако выбор их в каждом кон­кретном случае диктовался ин­тересами времени. В церкви Ризположения на южном стол­бе в верхнем ярусе представ­лены князья киевские, влади­мирские, московские, изобра­жения которых как бы знаме­нуют процесс утверждения мо­сковской великокняжеской ди­настий. В нижнем ярусе нахо­дятся святые — покровители великокняжеской и царской власти. На северном столбе помещены живописные фигу­ры московских митрополитов, предшественников русских па­триархов. В целом содержание росписей на столбах направ­лено на прославление истори­чески сложившегося союза московских государей с вы­сшей церковной властью.

В галерее церкви Ризполо­жения размещается выставка древнерусской деревянной скульптуры, образцы которой дошли до наших дней в очень небольшом количестве и пред­ставляют значительный инте­рес.

Грановитая палата

Парадный зал торжественных прие­мов великих князей Московских воз­водился с 1487 по 1491 год. Сначала работами руководил итальянский зодчий Марко Фрязин, затем его сменил итальянец Пьетро Антонио Солари. Свое название здание полу­чило благодаря облицовке стен бело­каменными блоками, каждый из ко­торых отесан на четыре грани. Такая обработка камня, характерная для итальянской архитектуры эпохи Воз­рождения, называлась “бриллианто­вым рустом”. Зал Грановитой палаты представляет собой просторное ква­дратное помещение, перекрытое вы­сокими крещатыми сводами, которые опираются на единственный столп, находящийся в центре постройки.

Современный вид Грановитая па­лата приобрела не сразу. Изначально в качестве кровли она имела высо­кую четырехскатную позолоченную конструкцию, в настоящее время кровля — низкая, трехскатная. Иначе в XV веке выглядели и окна построй­ки. Заморские мастера устроили их в традиционном для того времени стиле итальянских палаццо: оконные проемы получили форму стрельча­тых арочек, спаренных между собой и разделенных колонкой. В конце XVII столетия окна растесали и укра­сили барочными наличниками. Ныне Грановитая палата является одним из представительских залов при ре­зиденции президента Российской Федерации.

В ансамбль Соборной пло­щади органически входит зда­ние Грановитой палаты, по­строенное в 1487-1491 годах архитекторами Марко и Пье- тро Антонио Соляри. Название свое она получила вследствие того, что ее фасад выложен граненными особым образом плитами известняка.

Грановитая палата — един­ственная сохранившаяся часть великокняжеского дворца, его главный приемный зал.

С восточной стороны пло­щадь замыкает церковь Ивана Лествичника с колокольней Ивана Великого, высотой 81 метр, занимающей доминиру­ющее положение во всем ан­самбле. Она была построена в 1505—1508 годах архитекто­ром Боном Фрязиным и перво­начально выглядела несколько иначе. В древности “Иван Ве­ликий” был не только коло­кольней, но и сторожевой баш­ней Кремля.

Архангельский собор

Архангельский собор Мо­сковского Кремля является ин­тересным образцом древнего зодчества и крупнейшим соо­ружением Москвы начала XVI века.

Предание гласит, что еще в XIII веке на Боровицком холме находилась деревянная цер­ковь, посвященная архангелу Михаилу, считавшемуся покро­вителем русских князей в рат­ных делах. В 1333 году, при князе Иване Калите, на месте деревянной была поставлена каменная церковь. Она стала главным великокняжеским храмом.

Сто семьдесят два года простояло здание, выстроен­ное в 1333 году, пока в 1505 году не приступили к возведе­нию на его месте нового собо­ра, законченного за три года в 1508 году.

Руководил строительством итальянский зодчий Алевиз Новый, создавший храм, на многие годы ставший для русских зодчих образцом для подражания.

Сохранив традиционные формы и план русского пяти­главого храма, Алевиз придал зданию черты венецианской дворцовой архитектуры эпохи Возрождения. Собор отличает­ся нарядностью, обилием де­коративных деталей. Фасады его разделены стройными пи­лястрами и украшены двумя карнизами, которые как бы де­лят здание на два этажа. Полу­кружия закомар заполнены огромными резными ракови­нами. Первоначально с севера и запада собор имел красивую открытую галерею. Северный и западный входы собора украшают белокаменные рез­ные порталы. Главный вход со­бора находится в широком углублении — лоджии. С вос­точной стороны к зданию при­мыкают два придела — “свя­того Уара” и “Иоанна Предте­чи”, построенные во второй половине XVI века.

Первоначально собор не был побелен. Сочетание крас­ного кирпича стен с белока­менными украшениями содей­ствовало четкому выделению деталей и членений здания, придавало ему особую красоч­ность и нарядность.

Интерьер собора решен строго и просто. Своды поко­ятся на шести столпах, четыре из них в центральной части храма, а два — в алтаре.

Собор освещают щелевидные окна, расположенные в два яруса. С западной стороны со­бор имеет притвор —дополни­тельное четырехэтажное по­мещение, в третьем этаже ко­торого находятся традицион­ные хоры, широкими оконны­ми проемами выходящие во внутреннее помещение храма.

Вновь отстроенный собор впервые был расписан при Иване Грозном в 1564—1565 годах. Эта стенопись сохрани­лась фрагментарно. В 1652—1666 годах большая группа художников, в которую входили лучшие живописцы Оружейной палаты и круп­нейшие провинциальные ма­стера, выполнила фрески со­бора, повторив сюжетную кан­ву живописи XVI века. Долгие годы эта стенопись находи­лась под записями XVIII— XIX веков, под слоем копоти и пыли. Во время научно-рес­таврационных работ 1953— 1955 годов поздние наслоения были удалены и открыта хоро­шо сохранившаяся живопись XVII века.

Из изображений, иллюстри­рующих “Священное писа­ние”, интересны батальные сцены. Наиболее впечатля­ющая композиция — сцена на южной стене, “Гедеон посекает мадиамитян”. Содержание библейского эпизода напоми­нало москвичам XVI века о русской действительности, о вполне реальных битвах рус­ских войск с татаро-монголами.

Иконостас Архангельского собора XVI века не дошел до наших дней. В 1680—1681 го­дах был сделан новый — рез­ной золоченый четырехъярус­ный.

Древнейшим и самым заме­чательным произведением живописи в Архангельском соборе является икона “Архан­гел Михаил с деяниями” (вто­рая от царских врат справа), написанная неизвестным рус­ским художником в конце XIV — начале XV века. Архан­гел Михаил изображен в воен­ных доспехах, с мечом в руке. В образе мужественного, силь­ного воина отражены воля и уверенность русского народа, его стремление к победе над врагами. Икона Божией Матери, именуемая “Благодатное небо”, расположена в иконостасе Архангельского собора. Этот чудотворный образ пребывал ранее в Смоленске и был перевезен в Мосвку дочерью литовского князя Витовта Софией, когда она стала супругой Московского князя Василия Дмитриевича.

С начала XIV века до пер­вой половины XVIII века Ар­хангельский собор был усы­пальницей русских великих и удельных князей и царей до Петра I. Первым в нем похоро­нен собиратель русских зе­мель Иван Калита. Здесь же находятся гробницы великого русского полководца, героя Куликовской битвы Дмитрия Донского, великого князя Ива­на IN, царя Ивана IV Грозного, а также первых царей Романо­вых: Михаила Федоровича,Алексея Михайловича и др. Петр I и все последующие императоры (кроме Петра II) похоронены в Ленинграде в Петропавловском соборе.

В Архангельском соборе- некрополе 46 гробниц (в неко­торых из них по два и три за­хоронения). Все погребения помещены в земле под полом собора, а сверху установлены белокаменные надгробия, украшенные тонкой резьбой и славянскими надписями. В на­чале XX века надгробия были заключены в медные остеклен­ные футляры. Захоронения Ивана Грозного и его сыно­вей, царевича Ивана Ивано­вича и царя Федора Иванови­ча, находятся в алтарной ча­сти собора.

В 1962—1965 годах в Архан­гельском соборе проводились архитектурно-археологические работы, и по решению спе­циальной комиссии эти захоро­нения были вскрыты.

Церковь Вознесения

Церковь Вознесения, гениальное творение русского зодчества, сооружена в 1532 г. в селе Коломенском под Москвой, на высоком правом берегу Москвы- реки.

Монументальное строительство началось в Ко­ломенском еще в 1380 г. Первая церковь в Коло­менском была возведена Дмитрием Донским после победы на Куликовом поле на месте нынешней церкви Георгия Победоносца.

В 1532 г. великий князь Василий III начал соору­жение Вознесенской церкви, которая была освя­щена 3 сентября этого же года.

В летописи это событие упоминается как весьма значительное. Архитектура церкви поразила со­временников своими художественными достоин­ствами.

План храма Вознесения имеет очертание равно­конечного креста, осложненного у перекрестия раскреповкой с четырех сторон; точнее говоря, план имеет форму квадрата, к которому с четырех сторон приставлены равные выступы, составляю­щие по ширине не более половины сторон основ­ного квадрата. Особенностью плана храма является отсутствие у него абсиды.

Храм возведен на высоком подклете на столбах с арками и открытыми галлереями, на которые ведут три крыльца с севера, запада и юга. Храм представляет вертикальный объем—башню, кото­рая по высоте расчленена на три части: четверик, восьмерик и шатер с главкой на небольшом бара­бане. Он производит впечатление крупного со­оружения благодаря своей значительной высоте, ясности форм и масштабности, но внутреннее про­странство его незначительно вследствие большой толщины стен, занимающих не менее двух третей всей площади его застройки.

Храм, как обычно, ориентирован с запада на восток, почему стены его четверика расположены по странам света. Все углы стен обработаны пиля­страми различной ширины: внешние углы стен — широкими, а внутренние углы — узкими четверт­ными. Пилястры эти напоминают классический ордер, т. е. имеют подобие антаблементов, капи­тели и базы. Детали храма носят следы влияния готических и ренессансных форм. Характер орде­ра, однако, напоминает скорее обшивку углов, применявшуюся в деревянном зодчестве.

Подклет в нижней части храма со столбами и арками напоминает подклет деревянных церквей или жилья. Мощный компактный вертикальный массив столпа шатровой церкви имеет 61,77 м высоты. Этот вертикальный массив, как было уже отмечено выше, расчленен по высоте на три части: а) нижняя часть, представляющая основной объ­ем — собственно стены храма, состоит из четве­рика и промежуточного перехода от него к вось­мерику в виде трех рядов больших кокошников луковичной формы с подвышением, общим чис­лом двадцать, по числу углов и плоскостей основ­ных стен; б) средняя часть — восьмерик — состоит из барабана, связанного с шатром шестнадцатью кокошниками, попеременно опирающимися на антаблементы пилястров и консоли между ними, и в) верхняя часть представляет собой восьмигран­ный шатер с плоской главой на восьмигранном барабане. Глава связывается с шатром поясом декоративных кокошников, отделенных от шатра карнизом.

Необычайная органичность и устремленность ввысь всего столпа храма достигнуты благодаря тому, что зодчий не расчленил резко один объем от другого, а создал переход от одного членения к другому при посредстве промежуточных компо­зиционных звеньев. Горизонтальные членения образуются не путем отсекания карнизами одного объема от другого, как это принято в зодчестве Возрождения, а переходами одного объема в другой, путем постепенного изменения формы объема. В переходной части сосуществуют, взаи­модействуя друг с другом, оба объема. Раскрепованный на четыре стороны крещатый объем церкви переходит в восьмерик тремя ступенями кокошников, связывающими в единое органиче­ское целое основную часть храма с его средней частью — восьмериком. Постепенный переход од­ной формы в другую осуществлен тем, что кар­низы антаблементов углового ордера разорваны и не отрезают кокошников (закомар) от стен, по­чему кокошники являются естественным продол­жением стен. Обрамления кокошников, завершая стены, одновременно опираются на угловые пиля­стры и таким образом не теряют с ними связи.

Точно таким же приемом объем барабана пере­ходит в объем шатра, но в этом звене композиции прием этот проще и сдержаннее, так как различие в форме этих двух объемов — восьмерика бара­бана и восьмигранного шатра — незначительно. В верхней части шатра, где весь объем столпа храма заканчивается восьмигранным барабаном купола, т. е. там, где этот барабан играет роль завершения всей композиции, применен итальян­ский прием отсекания карнизом одного объема от другого.

Таким образом, в основном композиционные приемы строителя храма являются приемами ха­рактерно русскими, не свойственными зодчеству итальянского ренессанса.

Выявлению идеи “вознесения”, отвечавшей на­званию храма, служили, в частности, двадцать де­коративных стрел на его стенах—по числу кокош­ников, стен и углов, а также стрелы над восемью угловыми окнами основной клети храма. Впечат­ление мощного взлета, стремительного движения кверху создавалось также благодаря гуртам на ребрах шатра и двадцати четырем декоративным ромбам граненых четок на восьми гранях шатра, становящимся снизу вверх все более вытянутыми.

Высотность композиции храма еще более под­черкивается широко раскинувшимися в стороны низкими галлереями с тремя асимметрично распо­ложенными крыльцами и далеко отодвинутыми рундуками. Несмотря на небольшую высоту и распластанную композицию галлерей, они не про­изводят впечатления тяжелых, так как проемы их большей частью открыты и имеют свободные про­ходы. Полуциркульные арки галлерей также не кажутся тяжелыми, так как имеют архивольты с подвышением, а центры их значительно припод­няты над опорами.

Галлерея в верхней части заканчивается карни­зом, раскрепованным на внешних углах, а ее барь­еры украшены непрерывным поясом ширинок (кессонов). Вероятнее всего, что эта часть галлерей не современна строительству храма. Ныне суще­ствующее покрытие галлерей на каменных стол­бах сделано значительно позже строительства храма (в 1835 г.) и несколько нарушило стройность нижней, основной его части.

В храм вели три белокаменных портала, распо­ложенных у выступающих вперед раскрепованных стен храма с северной, западной и южной сторон. К сожалению, они не сохранились, так как были в середине XIX в. удалены архитектором Шохиным и подверглись переделке. Западный портал, переделанный им (лист XIX), не повторяет древнего вида портала, формы его чрезвычайно запутаны и нелогичны. Первоначальный вид пор­талов, как северного, так и южного, не сохранился ни в рисунках, ни в чертежах.

Исследователь церкви Вознесения П. Д. Бара­новский сделал попытку реконструировать се­верный портал на основе остатков его частей из белого камня, замурованных в стенах храма. Ре­конструированные им детали портала несомненно близки к первоначальным, так как вся реконструк­ция основана им на найденных в ^стенах подлин­ных фрагментах.

Храм освещался двадцатью окнами, которые открывались внутрь шестнадцатью проемами. Храм был “светлый”. Это было подчеркнуто со­временниками сооружения, как необычайное и ценное качество его архитектуры.

Окна храма и их обрамление многообразны по размерам и форме. Угловые окна основной клети завершаются полуциркульным верхом, как и окна восьмерика, но обработка их обрамлений и рас­светов совершенно различна. Окна раскрепованных стен четверика имеют вытянутые пропорции и прямоугольные очертания, наличники их решены значительно проще окон с полуциркульным завер­шением. В нижней части шатер освещался восемью окнами. Барабан купола украшен восемью лож­ными окнами. Угловые окна основной клети храма имеют ту особенность, что во внутреннее помеще­ние храма они открыты одним объединенным проемом. Наиболее богато обрамлены окна вось­мерика, украшенные архивольтами, парными, на­ложенными друг на друга пилястрами с капите­лями, подобными ионическим, очень своеобразной формы, и профилированными подоконниками, лежащими на двух тяжелых резных кронштейнах.

Крест, венчающий маленькую плоскую главу храма, необычайно прост и строг по рисунку и на­поминает крест Дмитриевского собора во Вла­димире.

Детали храма обнаруживают значительное влияние итальянской классики эпохи раннего Возрождения и готики, но интерпретированы они с необычайной свободой и независимостью от об­разца и, по существу, не определяют образа архи­тектуры храма, который полностью является национальным достижением русского искусства.

Храм построен из кирпича, детали его выпол­нены из белого камня.

Кирпичная кладка не отличается от общепринятой в то время. Для надежности арки скреплены железными свя­зями с обухами обычного типа.

Прием перехода от четверика к восьмерику воспринят строителем от псковичей, разработав­ших оригинальную конструкцию ступенчатых арок для перекрытия бесстолпных церквей.

Все резные детали храма исполнены из белого камня, добываемого под Москвой. Таким образом, в архитектуре храма сочетались белый камень и красный кирпич.

Сбег шатра — наклон его стен — осуществлен кладкой горизонтальными рядами с незначитель­ным отступом каждого последующего ряда срав­нительно с предыдущим, что четко видно на дета­лях шатра.

Интерьеры храма трактованы чрезвычайно про­сто. Восемь выступающих углов храма, как и углы наружных стен, обработаны пилястрами с базами, капителями и антаблементами, по характеру дета­лей повторяющими с незначительными вариациями детали наружных ордеров. На эти угловые пиля­стры опираются восемь арочек, на которых по­коится восьмерик барабана. Переход от барабана к шатру обозначен двумя уступами кладки. Две трети высоты шатра перекрыты восьмилотковым сводом. Алтарная стена была расписана, но тол­стый слой штукатурки скрыл эту древнюю рос­пись. Ее следы, еще заметные в середине XIX в., отмечает Корсаков в своей книге “Село Коломен­ское”.

Находящийся в данное время в храме иконо­стас несовременен строительству церкви в Коло­менском. Он восстановлен частично из подлинных деталей, относящихся к началу XVI в. Подлин­ные части царских врат иконостаса храма сохра­няются в настоящее время в Оружейной палате. Нижнее тябло иконостаса — древнее, XVI в., а два верхних — новые, выполненные по образцу древ­них.

У восточной стены галлереи сохранились части каменного кресла царя, так называемое “царское место”. Две невысокие стенки с четырьмя постав­ленными на них гранеными столбиками несут на арках верхнюю часть стен сени, завершенной бочкой и украшенной в центре двуглавым орлом. Ниша за сиденьем обработана итальянской рако­виной. Самое сиденье имело каменные резные ножки в форме классической львиной ноги. По характеру деталей царское место относится ко времени строительства храма, бочка же и орел — к XIX в.

Помещение в подклете храма имеет характер крипты и перекрыто сводом.

Из крылец лучше всего сохранилось северное, наиболее строгое по форме и деталям; западное и южное несомненно переделаны в более позднее время. Особенно это заметно на южном крыльце, где примыкание его к столбам подклета случайно.

Храм Вознесения хотя и построен из кирпича, но продолжает традиции деревянного зодчества. К этим традициям относятся: а) культивирование силуэта за счет деталей (результат работы рус­ских плотников топором без применения пилы); б) сохранение в церковном каменном зодчестве подклета, типичного для деревянного храмо­вого зодчества; в) разработка шатрового типа, созданного первоначально в дереве; г) перенесе­ние в камень тех форм, которые получили пред­варительную обработку в деревянном зодчестве (каменная закомара, в дереве — бочка и кокош­ник). Возможность перенесения этих форм из де­рева в камень облегчалась тем, что в деревянном русском зодчестве дерево применялось как камень (кладка бревен горизонтальными рядами). Шатер храма Вознесения — по существу те же наклонные стены деревянного шатра, но только сложенные из кирпича и не покрытые защитной крышей. При применении каменного материала, учитывая весь­ма крутой подъем шатра, не было опасения, что дождевая вода может проникнуть в его стены. Впрочем, и каменные шатры крылись иногда червленой черепицей под лемех, как это мы видим на покрытиях шатров кремлевских башен. Что шатровые деревянные храмы являются древней­шими и что они предшествовали каменным, дока­зывается развитием храма из жилья, не имевшего внутри столбов. При увеличении размера клети храма естественно возник вопрос о способе его перекрытия. Этот вопрос был разрешен русскими плотниками методом сведения стен клети в шатер. Таким образом, не нарушалась традиция бесстолпного здания и простейшим способом осу­ществлялось его перекрытие.

Наряду с клетскими храмами появились сруб­ленные “по округлу”, т. е. в восьмерик. Этим при­емом можно было, не сращивая бревен стен, полу­чить из того же леса значительно большее поме­щение, чем в четырехугольной клети. Вся восьми­гранная стопа кладки (сруб), образующая значи­тельные пролеты, которые также трудно было перекрыть балками, получила восьмигранный ша­тер. Наклонные стены отличались от вертикаль­ных только тем, что они рубились не “в обло”, а “без остатка”, “в щап” или “в лапу”.

Для обогащения силуэта русскими зодчими был изобретен вид храма “по округлу о 20-ти сте­нах”. Он представлял в плане квадрат с при­ставленными к нему прямоугольными выступами со всех четырех сторон. Таким образом, план представлял собой равноконечный крест, в основе которого была четырехугольная клеть. Всего по­лучалось двадцать стен и двадцать углов, из них двенадцать внешних и восемь внутренних. В Еерхней части над клетью основной четверик переходил в восьмерик путем срезания четырех углов и в свою очередь переходил в восьмигран­ный шатер, увенчанный маковкой. Эта форма уна­следована в деревянном зодчестве от каменного, но претворена им по-своему. План церкви Возне­сения повторяет этот типично народный план рус­ских деревянных церквей.

Тип верха на восемь скатов упоминается в ста­ринных актах под названием “древяна верх”. Де­ревянные шатровые церкви являются более древ­ними, чем каменные. Так, например известна Устюжская соборная церковь, срубленная в 1397 г. “по округлу”, по образцу древней церкви, сгоревшей в 1292 г. Знаменательно то обстоятель­ство, что как раз в эпоху национального рас­цвета русской культуры, во время Василия III, был чрезвычайно распространен русский националь­ный шатровый тип церквей. Переход к пятиглавию и запрещение строительства шатровых церквей в начале XVII в. явилось рецидивом византийских влияний. Церковники той эпохи считали, что шат­ровые церкви не имеют церковного вида, а потому предписывали пятиглавие. В самом деле, церковь

Форма кокошников чрезвычайно легка. Живо­писный прием растущих один из другого кокош­ников противопоставляется византийским тяже­лым полуциркульным закомарам. Это по существу уже не закомары, а как бы лепестки чашечки околоцветника, из которого вырастет цветок восьмерика.

Автор храма Вознесения неизвестен, но не­сомненно, что это был русский мастер. Об этом свидетельствуют не только своеобразные черты самобытной национальной архитектуры, но и та свобода, с которой зодчий обращается с класси­ческими по характеру деталями храма.

Покровский собор

Покровский собор воздвигнут на Красной площади в 1555-1561 годах в память присоединения Казанского царства — одного из важнейших событий эпохи укрепления русского централизованного государства. Победа над Казанью в 1552 году была первым крупным внешнеполитическим успехом молодого царя Ивана IV Грозного с присоединением Казанского и Астраханского царств он стал также именоваться царем Казанским и Астраханским.

Для строительства обетного храма было выбрано символическое место — на границе Кремля и Посада, рядом со рвом, окружившим кремлевские стены (отсюда названия храма — “Покрова на Рву у Троицких ворот” и “Троицы на Рву”).

На едином основании воздвигнуты девять отдельных храмов, причем один, центральный, увенчанный большим шатром, окружали восемь, крестообразно расположенных в плане столпов-церквей. В посвящениях престолов нашли отражение основные этапы Казанской победы и идея небесной защиты русского воинства. Центральный храм освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы — в этот день, 1 октября 1552 года, наступающие предприняли мощную атаку, успех которой на следующий день увенчался взятием города. К конкретным датам приурочены посвящения престолов во имя святых Киприана и Иустинии (2 октября — взятие Казани), Патриархов Константинопольских Александра, Иоанна и Павла Нового и преподобного Александра Свирского (30 августа — победа русских на Арском поле), Григория епископа Великой Армении (30 сентября — начало штурма города), Варлаама Хутынского (6 ноября — возвращение царя в Москву). Символическое — и тоже связанное с Казанским походом — значение имеют наименования престолов во имя Святой Троицы и Входа Господня в Иерусалим.

Только девятый престол был посвящен событию, не связанному с “Казанским взятием”. 29 июня 1555 года в Москву из Вятки был принесен образ Николы Великорецкого. Многочисленные чудеса и исцеления от этого образа происходили как по дороге в столицу, так и в Москве, в Успенском соборе. В ознаменование такого проявления Божией благодати девятый престол строящегося храма был освящен в память Николы Великорецкого, позже в нем находился список с чудотворной иконы, сделанный самим митрополитом Макарием.

Начатое не позднее весны 1555 года строительство каменного Покровского собора продолжалось пять с половиной лет. 1 октября 1559 года, по сообщению Никоновской летописи, были освящены все церкви, кроме центральной церкви Покрова, строительство которой еще не было завершено. Дату завершения строительства и освящения — 29 июня 1561 года (12 июля по новому стилю) — удалось определить только в ходе проведения реставрационных работ 1957-1961 гг., когда реставраторы обнаружили сохранившийся под поздней штукатуркой текст храмозданной “летописи”, выполненной в основании главного шатра.

Новая страница в истории храма связана с прославлением в 1588 году московского юродивого Василия Блаженного, скончавшегося 2 августа 1557 года и погребенного под аркой у стен строившегося тогда собора. В ней, над мощами святого, между северным приделом Святой Троицы и северо-восточным приделом трех Патриархов, соорудили каменную палатку. В 1588 году арку разобрали и по повелению сына Ивана Грозного, Федора Иоанновича, возвели церковь (мортириум) Василия Блаженного. В 1672 году на месте его захоронения построили церковь Иоанна Блаженного.

Собор стал местом многолюдного и неиссякаемого паломничества к “святоцелительному гробу” святого Василия. Это послужило причиной появления народного названия Покровского собора — “Храм св. Василия Блаженного”.

Структура храма

Высота храма составляет 65 метров. Куполов всего одиннадцать, из них девять куполов над храмом (по числу престолов):

Покрова Богородицы (центр.),

Св. Троицы (вост.),

Входа Господня в Иерусалим (зап.),

Григория Армянского (сев.-зап.),

Александра Свирского (юго-вост.),

Варлаама Хутынского (юго-зап.),

Иоанна Милостивого (бывш. Иоанна, Павла и Александра Константинопольских) (сев.-вост.),

Николая Чудотворца Великорецкого (юж.),

Адриана и Наталии (бывш. Киприана и Иустины) (сев.).

Ещё два купола расположены над приделом Василия Блаженного и над колокольней.

В главной, Покровской, церкви стоит иконостас из разобранной в 1770 году кремлёвской церкви Черниговских чудотворцев, а в приделе Входа во Иерусалим находится иконостас из разобранного в то же время Александровского собора.

Последний (перед революцией) настоятель собора, протоиерей Иоанн Восторгов, был расстрелян 23 августа 1918 года. Впоследствии храм был передан в распоряжение обновленческой общины.

Заключение

Москва конца XV века — столица объединенного Рус­ского государства, свергнув­шего татаро-монгольское иго, окрепшего в военно-политиче­ском отношении. Она стано­вится одним из центров между­народной политики. Все это диктовало необходимость пе­рестройки и украшения рези­денции московских царей — Кремля.

Художественное значение храма в Коломенском как памятника архитектуры эпохи образования великой русской державы — огромно. Храм сли­вается в единое целое с окружающей его приро­дой и неразрывно срастается с ней, подобно тому, как Парфенон сливается со скалой Акрополя. Архитектура храма Вознесения является блестя­щим творением русского гения и стоит в одном ряду с величайшими памятниками классического зодчества всех времен.

Как памятник национального и мирового значения Покровский собор стал одним из первых взят под охрану государством согласно декрету от 5 октября 1918 года. В конце 1919 года в Покровском соборе службы были прекращены, но в церкви Василия Блаженного они продолжались до 1928 года.

В 1923 году открылся историко-архитектурный музей “Покровский собор” (с 1928 года — филиал Государственного Исторического музея).

Церковная жизнь вернулась в Покровский собор в 1990 году.

Указом Президента РСФСР от 18 ноября 1991 года Русской Православной Церкви было разрешено проведение регулярных богослужений в кремлевских соборах и соборе Василия Блаженного.

15 августа 1997 года после реставрации была открыта церковь Василия Блаженного, в которой стали совершаться регулярные богослужения.

Покровский собор — один из самых выдающихся памятников русской истории и культуры, он отнесен к особо ценным объектам культурного наследия народов Российской Федерации, включен в Список объектов  Всемирного  наследия ЮНЕСКО.

В 20-е годы XX века были развернуты широкие научно-реставрационные исследования на соборе, благодаря которым стало возможным восстановление его первоначального облика и воссоздание в отдельных церквах интерьеров XVI-XVII вв. С этого момента по настоящее время были проведены четыре глобальные реставрации, включавшие архитектурные и живописные работы.

В 60-е годы XX века проводились уникальные реставрационные работы: открыли храмозданную летопись, в которой строители указали точную дату завершения строительства собора; железные покрытия куполов церквей собора заменили на медные.

В интерьерах четырех церквей реконструированы иконостасы на XVI столетие, полностью состоящие из икон XVI-XVII вв., среди которых есть раритеты (“Троица” XVI века, “Александр Невский в житии” XVII века). В остальных церквях сохранились иконостасы XVIII-XIX вв. Среди них два уникальных первой половины XVIII века из Московского Кремля.

С 1990 года Покровский собор используется одновременно как музей (филиал Государственного Исторического музея) и как храм.

На протяжении XVIII—XIX ве­ков — как правило, в связи с оче­редными коронационными тор­жествами — собор неоднократно приводился в порядок и ремонти­ровался. Реставрационные работы затрагивали как внешний его облик (замена облицовки, чистка стен, пе­рекладка оконных проемов), так и внутреннее убранство. Реставрационные работы в основном проводились в течение 1882 года. Их основной задачей являлось восста­новление главного иконостаса со­бора, укрепление его деревянных конструкций и создание нового серебряного оклада, вывезенного французами в Отечественную войну 1812 года.

3 января 1918 года Успенский собор вместе с принадлежащими ему реликвиями и ценностями был национализирован. Правда, бого­служения продолжались в нем еще несколько лет — духовный центр со­седствовал с оплотом советской вла­сти. С 1922 года началась современ­ная история храма — уже как музея... В настоящее время Успенский собор сочетает богослужебные и му­зейные функции.

Архангельский собор — частичка живой истории Кре­мля, Москвы, Русского госу­дарства. Архангельский со­бор — замечательный памят­ник русской архитектуры, со­кровищница ценнейших про­изведений древнерусского изобразительного искусства. Это — бессмертный памятник талантливым русским масте­рам и художникам, стремив­шимся в архитектурных фор­мах и живописных образах выразить свою бесконечную любовь к отчизне.

Список используемой литературы

1.                     Святыни православной России / под ред. Л. М. Григорьевой - СПб.: ИГ “Весь”, 2012. – 128 с.: ил.

2.                     Памятники русской архитектуры Вып. 1 / под ред. Н. Е. Роговина – М.: Издательство Академии Архитектуры СССР, 1942. – 43 с.: ил.

3.                  Православные Храмы. Путешествие по святым местам. Вып. 1 Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву / под ред. А. Жарковой – ООО "Де Агостини", 2012. – 32 с.

4.                     Введенская Л. Московский Кремль. Архангельский собор / Л. Введенская. - “Изобразительное искусство”, 1978. – 20 с.

5.                  Православные Храмы. Путешествие по святым местам. Вып. 5 Успенский собор / под ред. А. Жарковой – ООО "Де Агостини", 2012. – 32 с.

Список электронных ресурсов

6.                     Официальный сайт московского патриархата [http://www.patriarchia.ru/] 2011. Юхименко Е. М. Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву (храм Василия Блаженного). Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/