"Ценностные ориентации персонажей И.А.Бунина эмигрантского периода"

VIII  городской конкурс научно-исследовательских работ

«Хетагуровские чтения»

Направление: Гуманитарное

Категория: Старшее звено

Тема: «Ценностные ориентации персонажей И.А.Бунина эмигрантского периода»

                                                                           Автор работы:

                                                                           Гаджиева Аида Мурадовна

                                                                           МБОУ СОШ №11

                                                                           им. М.З.Уруймагова

                                                                           г. Владикавказа

                                                                           телефон: [phone]

Научный руководитель:

Хурумова Залина Таймуразовна,

учитель русского языка и литературы

телефон: [phone]

Владикавказ, 2014-2015 уч.год

Оглавление

Введение  ______________________________________________________________стр.3                                                                                                                                 

Основная часть                                                                                                                          

Глава I.  Россия как главная ценностная категория в рассказах И.А.Бунина.

   §1. Вдали от Родины. Отношение героев к революции._____________стр.6

    §2. Россия как отчий дом в сознании героев И.А.Бунина.____________стр.9

Глава II. Любовь – абсолютная ценность героев И.А.Бунина.

                        §1. Любовь как смысл жизни.__________________________________стр.12

 §2. «Кругом шиповник алый цвел, стояли темных лип аллеи…» ____стр.15

Глава III. Душа – главная ценность в сознании и творчестве И.А.Бунина.

                        §1. «Неизреченная красота русской души»._______________________стр.18

    §2. Торжество души в рассказе «Чистый понедельник».____________ стр.20

Заключение_____________________________________________________________стр.24

Список использованной литературы________________________________________стр.26

2

Введение

         Аксиология – философское исследование природы ценностей.

         Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформированный им в виде вопроса о том, что есть благо.

         Для обозначения устойчивого стержня сознания и поведения людей широко используется словосочетание «ценностная ориентация». «Нет ни одной культуры, - писал Э.Фромм, -  которая могла бы обойтись без системы ценностных ориентаций или координат». Есть эти координаты, продолжал ученый, «и у каждого индивидуума».¹

         Ценностные ориентиры (их можно назвать жизненными позициями) весьма разнородны и многоплановы. Сознание и поведение людей может быть направлено на ценности религиозно-нравственные, собственно-моральные, познавательные, эстетические. Они связаны и со сферой инстинктов, с телесной жизнью и удовлетворением физических потребностей, со стремлением к славе, авторитету, власти.²

         Применение критерия «ценность» органично аксиологической природе искусства (литературы), где ценности являются стержнем художественного произведения, его структурообразующим началом. Необходимо знать доминантные смыслы категории «ценность». Это судьбоносные сущности, являющиеся основой духовного бытия человека, система координат, проявляющиеся как двигатель человеческого поведения, как внутренние целевые ориентиры личности. Это то, что человек признает абсолютным,  священным, ибо «всякая ценность или сполна идеальна, или, по крайней мере, заключает в себе идеальный аспект».³

         В последние годы внимание к аксиологическим проблемам резко возросло. Возрос интерес и к специальному изучению ценностных ориентаций героев в литературе. Следуя этой тенденции, в настоящей работе предпринимается попытка раскрыть характер и особенности ценностных ориентаций героев произведений замечательного русского писателя Ивана Алексеевича Бунина, первого русского писателя, получившего Нобелевскую премию в области литературы в 1933 году.

         Целью своей работы я поставила выявление высших запросов и устремлений персонажей рассказов И.А.Бунина эмигрантского  периода.

         В соответствии с поставленной целью я решила осветить следующие вопросы:

¹Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С.198.

²Хализев В.Е. Теория литературы. М.,1999. С. 161.

³ Попова Е.В. Аксиология и литературоведение: Учебное пособие/ под ред. докт. филол. наук, проф. Б.В.Кунавина. – Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2008. С.88.

3

1.     Россия как главная ценностная категория в рассказах И.А.Бунина.

2.     Любовь – абсолютная ценность героев И.А.Бунина.

3.     Душа – главная ценность в сознании и творчестве И.А.Бунина.

Жизнь, судьба, творчество Бунина представляет собой особый интерес для литературоведов. Писатель, тяготеющий к дворянской культуре и ее идеалам, он стал крупнейшим художником ХХ столетия и прожил к тому же огромную творческую жизнь: первые его произведения были написаны, когда их автору не было и шестнадцати лет; смерть прервала в ноябре 1953 года работу восьмидесятитрехлетнего Бунина над книгой о Чехове. Таким образом, его творческая биография длилась без малого семьдесят лет!

В эти семь десятилетий Родина Бунина пережила события огромного, всемирно – исторического значения. Общественно – демократический подъем 1890 –х годов и первая русская революция, Мировая война, Февральская, а затем Октябрьская революция, оказавшая гигантское воздействие на судьбы всего человечества, наконец, Отечественная война 1941-1945 годов – таковы крупнейшие события, свидетелем которых стал Бунин.

Не поняв и не приняв Октябрьскую революцию, Иван Алексеевич Бунин 21 мая 1918 года выехал из Москвы и в течение почти двух лет жил на юге России. А позднее, 26 января 1920 года, вместе с отступающими под напором Красной Армии остатками белогвардейских войск Бунин со своей женой В.Н.Муромцевой покинул Одессу и направился сначала на Балканы, а затем во Францию, где провел свыше трех десятилетий, вплоть до своей смерти в 1953 году.

«Эмиграция стала, - справедливо пишет А. Твардовский, - поистине трагическим рубежом в биографии Бунина, порвавшего навсегда с родной русской землей, которой он был, как редко кто, обязан своим прекрасным даром и к которой он, как редко кто, был привязан «любовью до боли сердечной».¹

Долгое время творчество Бунина подвергалось сомнению как подлинное искусство. Причиной этому было его неприятие революции, хотя лучшие его творения принадлежат России, русскому народу. Справедливо ли это в отношении И.Бунина?

Сам же Твардовский ставит далее важнейший вопрос и отвечает на него: «Был ли этот губительный для художника шаг в данном случае печальным недоразумением, результатом стечения внешних обстоятельств, просто ошибкой? На этот вопрос приходится ответить отрицательно».²

¹А.Твардовский. О Бунине. В кн. И.А.Бунин, Собр. Соч. в девяти томах, Т.1, М., изд. «Художественная литература», 1965, С.11

²Там же, с.11.

4

Приходится отрицательно отвечать и на такие вопросы: мог ли Бунин плодотворно работать в России после революционного перелома? Действительно ли разлука с Родиной оказалась для него губительной? 

         Писательская биография Ивана Алексеевича была интересна многим критикам. Около тридцати лет посвятил изучению художественного наследия русского классика известный советский литературовед Олег Михайлов. Итоговой по отношению ко всей предыдущей работе критика стала его книга «И.А.Бунин. Жизнь и творчество», вышедшая в 1987 году.

         Интерес к первому русскому писателю, получившему Нобелевскую премию, не утихает и по сей день. В 2004 году вышла другая работа, автором которой стала О.В.Сливицкая. Ее книга «Повышенное чувство жизни: мир Ивана Бунина» рассматривает мир классика как целостность, имеющая одну основу  - «чувство повышенной жизни».

         Творчество Бунина являет нам пример подлинной творческой требовательности и взыскательности большого художника, пример подвижнической работы над словом, поиском самых выразительных средств, пример следования реалистическим заветом классической литературы ХIХ века. Опыт Бунина, его открытия в литературе восприняты большим кругом советских писателей разных поколений.

5

ГлаваI. Россия как главная ценностная категория персонажей рассказов И.А.Бунина.

Разве можем мы забывать Родину? Может человек забыть Родину? Она – в душе. Я очень русский человек. Это с годами не пропадает.

                                               И.А.Бунин

§1. Вдали от Родины. Отношение героев к революции.

            Революция 1917 года не могла не сказаться на главной социальной теме творчества Бунина, столь сильно выдвинувшейся в рассказе «Господин из Сан-Франциско». Все, что мы знаем о Бунине – человеке и писателе, непреклонно свидетельствует о неприемлемости для него революционной нови.

         Если Февральскую революцию Бунин принял как выход из тупика, в который зашел царизм, то Октябрь воспринял крайне враждебно, а время недолгого пребывания своего в новой России окрестил в дневнике «окаянными днями».¹

         Следует сказать, что вплоть до середины 20-х годов в бунинском творчестве постоянно дат о себе знать взгляды, резко враждебные революции. Это прослеживается в таких рассказах, как «О дураке Емеле», «Несрочная весна», «Товарищ Дозорный» и других. Наиболее характерен в ряду этих произведений рассказ «Несрочная весна», написанный в октябре 1923 года. Он со всей наглядностью показывает, как далеко в своем отрицательном отношении к революции заходил Бунин.

         Рассказ этот  - переданная от лица автора – повествователя в письме к другу история поездки в первые послеоктябрьские годы к знакомому, живущему в одной из подмосковных деревень. В рассказе довольно длинно и утомительно описывается тряска путешественника в переполненном вагоне в окружении «простонародья», запах которого вынуждает его выйти на площадку, где он встречает когда-то богатого,  а теперь, после революции, нищего и опустившегося ученого. Далее не менее подробно повествуется, как, приехав на станцию, где ему надо сходить, путешественник не находит ни извозчика, который довез бы его до места проживания друга, ни ночного пристанища, и только счастливая случайность – появление кучера, привезшего на вокзал комиссара и теперь отправлявшегося обратно, - дает ему возможность добраться до нужного пункта.

         Недалеко от жилища друга – заброшенная усадьба какого-то князя, и посещение ее, спуск в склеп, где покоятся представители княжеского рода, а

¹Михайлов О.Н. Иван Андреевич Бунин. Очерк творчества. М., 1967. С.141

6

также восхищение окружающей природы являются для автора-

повествователя хотя бы временным средством забыть о господствующих кругом грязи, нищете, разрухе. Очень характерно, что Бунин, как правило, редко сообщающий читателю точную дату, когда происходят события, в данном случае называет время действия – июнь 1923 года.

         Герой – повествователь, а вместе с ним и сам Бунин не надеются на восстановление старой жизни, и в этом существенное отличие его взглядов от позиций большинства белых эмигрантов, мечтавших повернуть вспять колесо истории. «…они, эти люди так называемой новой жизни,  - вынужден признать герой рассказа, - правы – к прежнему, к прошлому возврата нет, и новое царит уже крепко, входит уже в колею, в будни».¹

         Выводы, которые делает отсюда для себя герой, крайне безрадостны: «Состояние же мое заключается в том, что я непрестанно чувствую, как тлеет, рвется самая последняя связь между мною и окружающим меня миром, как все больше и больше отрешаюсь я от него и ухожу в тот, с которым связан был я не только весь свой век, с детства, с младенчества, с рождения, но даже и до рождения: ухожу в «Элизей минувшего», как бы в некий сон, блистающий подобием той яркой и разительно живой жизни, в которой застыли мертвецы с лазурными глазами в пустом дворце в подмосковных лесах». (III, 63)

         Словно спохватившись, что уж слишком мрачно выглядит уход героя от живой жизни к мертвым, Бунин добавляет далее от его лица: «…нет, прежний мир, к которому был привязан я некогда, не есть для меня мир мертвых, он для меня воскресает все более, становится единственной и все более радостной, уже никому недоступной обителью моей души!»

            Кончается рассказ словами скорби и безнадежности: «Запустение, окружающее нас, неописуемое, развалинам и могилам нет конца и счета: что осталось нам, кроме «Летийских Теней» и той «Несрочной весны», к которой так убедительно призывают они нас?» (III, 66)

         Из размышлений героя произведения мы видим, как глубоко к сердцу он принимает происходящие в стране события, считает их личной трагедией и не может свыкнуться с мыслью о «так называемой новой жизни». А «прежний мир», напротив, вызывает в нем самые теплые и радостные чувства. Несомненно, что для героя рассказа главная ценностная категория – Родина. Но не нынешняя, а та, которая безвозвратно ушла в прошлое.

            «Несрочная весна», как и некоторые другие созданные одновременно с ней или несколько раньше произведения, знаменовала собой период наиболее резких нападок Бунина на революцию. В последующие годы таких

¹И.А.Бунин. Собр. соч. в 4-х томах. М.,1988. Т.3. С.63. (В дальнейшем ссылки в тексте даются по этому изданию; первая цифра означает том, вторая – страницу.)

7

нападок становится все меньше и меньше, что в значительной мере

определяется постепенным отходом Бунина от наиболее реакционных кругов белой эмиграции.

         В начале 30-х годов Бунин создает цикл произведений, названный им «Краткие рассказы» и включающий более сорока различных зарисовок, сценок, маленьких сюжетных новелл. Объем самых крупных из этих произведений – 3-4 страницы, самых маленьких – 6-7 строк.

         Есть среди этих «Кратких рассказов» миниатюры, посвященные революции. Такова миниатюра «Илюша», написанная в форме диалога между автором – рассказчиком и молодым крестьянским парнем кучером Илюшкой. Илюшка  равнодушен ко всему окружающему, он совершенно безучастен к страданиям людей и готов даже стать профессиональным палачом и вешать осужденных революционеров, если ему за это хорошо заплатят.

         В миниатюрах «Русь» и «Сокол», представляющих также  отклик на Октябрьскую революцию, сталкиваются два отношения к ней – враждебное и сочувственное. Носителем первого является старуха, как бы воплощающая собой традиции исконной, древней Руси. Приехав в Москву в разгар революционных событий, она заявляет о своей враждебности к большевикам, о своем неприятии революции. Ей словно противостоит крестьянская пара – муж и жена, принявшие участие в разгроме помещичьей усадьбы. Вся изба их заставлена совершенно ненужными или частью уже испорченными предметами из господского дома. Обилие этих предметов не смущает хозяина, он восхищается своей женой, называя ее «соколом» (отсюда и заглавие миниатюры) за то, что она проявила особую ретивость при растаскивании помещичьих богатств.¹

                Находясь вдали от Родины, Бунин все же живет с ней одной жизнью. Он не может оставаться равнодушным к событиям, происходящим на любимой земле.  И все снова и снова возвращается в своем творчестве к теме России. А герои произведений, конечно же, отражают его чувства, его настроения.

¹В.А.Афанасьев. И.А.Бунин. М.: «Просвещение», 1966. С.320.

8

§2. Россия как отчий дом в сознании героев И.А.Бунина.

            Бунин трагически переживал разрыв с Родиной. В своем творчестве он замкнется теперь на воспоминаниях о России, на переживаниях навсегда ушедшего прошлого. Основное настроение бунинского творчества 1920-х годов – одиночество человека, оказавшегося в «чужом, наемном доме», вдали от земли которую любил «до боли сердечной». «В живую воду сердца, в чистую влагу любви, печали и нежности погружаю я корни и стебли моего прошлого – и вот опять, опять дивно прозябает мой заветный злак»,- писал Бунин в рассказе «Роза Иерихона», которым открывался его первый зарубежный сборник под тем же названием (Берлин, 1924).¹

         Именно к Родине, к своим воспоминаниям о ней обращается классик в одном из первых, созданных на чужбине, прозаических произведений – «Косцы».  Рассказывая о непередаваемой красоте русской народной песни, которую поют, работая в молодом    березовом лесу, рязанские косцы, писатель раскрывает источники той замечательной поэтической прелести, которая заключена в этой песне: «Прелесть была в том, что все мы были дети своей Родины и были все вместе, и всем нам было хорошо, спокойно и любовно без ясного понимания своих чувств, ибо их и не надо, не должно понимать, когда они есть. И еще в том была (уже совсем несознаваемая нами тогда) прелесть, что эта Родина, этот наш общий дом была – Россия и что только ее душа могла петь так, как пели косцы в этом откликающемся на каждый их вздох березовом лесу». (III, 25)

         Этот рассказ со взглядом издалека и на что-то само по себе будто и многозначительное: идут в березовом лесу пришлые на Орловщину рязанские косцы, косят и поют. Бунину удалось в одном моменте разглядеть безмерное и далекое, со всей Россией связанное; небольшое пространство заполнилось, и получился не рассказ, а светлое озеро, какой-то Светлояр, в котором отражается великий град.²

                Приводя слова народной песни «Ты прости, прощай, родная сторонушка», Иван Алексеевич пишет, что поющий ее человек «знал, что все-таки нет ему подлинной разлуки с нею, с Родиной, что куда бы ни забросила его доля, все будет над ним родное небо, а вокруг – беспредельная родная Русь, гибельная для него, балованного, разве только своей свободой, простором и сказочным богатством». В этих строках ясно звучит грусть и тоска по Родине, родным краям. Автор, будучи сам горячо любящий Россию, наделяет этим чувством и своего героя. Конечно же, можно с уверенностью сказать, что приоритетной ценностью для него является Родина.

         В 1922 году Бунин пишет рассказ «Далекое», который своими

¹Соколов А.Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. М., 1991. С.98.

²Михайлов О.Н. И.А.Бунин. Жизнь и творчество: литературно-критический очерк. Тула,1987. С.220.

9

некоторыми мотивами напоминает одно из лучших предреволюционных произведений писателя –«Казимир Станиславович». Место действия обоих рассказов – Москва, время действия – ранняя весна, в обоих  изображены одинокие, никому не нужные люди, ютящиеся в дешевых гостиницах (в первом рассказе гостиница названа «скверная», во втором – «дрянная»), но этим сходство между ними, в сущности, ограничивается. Если предреволюционное произведение о спившемся, жалком и одиноком Казимире Станиславовиче, хотел или не хотел того Бунин, звучал главным обвинением собственническому миру, физически и морально уродующему людей, доводящему их до последней степени нищеты и нравственного падения, то рассказ «Далекое» никого ни в чем не обвиняет, ничего не утверждает, кроме сладкой власти воспоминаний, как бы незначительны эти воспоминания сами по себе ни были.

         Много лет назад жил вместе с автором «на Арбате, в гостинице «Северный Полюс», некий неслышный, незаметный, скромнейший в мире Иван Иваныч, человек уже старенький и довольно потрепанный». Существовал этот Иван Иваныч «с редкой незаметностью, с редким однообразием» до тех пор, пока в номере рядом с ним не поселился какой-то захудалый князь. Этому князю с каким-то самозабвенным увлечением начал во всем подражать Иван Иваныч, повергнув себя «в тревожное, мелкое  и постыдное обезьянство». В конце рассказа автор-повествователь и князь уезжают из Москвы, и Иван Иваныч остается в гостинице. И вот теперь, по прошествии многих лет, к нему, как и к князю, мысленно обращается автор:

         «Милый князь, милый Иван Иваныч, где гниют теперь ваши кости? И где наши общие глупые надежды и радости, наша далекая московская весна?» (III, 38)

         Легкая грусть воспоминаний, даже если эти воспоминания мелки и незначительны, а случайные спутники, с которыми они связаны, ничем не замечательны, пронизывает весь рассказ. Ведь все это было давным-давно в старой, навеки утраченной России, и люди, столкнувшиеся друг с другом на короткое время, никогда больше не встретятся. Разве это не достаточный повод для грусти и сожалений?

         Воздействие эмиграции на творчество Бунина было глубоким и опосредованным. Он и прежде много и напряженно писал на темы о кончине деревенской старухи или о полной драгоценных реликвий усадьбе посреди дворянского запустения. Однако все это было «до», а следовательно, не несло в себе такой личной,  «от автора» идущей безысходности. Бунинские рассказы 20-х годов пронизывает чувство одиночества, полнейшей изоляции человека от ему подобных.

         Умирает некий Алексей Алексеич (одноименный рассказ), и Бунин мрачно заканчивает эпитафию: «И ни одна-то душа из этих друзей-приятелей через два-три дня даже и не вспомнит о нем. Даже и на похоронах-то будут думать только об одном – как бы покурить поскорей!» (III, 254) Внезапная

10

нелепая смерть молодой, прекрасной женщины, от которой остается только

безобразная горсточка пепла, приводит автора в ужас («Огнь пожирающий»). Возникновение таких произведений целиком оправдывается вынужденной разлукой с Родиной, горестными воспоминаниями о ней.

         Невозможно представить себе Бунина, порывающего с бесконечно дорогим для него и очень сложным миром образов, привязанностей, впечатлений, идей и выступающего на принципиально иной путь творческих свершений. Как ни парадоксально это звучит, эмиграция создала ему условия для полного и безраздельного внимания к прошлому, к прошлому России.

         Бесспорно, что и автор-повествователь в рассказе «Далекое», который с особым трепетом говорит о «той далекой московской весне» и связывает приход весны со светлым праздником Пасхи, и косец, поющий народную песню в рассказе «Косцы», испытывают теплые чувства к родной земле. Бунин наделил своих героев теми же чувствами, которые переживал сам. Поэтому ценностные ориентации его героев сосредоточены на безграничной любви к Родине и безмерной тоске по ней.

            Родина была в невозвратимой дали, но в то же время она продолжала жить в нем, напоминая о себе, как никогда!¹

¹Михайлов О.Н. И.А.Бунин. Жизнь и творчество: литературно-критический очерк. Тула, 1987. С.220.

11

Глава II. Любовь – абсолютная ценность героев И.А.Бунина.

                                                                           …разве бывает несчастная любовь? Разве

    самая скорбная в мире музыка не дает

    счастья?

                                                                                                          И.А.Бунин

§1. Любовь как смысл жизни.

Бунин всегда писал лишь о том, что хорошо знал, что долго отстаивалось в его сознании и чувствах. Он продолжает разрабатывать тему любви в годы, когда все вокруг него дышало ненавистью. Он описывал любовь во всех состояниях – а в эмиграции еще пристальней, сосредоточенней.  Умел найти ее даже там, где ее еще нет, в ожидании, как у той медицинской сестры в поезде («Сестрица»), у которой «тихо и греховно сияют иконописные черные глаза», и там, где она едва брезжит и никогда не сбудется («Старый порт»), и где томится неузнанная («Ида»), и где кротко служит чему-то («Готами»), переходит в страсть («Убийца») или в изумлении не обнаруживает своего прошлого, подвластного разрушительному времени («В ночном море»).

         У Бунина любовь – основная форма бытия. Она единственная дает невиданное, но короткое счастье гармонического бытия, приобщение к сокровенным глубинам жизни. Она безличностна, исходит не из человека, а «сваливается» на него извне и навсегда выбивает не только из колеи повседневного существования, но и за пределы его скромной личности.¹

         Любовь в изображении Бунина поражает не только силой художественной изобразительности, но и своей подчиненностью каким-то внутренним, неведомым человеку законам. Ничего не прощавший своим героям – малейшей пошлости, слабости, даже физического несовершенства, - Бунин уже силой внутренней логики должен был выйти к рубежам «идеального», беспримесного чувства, достояния немногих. А остальные люди? «Беспощаден кто-то к человеку!» - восклицает он с убийственным хладнокровием, рассказывая о свидании горбуна с горбуньей («Роман горбуна»).

         Будничность, в понимании писателя, та же горбатость, уродливость, антикрасота. Понимание любви как страсти, захватывающей все помыслы, все духовные и физические потенции человека, было свойственно Бунина на протяжении всего его творчества, и в этом смысле рассказ 1909 года «Маленький роман» принципиально не отличается от «Солнечного удара» (1925). Чтобы любовь не исчерпала себя, не выдохлась, необходимо расстаться навсегда. Если этого не делают сами герои, в ход вмешивается

¹Сливицкая О.В. «Повышенное чувство жизни»: мир Ивана Бунина». М.,2004. С.194-195.

12

судьба, рок.

Близость любви и смерти, их сопряженность была для Бунина фактом очевидным, никогда не подлежала сомнению. Неоднократно писали о трагичности взглядов классика. Но вот как он сам объяснил И.В.Одоевцевой (писательница-эмигрантка, жена Г.В.Иванова) этот мотив:

«Неужели вы еще не знаете, что любовь и смерть связаны неразрывно? Каждый раз, когда я переживал любовную катастрофу, - а их, этих любовных катастроф, было немало в моей жизни, вернее почти каждая моя любовь была катастрофой, - я был близок к самоубийству. Даже с Верой Николаевной… Ведь я был еще женат, и моя первая жена назло не желала со мной разводиться. Я боялся, что Вера Николаевна откажется… Но жизнь без я себе не представлял. Если бы она не решилась, отказала мне, я непременно…»¹

Эти слова Бунина убедительно доказывают, что именно любовь  была для него смыслом жизни, центром вселенной. А без любви – все теряет значимость.

Многие рассказы писателя содержат образы страшных, жестоких притеснителей женщины. Ими оказываются обманутые мужья, брошенные любовники. Финал всегда один – убийство изменившей. Рассказы «Генрих», «Дубки», «Пароход», «Саратов» ярко демонстрируют это. В первых двух повествованиях сосредоточено на переживаниях героинь с их новыми возлюбленными, а затем вдруг акцент стремительно перемещается на оставленных «властителей». Бунин понимал муки ревности. В «Кавказе» муж, запугивающий, неотступно преследующий подозреваемую жену, не найдя ее для расправы разряжает в себя два револьвера. Жить острой памятью о телесном обладании женщиной, принадлежащей теперь другому, он не смог. Его самоубийство – безапелляционное доказательство того, что, потеряв любимую женщину, он теряет и смысл дальнейшего существования.

Бунин пишет и о другом смертельном исходе, когда чистая страсть девушки сталкивается с душевной пустотой («Галя Ганская») или влюбленность  юноши – с физическим отвращением к нему его избранницы («Зойка и Валерия»). Раздвоенность ощущений приводит несчастных к самоубийству. И происходит оно будто неожиданно,  после долгих, обычно текущих, наполненных бытовыми подробностями дней, что нередко рассматривается как вмешательство «рока». На самом деле здесь передана мгновенная вспышка нестерпимой, несовместимой с жизнью, боли. Сюжетная «непредсказуемость» становится выражением острого душевного перелома.

Попытка постичь тайное тайных приводит автора к трагедийным развязкам, когда смерть становится единственно возможным выходом из сложившейся ситуации.

В записях, связанных с работой над романом «Жизнь Арсеньева»,

¹Смирнова Л.А. Иван Алексеевич Бунин: жизнь и творчество. М., 1991. С.173.

13

сохранилось грустное сетование писателя: «…две даты: год рождения, год смерти, с чертой между ними, и вот эта-то черта, ровно ничего не говорящая, есть вся никому не веданная жизнь «такого-то». В «этой черте», символизирующей прожитые годы жизни человека, конечно же, отведено место любви, любви мужчины и женщины. Очень часто это чувство делает несчастными влюбленных, а порой – даже приводит к смерти одного из любящих. Но любовь, несмотря на весь свой трагизм, раскрывается в произведениях писателя как величайшее счастье человеческой жизни.

         Без любви жизнь героев Бунина лишается смысла и вдохновения. Потому что любовь – абсолютная ценность как в мироощущении писателя, так и его персонажей.

14

§2. «Кругом шиповник алый цвел, стояли темных лип аллеи…» (по рассказу «Темные аллеи»)

            В любом литературном произведении присутствует культ той или иной ценности. Интересующий нас рассказ относится к позднему периоду творчества И.А. Бунина. В это время в произведениях автора появляется такая жанровая структура рассказа, которая, как бы превышая собственную природу, тянется к повести и даже к роману, берет на себя его задачи – через  «мгновения» жизни просмотреть начала и концы, историю личности в целом, раскрыть характер этой личности, показать ценностные приоритеты. Именно с этой точки зрения и интересен рассказ «Темные аллеи».

         Главное событие этого произведения – встреча бывших возлюбленных после многолетней разлуки. Герои Бунина встречаются осенью, в плохую, пасмурную погоду, когда на дорогах грязь, на улице холодно и сыро. Старик военный на двадцать минут забегает в постоялую горницу, чтобы выпить чаю и согреться, а натыкается на женщину, которую любил в молодости. Они общаются около пяти минут, при этом каждый жалуется на свою тяжелую судьбу. Надежда обвиняет, Николай оправдывается. В конце концов Николай, который боится показаться пошлым и банальным – это отвечает требованиям общества, в котором он живет, - прекращает разговор и уезжает. Из их беседы мы узнали, что Николай Алексеевич женился – жена его бросила, любил сына – сын вырос негодяем. В финале рассказа он осознает, что самые счастливые минуты жизни подарила ему Надежды. Но трагизм жизни в том, что они все равно не могли бы быть вместе.

         В рассказе ясно звучит мотив воспоминаний. Воспоминания Николая Алексеевича и Надежды выражаются парой фраз, из которых понятно, что они страстно любили друг друга и оба были  замечательно красивы. Но Надежда возвращается к реальности, объяснив ему, как жестоко он с ней поступил. Она упрекает и обличает Николая Алексеевича. А он, в свою очередь,  восхищается ее былой красотой и оправдывается тем, что полюбил свою будущую жену. Для Надежды их любовная история стала трагедией, горем, которое чувствуется в ее словах. А для Николая Алексеевича – светлым воспоминанием и вечной виной.

         Любовь по праву стала главным ценностным ориентиром для героев рассказа «Темные аллеи». В столь малом по объему произведении Бунину удалось раскрыть самое главное, объясняющее все в судьбах людей. Для героев его произведений любовь – это мгновения счастья, которое трагично уже потому, что невозвратимо. Цена этих невозвратимых мгновений осознается не в момент поглощенности чувством, а позже. «Позже» может

наступить и через пятнадцать минут после расставания с любимой («Солнечный удар»), и через тридцать лет («Темные аллеи»).

         О том, что «цена невозвратимых мгновений» осознается спустя время,

хорошо сказал сам Бунин: «Мы живем всем тем, чем живем. Обычно эта

15

 цена очень мала: возвышается она лишь в минуты восторга – восторга счастья или несчастья, яркого сознания приобретения или потери; еще – в минуты поэтического преображения прошлого в памяти».¹

                Замысел автора можно свести к следующему: через одну жизненную ситуацию показать целую человеческую жизнь. Какие же события из жизни героев выбрал автор, чтобы рассказать нам историю жизни двух людей? Только скупые факты: любовь, возникшая тридцать лет назад, встреча на станции, семейная жизнь Николая Алексеевича, о которой он поведал Надежде в пяти предложениях.

         Только ли эти события были в жизни сорокавосьмилетнего Николая Алексеевича? Конечно, нет. Но почему писатель выбрал именно их? Наверное, они были главными в судьбе героев.

         Ярким тому подтверждением являются слова самого Николая Алексеевича: «Думаю, что и я потерял в тебе самое дорогое, что имел в жизни». «Да, конечно, лучшие минуты. И не лучшие, а волшебные!»²

                В мироощущении Надежды любовь также первостепенное значение: «Молодость у всякого проходит, а любовь – другое дело»;  «Все проходит, да не все забывается»; «Сколько ни проходило времени, все одним жила».³ Событий в жизни Надежды было много: «Долго рассказывать, сударь». Но жила она только любовью к Николаю Алексеевичу.

                     Хотя содержание рассказа – «история пошлая, обыкновенная», чтение вызывает особое лирическое настроение: «Кругом шиповник алый цвел, стояли темных лип аллеи…». Атмосфера произведения столь же легка и гармонична, как четырехстопный ямб этих поэтических строчек. Память Николая Алексеевича именно поэтически преобразила мгновения ушедшей любви, показала действительную цену этого чувства.

         Для героя любовь – прекрасное мгновение, а для Надежды? Надежда же сохранила чувство на долгие годы. Для нее любовь – вся жизнь.

         Любовь в произведениях Бунина драматична, даже трагична, она есть что-то неуловимое и естественное, ослепляющее человека, действующее на него, как солнечный удар. Любовь – это великая бездна, загадочная и необъяснимая, сильная и мучительная. И пусть чувство это по сути небесное, божественное, факторы, мешающие счастью влюбленным, вполне земные, социальные.

              Надежда – крепостная крестьянка, получившая вольную. Наверное, именно это стало определяющим в выборе Николая Алексеевич. Доказательствам этому может служить финальная сцена. Прощаясь, герой

поцеловал руку Надежде, и этот поцелуй вызвал у него смешанное чувство

¹Чернокозова Ю. «Кругом шиповник алый цвел, стояли темных лип аллеи…»// Литература. – 2004. №41. – С.14-15.

²Бунин И.А. Рассказы и повести. – Грозный, 1985. С.433.

³²Там же. С. 432.

16

благодарности и стыда. Ведь, помня о счастье взаимной любви, он не

забывает о низком социальном положении Надежды. И все же потом Николай Алексеевич посрамился своего стыда, он понял, что поддался предрассудку, забыв о чувствах к самой женщине, что потерял все самое святое.

         Без сомнения, в тексте этого произведения звучит мысль о том, что для персонажей Бунина любовь стала

         В заключение хотелось бы обратиться к эпиграфу, вынесенному к данному параграфу. О чем говорится в эпиграфе? Как соотносится он с проанализированным рассказом? Какие моменты в жизни человека позволяют постичь цену того, чем он живет? Обсуждение вопросов помогает осмыслению рассказа в лирико-философском ключе, когда главными героями становятся три стихии: любовь, время и память. Любовь – это состояние, когда весь мир в душе, а человек идеален. Время неумолимо влечет прочь и заставляет все забыть. Память отбирает и поэтически преображает мгновения прошлого – любовь. Круг, начавшись любовью, ею же и замыкается. Бунин предложил именно такую ситуацию, когда память стареющего героя позволяет ему осознать уже забытую любовь как лучшие, единственные, истинно волшебные минуты жизни.

17

Глава III. Душа – главная ценность в сознании и творчестве И.А.Бунина.

                     Только один Господь ведает меру

неизреченной красоты русской души.

                                                                                                                                  И.А.Бунин

§3. «Неизреченная красота русской души».

         В 1924 году в Париже Бунин пишет статью «Миссия русской эмиграции». Статья эта носила скорее политический характер. Но в ней также звучит мысль о том, что как болит душа Бунина за судьбу России. Завершает эту статью немного неожиданная фраза: «А кроме того, есть еще нечто, что гораздо больше даже и России, и особенно ее материальных интересов. Это мой Бог и моя душа…». На протяжении всего творчества и всей жизни душа в сознании Бунина имела первостепенное значение. Примечательно, что даже Россию он наделяет душой: «И еще в том была (уже совсем не сознаваемая нами тогда) прелесть, что эта Родина, этот общий дом была – Россия, и что только ее душа могла петь так, как пели косцы в этом откликающемся на каждый их вздох березовом лесу». ( рассказ «Косцы», III.25)

         Иван Алексеевич часто говорил о неискоренимых началах «русской души», имел в виду некие исконные, подсознательные силы. Он стремился разгадать «вечные», «неподвижные» приметы русского человека, исследуя изломы его души.¹ Такие попытки писатель делает и в предреволюционные годы. Целый ряд произведений: «Ночной разговор» (1911), «Игнат» (1912), «Иоанн Рыдалец» (1913), «При дороге» (1913) и другие – вызывает у критиков утверждение, что все они посвящены анализу инстинктивных, непреодолимых побуждений русской души.

         Бунин стремится постичь стихийные процессы сознания своих героев, отнюдь не отказывая им в страстном тяготении к светлым сторонам жизни. Победа инстинктивных стремлений разрушает личность, которая по природе своей была гораздо лучше, чище. Низменные побуждения героев автор не объясняет национальными истоками, а толкует как отступление от самой натуры человека.

         Был ли Бунин психологом? Если понимать под психологизмом наблюдения над свойствами человеческой души, то это не подлежит сомнению.²

         В коротеньком рассказе «Дедушка» (1930) Бунин употребляет фразу «Чужая душа – потемки. – Нет, своя собственная гораздо темней». Наверное,

¹Литературное наследство: Иван Алексеевич Бунин. – М., 1973. Кн.1. – С.26.

² Сливицкая О.В. «Повышенное чувство жизни»: мир Ивана Бунина. М., 2004. С.198.

                                                                            18

поэтому писатель делает небезуспешные попытки «разгадать «вечные», «неподвижные» приметы русского человека». В характере русского человека Бунин любуется богатством сил, огромными возможностями, одаренностью народа, хотя тут же подчеркивает и присущий ему скрытый трагизм. Его не случайно привлекают люди, выбитые из привычной колеи, пережившие внутренний перелом, катастрофу, вплоть до отказа от своего «я», - странники, юродивые, «божьи люди». Так, в рассказе «Блаженные» Бунин изображает поведение столь популярных когда-то в определенных слоях народа «юродивых» - Антонушки воронежского, Данилушки тульского, Диомида орловского, Фени елецкой, а героиней рассказа  «Людоедка» становится нищая сирота, «очень тихая, почти дурочка». Внутренний перелом мы можем наблюдать в рассказе «Молодость». Студент, ведущий светский образ жизни, всегда щегольски одетый, оживленный в обществе, оказывается бедняком, живущим со своей матерью на окраине Петербурга в узкой, холодной комнате.

         Создавая такие образы, Бунин глубже заглядывает, точно в бездонный колодец, в прошлое Руси.

            Писатель стремится крупно, масштабно запечатлеть душу народа, специфическое в ней, итоговая  картина отличается совмещением темных и светлых тонов, мучительными поисками «праведной жизни».

            Написанный в   1924 году рассказ «Святитель» Бунин заканчивает следующими словами: «Только один  господь ведает  меру  неизреченной красоты русской души». (III, 67) Но и самому автору этих   слов удалось проникнуть  в «тайное тайных» человеческой души, неоднократно производить анализ движений души и, как можно глубже, проникать в нее.

         Действительно, трудно переоценить мудрость художника, позволившего читателю «охватить» жизнь как мгновение: от цветущей, пьянящей юности до трагических утрат старости, от безоглядных стремлений к счастью и любви до постижения их сущности, в единстве неповторимых, частных и общих людских судеб. Он помогает уяснить самые сокровенные состояния нашей души. Нашей по разным параметрам: рожденной укладом, историей России и общемировыми процессами ХХ в., несущей память о прошлом и связь с текущей современностью. Смелость прозрения сочеталась с удивительной  целомудренностью их выражения: ведь они проступали в самой утонченной области – человеческих интимных переживаний.

19

§ 2. Торжество души в рассказе «Чистый понедельник».

            Вера Николаевна Муромцева-Бунина, супруга И.А.Бунина, однажды сообщила: «Бунин считал, что там (в «Темных аллеях» - Л.С.) каждый рассказ написан своим ритмом, в своем ключе, а про «Чистый понедельник» он написал на обрывке бумаги в одну из бессонных ночей, цитирую по памяти: «Благодарю Бога, что он дал мне возможность написать «Чистый понедельник».¹

                По содержанию, бытовому фону рассказ подчеркнуто национально-русский, со всеми атрибутами русской патриархальности, церковностью, со всеми чертами типично московского интеллигентского быта предреволюционного времени. В центре рассказа несколько загадочный образ молодой женщины, в расцвете красоты ушедшей в монастырь и принявшей постриг. Тайна ее характера, внешняя необъяснимость поведения связаны с ее изначальным решением, пройдя все искусы жизни, уйти от мира с его соблазнами, как бы предвидя уже наступающие жизненные катаклизмы. Ее уход в монастырь внутренне обосновывается Буниным мотивом искупления за некое историческое отступничество, за то, что история России «сорвалась» со своих нравственных устоев. Ведя героиню по пути обуздания внешней чувственной стихии к патриархальности, Бунин как бы размышлял об утраченном национальном нравственном идеале России.²

                Герой «Чистого понедельника» - «обычный», при всей своей физической привлекательности и эмоциональной направленности, человек. Не то – героиня. В ее странных поступках ощущается значительность характера, редкостность, избранность натуры. Именно в ее лице Бунин хочет показать торжество внутреннего мира, духовности над мирской жизнью, земными благами. Ее сознание разорвано. Она не прочь окунуться в «сегодняшнюю» жизнь той Москвы – концертов Шаляпина, «капустников» Художественного театра, каких-то курсов, чтения Гофмансталя, Шницлера, лекций Андрея Белого и т.д. Внутренне же она чужда (как и сам Бунин) всему этому. Она напряженно ищет что-то цельное, героическое, самоотверженное и находит свой идеал в религиозной старине. Настоящее кажется ей жалким и несостоятельным.

         «Краткая новелла, почти лишенная событий, - замечал критик М.Иофьев в своем исследовании о поздней бунинской прозе, - рассказывает о трагическом душевном надломе. Героиня наделена властной женской прелестью, волей и жаждой жизни. В то же время она придавлена безнадежностью и беспомощностью. Ее возлюбленный ничем не выше и не лучше окружающих. В «чистый понедельник» она рассчиталась с любимым и любовью, простилась с  презираемой, но все же манящей жизнью, отдала

¹Смирнова Л.А. Иван Алексеевич Бунин: жизнь и творчество. М., 1991. С.178.

²Соколов А.Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. М., 1991. С.104.

20

«кесарю кесарево».¹ Выявляется резкое несоответствие духовной напряженности, требований к жизни двух людей.

         «Чистый понедельник» - признания героя, импульсивные, внутренне отрывистые, неопределенные. И сразу читатель понимает, почему. Рассказчику (он безымянен, как и она) все кажется наваждением, неожиданностью: «Чем все это должно кончиться, я не знаю»; «Она зачем-то училась на курсах…»; «Что же мне оставалось, кроме надежды»; «…мы зачем-то поехали на Ордынку…». Более того, с самого начала он признается, что «старался не думать, не додумывать». Герой «Чистого понедельника» сродни многим другим персонажам писателя. Только он более открытый, добрый, но откровенно легкомысленный, подверженный власти случая, стихии. Не ему было понять свою подругу, прямую противоположность себе. Утонченное мастерство писателя сказалось здесь в том, что языком такого человека он сумел донести всю сложную, серьезную натуру героини. Не проще ли было вести речь от ее лица? Но ведь тогда мы не почувствовали бы исключительность этого женского характера.

         «И насколько я был склонен к болтливости, к простосердечной веселости, настолько она была чаще всего молчалива: все что-то думала, все как будто во что-то вникала…» - вот   исходное впечатление от загадочной женщины. Слова о том, что она «все как будто во что-то вникала» нас сразу настораживают. Это, несомненно, говорит о внутреннем ее противоборстве, о ее глубоких мыслях, судьбоносных для нее. И еще одно сразу уловлено – противоречивость ее поведения: издевательство над обильной пищей, роскошью и участие в обедах, ужинах, «с московским пониманием дела», ирония над театральной и прочей мишурой и постоянные светские развлечения; принятие дерзких ласк мужчины и отказ от серьезного разговора об их отношениях. «Ничему не противилась, но все молчала».

         Затаенные влечения героини тоже вдруг потрясли ее поклонника. Каждый вечер они проводили в лучших ресторанах Москвы, пользуясь  своим богатством, молодостью, поражая всех редкой красотой. А затем, по ее предложению, оказались в Новодевичьем монастыре. Выяснилось, что она ходит на Рогожское кладбище, где так силен колорит допетровской России, в Кремлевские соборы, в храм Христа Спасителя, увлечена древнерусскими текстами.

         Автор расширяет свои впечатления от этой внутренне противоречивой натуры героини ссылкой на не меньшее разноналичие столицы. Москва тех лет (речь о дореволюционном времени), действительно, являла сочетание седой древности монастырей, соборов с новейшими достижениями  культуры: Художественный театр, творчество символистов (во главе с В.Брюсовым и А.Белым), произведения Л.Андреева, переводные   труды Шницлера. Реалии столь пестрой обстановки ненавязчиво включены в повествование.

¹Иофьев М. Профили искусства. М., 1965. С.123.

21

Ненавязчиво, потому что к этим противоречиям устремлен внутренний взор героини. Писатель говорит не столько об интеллектуальном развитии этой странной женщины, сколько о борьбе в ее душе разных устремлений. Не зря упоминается В.Брюсов с его романом «Огненный ангел», Пшибышевский, выступивший против «старой» морали, «пьяные» капустники. А с другой стороны, православные обители, наконец, героиней произнесенные слова русского сказания: «И вселил к жене его диавол летучего змея на блуд. И сей змей являлся к ей в естестве   человеческом, зело прекрасном…» (IV,205) Вот пик столкновения противоположностей: «вседозволенность», пошлость наслаждений и подавление плоти, аскетизм, очищение духа.

         Эти несовместимые между собой побуждения и объединяет в своем существе молодая женщина. Снова в подтексте (ибо молчалива она) выражена мечта о слиянии здоровых запросов человеческого счастья с высшей духовной красотой. Мечта, которая восходит к идеалу любви. Героиня, однако, верит мудрости толстовского Платона Каратаева: «Счастье наше, дружок, как вода в бредне: тянешь – надулось, а вытащишь – ничего нету». (IV,201) Тем не менее, она пытается «испить» свою долю радости.

         В калейдоскопе сменяющихся картин: ресторан, вечерняя гостиная, Новодевичье кладбище, трактир Егорова, капустник художественного театра – отдельными «зернышками» прорастает решение героини рассказа: от усмешки над болтливостью ее поклонника, к подчинению его ласкам, к восклицанию: «Правда, как вы меня любите!»(IV,203), к  любовью им, «зело прекрасным», к последнему шагу – разделение его страсти. Но, видно, немного получила она от этой ночи, утрам навсегда уехав в монастырь. Это, конечно, доказывает, что ее ценностные ориентации были сосредоточены не вокруг праздной жизни, удовольствий и развлечений, а вокруг порывов ее души, неудовлетворенной суетой жизни и обремененной праздностью бытия.

         От чего очищается героиня рассказа «Чистый понедельник»? кажется, ясно – от мирской праздной жизни. Тогда почему она после «прощеного воскресения» оказывается в объятьях мужчины? Нет, были и другие за него грехи: гордыня, презрение к людям. Она хотела поверить им и своей женственной силе, полюбить того лучшего, кого встретила на жизненном пути и не смогла.

         Рассказ написан сжато, но каждый штрих, цвет, деталь играют важную роль во внешнем движении сюжета и становятся знаком каких-то внутренних тенденций. В смутных предчувствиях и зрелой мысли, ярком изменчивом облике этой женщины автор  воплотил свои представления о противоречивой атмосфере, о сложных «напластованиях» в человеческой душе, о зарождении какого-то нового нравственного идеала. Неудивительно, что Бунин считал «Чистый понедельник» лучшим рассказом сборника. Здесь проявилась целостная концепция мира, хотя не было обронено им ни одного рассудочного слова.

22

         Душа этой молодой  женщины искала покой, искала свою обитель. Обителью ее души стал монастырь. Душа героини «Чистого понедельника» спокойна, она нашла свой приют, и значит торжествует.

23

Заключение.

            Чувствами и мыслями Бунин был нерасторжимо связан с Россией конца ХIХ века. Первые его произведения, созданные на чужбине, посвящены Родине. В них пронзительно звучит тоска по России. Также он создает произведения, в которых ясно звучит его отношение к революции 1917 года. Многие десятилетия отношение Бунина к революции объясняли его дворянскими амбициями. Но не так-то все было просто. Еще в 19166 году создал Бунин рассказы-очерки, где сосредоточил свое внимание на настроениях крестьянской массы в тягостные годы мировой войны. Со страниц рассказов слышится народный стон от непереносимых смертей и тягот военных лет. В этих произведениях Бунин четко выражает свою антивоенную позицию.

         В ряде рассказов эмигрантского периода – «О дураке Емеле», «Товарищ Дозорный», «Несрочная весна» - прослеживается резко враждебное отношение классика к революции. Этой же теме посвящены миниатюры «Русь» и «Сокол», которые входят в цикл «Краткие рассказы».

         Рассказы «Косцы», «Далекое», «Алексей Алексеич» наглядно показывают, как писатель горячо любил   свою Родину  и как тяжело переживал разрыв с ней. Эти чувства очень трогательно отражают герои рассказов автора. Внутренние ориентиры их сконцентрированы вокруг безмерной любви к Родине.

         Те перемены на далекой Родине, которые Бунин не захотел понять и принять, тоска по ней побудили писателя искать все новые и новые ракурсы темам любви и смерти. Любовь как всечеловеческая ценность и неповторимое, субъективное переживание приобретает в творчестве писателя одно из  ведущих значений. Представление о любви как о высшей ценности жизни и в то же время как о выражении всегда ускользающего счастья станет основным пафосом произведений Бунина.

         Рассказы Бунина о любви, написанные в те годы, - это размышления о ее загадочной, вечно ускользающей тайне, о тайне женской души, которая томится жаждою любить, но никогда не будет счастлива, ибо исход любви по Бунину всегда трагичен. И тем ни менее для практически всех героев Бунина высшей ценностью является любовь. Всякая любовь – великое счастье, даже если она не разделена – в этой фразе пафос изображения любви Буниным, как и у всех его великих предшественников.

         Цикл «Темные аллеи» по праву можно считать главным творением Бунина, посвященным теме любви. Сам автор дает такую характеристику: «В прошлом году написал я «Темные аллеи». Это книга о любви с некоторыми смелыми местами…» Вероятнее всего, «смелыми местами» он называет изображенные душевно-телесные отношения героев («Поздний час», «Визитные карточки», «Таня», «Руся»).

         Следует также отметить  трагичность взглядов Бунина, соединявшего в рамках одной сюжетной линии такие противоположные по своему

24

эмоциональному состоянию  явления, как любовь и смерть («Галя Ганская», «Генрих», «Натали»). Не случайно Иван Алексеевич записал в своем дневнике: «И опять, опять такая несказанно – сладкая грусть от того вечного обмана еще одной весны, надежд и любви ко всему миру, что хочется со слезами благодарности поцеловать землю. Господи, Господи, за что так мучаешь нас».

         Странная связь любви и смерти постоянно подчеркивается Буниным, и потому не случайно название сборника «Темные аллеи» здесь  вовсе не значит «тенистые» - это темные, трагичные, запутанные лабиринты любви.

         Несмотря на всю трагичность любви и недолговременность счастья, герои Бунина убеждены, что самое светлое и значимое время в их жизни – это время любви, и пусть оно порой молниеносное, порой кратковременное, а иногда даже обреченное.

         Любовь вечна в памяти бунинских героев, потому что она самая большая ценность в их сознании и мироощущении.

         Рассказ «Книга» (1924) Бунин закончил так: «Вечная боязнь показаться недостаточно книжным, недостаточно похожим на тех, что прославлены! И вечная мука – вечно молчать, не говорить как раз о том, что есть именно твое и единственно настоящее, требующее наиболее законного выражения, то есть следа, воплощения и сохранения хотя бы в слове!»(III,100) Оставить след души в слове – давнишнее желание Бунина. В первые годы эмиграции оно, однако, усложнилось. Писателю хотелось передать самое течение, биение внутреннего бытия. Показать внутренний мир, внутреннее противоречие натуры, борьбу в душе различных устремлений Бунину удалось в рассказе, который сам он считал лучшим своим произведением, - в «Чистом понедельнике».

         Невозможно не заметить то, какое огромное значение имело понятие души в жизни и творчестве самого писателя. Об этом в подтексте, а иногда и открыто, говорят его персонажи. Неоднократно и сам Бунин писал о величии и значении души в автобиографии: «…Я, как сказал Саади, «стремился обозреть лицо мира и оставить в нем чекан  души своей…»

         Таким мы увидели творчество Ивана Алексеевича Бунина эмигрантских лет. Литературные заслуги писателя были высоко оценены уже его современниками: ему были присуждены две Пушкинские премии Российской Академии наук (1903 и 1909), Бунин был избран почетным академиком Российской Академии наук   по разряду изящной словесности (1909), в 1911 и 1915 гг. был удостоен Золотых Пушкинских медалей. Уже в эмиграции, в 1933 году,  первым из русских писателей Бунин получил Нобелевскую премию.

         В пору эмиграции, длившейся более трех десятков лет, Бунин жестоко страдал – чем далее, тем все более глубоко, тяжко – от чувства одиночества, оторванности от Родины. И это несмотря на то, что признание, хотя и медленно, но приходило. Не только завороженные его искусством читатели, но и благодарные последователи-писатели никогда не исчезнут на его Родине. И число их постоянно будет расти…

Список использованной литературы.

1.Афанасьев В.Н. И.А.Бунин. Очерк творчества. М.: «Просвещение», 1966.

2. Бунин И.А. Собр. соч., Т.1, М., «Художественная литература», 1965.

3. Бунин И.А. Собр. соч., Т.3, Т.4. М., «Правда», 1988.

4. Бунин И.А. Рассказы и повести. – Грозный, 1985.

5. Волков А.А. Проза Ивана Бунина. М., «Московский рабочий», 1969.

6. Ильин И.А. Творчество И.А.Бунина. М.,1959.

7. Иофьев М. Профили искусства. М., 1965.

8. Литература русского зарубежья (1920-1990)/ под ред. А.И.Смирновой. – М., Флинта: Наука, 2006.

9. Литературное наследство: Иван Алексеевич Бунин. – М., «Наука», 1973.

10. Михайлов О.Н. Иван Алексеевич Бунин. Очерк творчества. – М., «Наука», 1967.

11. Михайлов О.Н. И.А.Бунин. Жизнь и творчество. – Тула, 19887.

12. Михайлова М.В. И.А.Бунин // Русская литература XIX – XX веков. В 2 Т. Т.2. М., 2001.

13. Попова Е.В. аксиология  и литературоведение. – Владикавказ: из-во СОГУ, 2008.

14. Ничипоров И.Б. Поэзия темна, в словах не выразима…: Творчество И.А.Бунина и модернизм. М.: Метафора, 2003.

15. Сливицкая О.В. «Повышенное чувство жизни»: мир Ивана Бунина. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т., 2004.

16. Смирнова Л.А. Иван Алексеевич Бунин. Жизнь и творчество. М.; Просвещение, 1991.

17. Соколов А.Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. М.: изд-во МГУ, 1991.

18. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1981.

19. Фромм Э. Антология человеческой деструктивности. М., 1994.

20. Хализев В.Е. Теория литературы. М.,1999.

21. Чернокозова Ю. «Кругом шиповник алый цвел, стояли темных лип аллеи…» // Литература. – 2004. №41. С.14-15.

26