Обоянский филиал
ОБПОУ “Курский колледж культуры”
Cообщение
На тему “Бытие и священные книги древних иудеев”
по дисциплине “Основы философии”
Выполнил студент 3 курса
Шепилов Роман
Проверил преподаватель
Орлова.Л.А
ОБОЯНЬ 2018
Выше было показано, что потеря веры античных
греков в богов Олимпа создала экзистенциальные трудности, побудившие Парменида
сформулировать проблему бытия. Экзистенциальная озабоченность античных греков
частично объясняет то, каким образом тема бытия попала в поле зрения философов,
но оставляет без ответа вопрос: откуда Парменид взял идею Единого,
тождественного мысли, а также философскую версию трансцендирова- ния мысли из
мира чувственного в мир идеальный. Ведь языческая культура античных греков не
могла подсказать такого хода его мыслям, ибо в этой культуре не было принципа
единобожия, который только и мог быть трансформирован в философскую идею
Единого. Кроме того, в античной натурфилософии того времени еще не существовало
представления о царстве идеального (идеальное -- это нечто абсолютно
нематериальное), постижимого только мыслью. Не было и самого представления о
мысли как таковой, не тождественной человеческой субъективной способности.
Бытие как мысль, в толковании Парменида, невидимо для телесного глаза.
Получется, что главное в мироздании невидимо.
Откуда же Парменид узнал об этом невидимом мире?
Ключ к ответу дает русский философ С.Л. Франк, который пришел к выводу, что
философия первоначально «по своей исконной сути» есть «наднаучное интуитивное
мировоззренческое учение, которое состоит в очень тесной родственной связи... с
религиозной мистикой». Действительно, по свидетельству христианского богослова
Климента Александрийского (I в. н. э.), первые античные философы были знакомы с
текстами священных книг древних евреев. Он не сомневался, что и Пифагор, и
Платон, и стоики позаимствовали в священных книгах евреев мысль о невидимом
едином Боге. Если учесть, что Парменид испытал влияние пифагорийцев, а потому,
безусловно, был знаком с Библией, то его учение о бытии есть философский
вариант древнееврейского учения о Боге. Но Единое Парменида -- это бог
философии, а не религии. Поэтому ему не молятся, а его постигают в актах
интеллектуального созерцания.
Единое в философии Парменида- это нечто
божественное, но такое божественное, которое не вразумляет человека на путь
спасения. Само понимание интеллектуального созерцания, т.е. постижения
невидимого с помощью чистой мысли, Парменид заимствовал из Библии. В ней есть
текст о восхождении Моисея на гору Синай, где путем святого созерцания Моисей
«смог достигнуть самой вершины умопостижимого». Характеристика Единого как
сферы также взята из Библии, где описано, что Моисей, после общения с Богом,
характеризует Его как сферу, «ибо Он полностью все в себе содержит». Поэтому
можно предположить, что учение Парменида о бытии -- это философская
интеллектуализация библейских сюжетов о боговидении. Начиная с Парменида,
античные философы используют понятие бога для обозначения предельных оснований
мироздания, но речь при этом идет не о Боге Священного Писания, а боге
философов.
Следует также учитывать, что, как и все первые
философы, Парменид был посвящен в эзотерические таинства. Эзотерическая
(языческая) мистика -- трансцендентный прорыв из необходимости естества в
свободу божественной воли. Поэтому можно предположить, что технику такого прорыва
Парменид освоил, занимаясь эзотерикой, что в немалой степени повлияло на
открытие им способности мысли работать с идеальными объектами. Без этого
открытия он вряд ли смог бы постулировать тождество бытия и мысли.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.