Повесть о Петре и Февронии и фольклор
Фольклорные мотивы в повести:
- змей-оборотень,
вступающий в связь с женой князя Павла, которая выпытывает у него, от чего
он должен умереть,
- чудесный Агриков меч (как
меч-кладенец), который спрятан в скважине алтарной стены и от которого
погибает змей,
- мудрая дева Феврония,
говорящая загадками и отводящая неисполнимые требования такими же
неисполнимыми требованиями, предъявляемыми с ее стороны,
- чудесные превращения,
вроде превращения хлебных крошек в ладан, а палки в деревца.
Черты жития:
- герои христиане (в особенности
подчеркивается кротость жены перед мужем),
- прослеживаете мотив долга перед
супругом,
- идеализация героев (святые).
Что фольклор, а что не фольклор:)
1)Первая часть:
А) Основу первой части повести составляет змееборство
Ермолай-Еразм творчески
использует мотив змееборства, хорошо известный в русском
героическом эпосе. Змей не вредит населению Мурома, лишен былинно-сказочной
мощи и низведен до роли "любовника". Победа Петра над чудовищем не
имеет общерусского, государственного значения, у нее другой масштаб:
змееборство – личный подвиг героя, совершенный ради семейного счастья брата.
НО-Описание поединка князя со Змеем лишено сказочной обрядности: в
"Повести" отсутствует похвальба Змея и сдержанный ответ на нее героя.
В отличие от фольклорных образцов тема змееборства решается в психологическом
ключе: сложность положения, в которое попал Петр, острота его переживаний
связаны с тем, что он должен убить Змея, принявшего облик любимого старшего
брата.
Б) "Агриков меч" (название
меча, по мнению ученых, происходит от греческого имени Агрика, которым в
"Повести", по-видимому, замещено имя русского былинного богатыря
Агрикана). Возможно было произведено замещение былинного имени Агрикан на
книжное-Агрика.
Это меч, чье предназначение
заключалось в том, чтобы оказаться в руке героя-драконоборца, ибо только
магическое оружие может убить магическое существо.
Агиографическая традиция в
произведении поддерживает фольклорную: обретение меча происходит в результате
чуда. Благочестивый князь Петр "имѣяше... обычай ходити по церквам
уединяяся". Когда однажды он молился в Крестовоздвиженском монастыре, находящемся
"внѣ града", ему явился некий отрок (ангел) и указал, где лежит
"Агриков меч".
НО-Писатель дорожит художественной деталью, которая призвана убедить
читателя в достоверности описываемых событий: Петр находит меч не просто
в церкви, а в щели между плитами алтарной стены.
2)Вторая часть:
Вторая часть
"Повести" раскрывает историю взаимоотношений между Петром и "мудрой девой" Февронией. Истинным героем здесь является не муромский князь, способный на
обман, идущий на поводу у спесивых бояр, а крестьянка-целительница.
Она обладает магической
связью с миром природы, ей присущ дар исцелять людей, приручать зверей. Она говорит, что в доме нет "ушей
и очей", т.е. собаки и ребенка, поэтому приход гостя застал ее
врасплох; что родители ушли "плакать взаймы", т.е. на
похороны, а брат "пошел сквозь ноги на покойников глядеть",
т.е. собирать мед диких пчел, лазая по деревьям и рискуя сорваться вниз,
разбиться насмерть.
Свадебный и любовный фольклор:
Образ зайца: в славянском
песенном и обрядовом фольклоре заяц является одним из атрибутов свадебной и
любовной тематики. В фольклорном источнике "Повести" героиня, видимо,
как и на свои иносказания, должна была дать пояснение о скачущем зайце. Автор
"Повести" включил упоминание о зайце в недоуменную речь посланца от
князя, в ответе же Февронии об этом не говорится.
Используя средства народной
медицины, девушка лечит князя с помощью хлебной закваски, которой Петр
смазывает "струпы и язвы" после бани, при этом Феврония, заклиная
закваску, как бы привораживает князя. В фольклоре квашня,
символизирующая плодородие, означает также и девицу, достигшую брачного
возраста, готовую стать женой и матерью; баня выступает как обязательная
часть свадебного обряда; тканье, являющееся ядерным мотивом
"Повести", олицетворяет брачный союз, переплетение женского и
мужского начал.
3)Третья часть:
НО- В третьей
части "Повести" фольклорную линию в развитии образа "мудрой
девы" все больше начинает поддерживать линия агиографическая, согласно
которой мудрость Февронии сродни дару провидения, типичному для житийных
героинь. Чтобы подчеркнуть это, в повествование, например, включается традиционный
эпизод на тему "все женщины одинаковы".
Когда изгнанники плывут по
Оке, один из слуг князя, "приим помыслъ от лукаваго бѣса, возрѣв на святую
с помыслом. Она же... обличи й, рече ему: “Почерпи убо воды из реки сия с сю
страну судна сего”. Он же почерпе. И повелѣ ему испити. Он же пит. Рече же паки
она: “Почерпи убо воды з другую страну судна сего”. Он же почерпе. И повѣле ему
паки испити. Он же питъ. Она же рече: “Равна ли убо си вода есть, или едина
слажеши?” Он же рече: “Едина есть, госпоже, вода”. Паки же она рече сице: “И
едино естество женско есть. Почто убо, свою жену оставя, чюжиа мыслиши?”".
4)Чудесные превращения:
Чудо первое - чудесное исцеление Петра путём
смазывания тела и омовения) – начало нравственного очищения князя Петра
Чудо второе - когда хлебные
крошки в руках Февронии превратились в ладан-способствует возникновению доверия
между супругами.
Чудо третье - превращение
колышков для костра в молодые деревца - знак возрождения жизни, средство разрешения
конфликта, сомнений Петра.
*Четвертое чудо не везде
указывается, чудо веры/христианства скорее, а не превращения*
И наконец, четвёртое чудо
произошло сразу после смерти супругов (а умерли они, как известно, в один день
и час). Их тела не решились положить в один гроб, хотя он и был для них
приготовлен. Но утром умершие каким-то образом оказались вместе. Их вновь
разлучили. Но чудо снова повторилось.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.