Детский фольклор как средство воспитания детей младшего дошкольного возраста

Детский фольклор как средство воспитания детей младшего дошкольного возраста

1.      1. Роль детского фольклора в воспитании детей младшего дошколь- ного возраста

Ведущим компонентом народной культуры, имеющим большое воспи- тательное значение, является ФОЛЬ- КЛОР – народное творчество.

Особенностью фольклора являет- ся его ярко выраженная региональ- ная принадлежность и историческая конкретность. Фольклор как истори- чески – конкретная форма народной культуры не остаётся неизменным, а развивается вместе с развитием на- рода, вбирая в себя всё то ценное, что существовало ранее, и отображая но- вые социальные изменения. Поэтому фольклор всегда самобытен и совре- менен. Именно по этой причине он со- хранил свою воспитательную функцию и в настоящее время, следовательно

фольклор может использоваться в учебно–воспитательном процессе до- школьников так же, как и во времена наших прабабушек.

Фундамент психофизического бла- гополучия ребенка, во многом опре- деляющий успешность его общего развития в дошкольный период дет- ства, закладывается в ранние годы. Общепризнанно: ранний возраст обладает особой благодатной вос- приимчивостью и рациональная пе- дагогика помогает избежать ошибок, скорректировать недостатки, быстро наверстывать упущенное. Жизнь де- тей тесным образом связана с жизнью взрослых, но у ребенка есть свое, об- условленное возрастными психиче- скими особенностями видение мира. Все многообразие мира дети младше- го возраста воспринимают не так, как взрослые. Особенностями детской

психики определяется выбор поэти- ческих образов, весь состав детского фольклора. Поэтические произведе- ния, многие столетия передававши- еся от одного поколения к другому, постепенно приобретали содержание и форму, наиболее полно соответ- ствующие законам детской эстетики. В детском фольклоре находится ключ к пониманию возрастной психологии, детских художественных вкусов, дет- ских творческих возможностей.

Фольклор – одно из действенных и ярких средств, таящий огром-ные ди- дактические возможности. Ценность фольклора в том, что с его помощью взрослый легко устанавливает с ре- бенком эмоциональный контакт.

В.А. Сухомлинский считал сказки, песен, потешки незаменимым сред- ством пробуждения познавательной активности, самостоятельности, яркой индивидуальности. Быстротечность и значимость первых лет жизни ребен- ка предъявляют особые требования к педагогу, работающему с детьми ран- него возраста, а именно: он должен хорошо знать возрастные особенно- сти, тонко чувствовать микропериоды перехода от возраста, и вместе с тем видеть индивидуальность каждого ма- лыша, прогнозируя «зону ближайшего развития». (мысль Д.С. Выготского.)

Многие педагоги обращались к проблеме использования фольклора в работе с детьми дошкольного воз- раста. (Е. Н. Водовозова, Н.С. Карпин- ская, О.А. Соловьева, Е.И. Тихеева, А.И. Усова.)

Фольклор представляет собой особый вид искусства, то есть вид ду- ховного освоения действительности человеком с целью творческого пре- образования окружающего мира по законам красоты.

Изучение фольклора убеждает в справедливости слов, некогда ска- занных М.Горьким о народе как «неис- сякаемом источнике ценностей духов- ных». Непрофессиональное творение простого народа – фольклор непре- рывно влиял на авторское творчество, литературу.

В свое время очень точно писал о своеобразии фольклора В.Г. Белин- ский. В своем труде «Критическая история русской литературы» он изло- жил понимание того, чем отличается фольклор как особый вид словесно- сти от литературы. В.Г. Белинский пи- сал, что в фольклоре «нет знаменитых имен», потому что автор словесности

всегда народ. К детскому фольклору как средству языковой характеристи- ки народа обращались В.И. Даль, Д.К. Зеленин, Д. Молотилов и многие дру- гие знатоки языка.

В. Даль в своем сборнике «Посло- вицы русского народа» значительное место отвел скороговоркам, загад- кам, считалкам. Большое внимание уделяли ученые конца 19 – начала 20 века (А. Лоначевскнй, З. Радченко, И.Я. Петров, В. Жуковский, А. Балов, Г. Дебряков.) поэзии пестования, или материнской поэзии. По теоретиче- скому уровню среди всех работ вы- годно выделяется исследование А. Ветухова «Народные колыбельные песни». Ученый выделил основные мо- тивы колыбельных песен, их образы. Установил прямую зависимость их от быта, условий жизни, национального психического склада, определил со- циальную обусловленность и социаль- ную значимость.

Выдающиеся русские и советские педагоги К.Д. Ушинский, Е.И. Тнхеева, Е.А. Флерина, А.П. Усова, А.М. Леуши- на неоднократно подчеркивали огром- ные возможности малых фольклорных форм как средства воспитания культу- ры речи детей.

Так, К.Д. Ушинский утверждал, что русские пословицы по форме и выра- жению и глубоки по содержанию про- изведения, отразившими взгля-ды и представления народа – народную мудрость. Загадки доставляют, по его мнению, уму ребенка полезное упраж- нение, дают повод к интересной, жи- вой беседе.

Мысль о народности воспитания являлась главнейшей в педагогиче- ской теории К.Д. Ушинского. Система воспитания детей в каждой стране, подчеркивал он, связана с условиями исторического развития народа, с его нуждами и потребностями. «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Воспита- ние созданное самим народом и ос- нованное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которых нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимство- ванных у другого народа»,