Доклад Традиционное мировоззрение, как основа сохранения и развития культуры народа»

Муниципальное образование Кобяйский улус (район)

МБОУ «Мастахская средняя общеобразовательная школа имени Н.П. Егорова»

Тема доклада: «Традиционное мировоззрение, как основа сохранения и развития культуры народа»

Автор:  Кейметинова Марианна –обучающаяся  9-го класса  Мастахской СОШ  Кобяйского улуса  РС(Я).

Руководитель: Кононова Дария Николаевна – учитель математики

.

Мастах  2019

Содержание

1.                 Введение ……………………………………………………………………3

2.                 I глава. Фольклор, устное творчество народа – наставление предков потомкам.

2.1.           Олонхо – памятник героического эпоса народа саха ………………….. 5

2.2.           Сказание – заповедное достояние эвенов ………………………………..8

3.                 II глава. Семенов Федот – Кырса Сɵдүөт, Василий Кейметинов - Баргачан – носители фольклора, хранители традиций.

3.1.           Семенов Федот – олонхосут нашего наслега …………………………10

3.2.           Василий Кейметинов – Баргачан - приверженец природоохранных традиций эвенов ……………………………………………………………….. 11

3.3.          Сравнение олонхо Семенова Ф.С.- Кырса Сɵдүөт  и сказания В.Кейметинова- Баргачана…………………………………………………….. 14

4.                 Заключение ………………………………………………………………  16

5.                 Использованная литература……………………………………………..  17

Приложение

В течении многих веков духовная культура человеческого общества была выражена в мифах, легендах, сказаниях и т.д., которые создаваясь и передаваясь из поколения в поколение, обогащались новыми представлениями и понятиями, стали подлинным кладом познания всего человечества.

В наше время, когда наука подходит к синтезу рационального и иррационального форм познания, новый, с научной точки зрения взаимопроницаемый подход к представлениям и понятиям мифа, могло бы дать много новых идей и открытий. Например, в настоящее время, проблема изменения климата приобрела глобальный характер. В данной ситуации необходимо осознать неизбежность происходящих изменений и выработать механизмы экологически целесообразной организации жизнедеятельности в сложившихся условиях. По мнению исследователей разных областей (этнологов, психологов), решение данной проблеме лежит в этноэкологических взаимодействиях с природой малых и коренных народов.

Актуальность. В нашем улусе живут много национальностей, у каждого из них свой фольклор, свой образ жизни на лоне Северной природы в экстремальных климатических условиях. Жизнь постоянно зависела от природных условий местности, они  выработали, кочевой уклад жизни и свою экологическую культуру.

Безусловно, в это дело своим творчеством вносят неоценимый вклад и наши земляки: олонхосут Семенов Федот Семенович – Кырса Сɵдүөт, отмечающий 135-летие и эвенский поэт Василий Спиридонович Кейметинов – Баргачан, который в прошлом  году отмечал 75-летний юбилей

Цель доклада: на основе творчеств Семенова Ф.С. – Кырса Сɵдүөт и В.С. Кейметинова – Баргачана  рассмотреть  сущность культур саха и эвенов.

Объект: Характерная особенность и влияния традиций как основу сохранить себя и свою культуру.

Предмет: Активнейшее воздействие  на развитие и культуру предков.

Цель: разработка и изучение творчества Кырса Сɵдүөт, как олонхосута  и Баргачана, как певца северного края, приверженца природоохранных традиций эвенов

Задачи:

-  Выявление диапазона воздействия бережного отношения предков к своим хозяйствам на воспитание молодежи;

-   Выявление действенных методов экологической культуры эвенов;

Гипотеза: Работа по традиционной культуре будет  эффективной и давать хорошие результаты  если:

1)                    каждый будет помнить, что ему необходимо следить за фольклором своего народа,

2)                    молодежь старается установить тесные взаимоотношения со стариками, с культурой малочисленных народов, прислушиваться к их мнению и стараться помочь исправить недостатки поведения;

Структура доклада: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

I глава. Фольклор, устное творчество народа – наставление предков потомкам.

Уникальный мир эпоса, культуры сибирских народов тем интересен, что, сколько бы о нем ни писали, он всегда будет оставаться для всех удивительно красочным, похожим на северное сияние. Можно ли оценить душу народа, его многовековой опыт жизни в тайге и тундре, его поэзию, его мудрость, нажитую в ежедневной борьбе с холодом и голодом, не считая врагов? Да и кто осмелится оценивать главное качество фольклора, устного народного творчества – наставление предков потомкам, как жить, как искать счастье, как общаться и жить с Природой? А ведь именно этому учит нас и бесхитростная сказка о животных и волшебное олонхо о борьбе за свободу.

2.1 Олонхо – памятник героического эпоса народа саха

Как отмечает К.Д. Уткин: “Народная мудрость, накопленная тысячелетней предысторией сложения собственной культуры, постепенно выработала систему мировоззренческих установок, тем самым обуславливая единый облик и дух национальной философии народа саха”.

Жизнеутверждающая, ориентированная на созидание, на веру в добро и красоту философия народа саха нашла отражение в олонхо. В нем среди многих философских вопросов раскрываются раздумья народа о противоборстве добра и зла.

На протяжении всей истории этические нормы закреплялись в олонхо и передавались из поколения в поколение, широкомасштабно влияя на духовную жизнь общества. Они имеют прямое отношение к сегодняшним раздумьям о морали и нравственности современного мира, так как принципы сегодняшней нравственности должны вобрать в себя все лучшее из выработанной народом традиционной этики. Потому анализ содержания этических представлений о противоборстве зла и добра, нашедших отражение в олонхо, актуален.

Мощным пластом духовной культуры человечества является олонхо - это древнейшее устное произведение- народа саха. В своих трудах К.Д. Уткин пишет, что  философские воззрения якутов о  предназначении человека быть строителем своей жизни, создателем благополучия для своего племени (народа), хранителем мира и покоя на родной земле выражены в гуманистической философской формуле  “Айыы киһитэ аһыныгас, күн киһитэ көмүскэс” (Человек от всевышнего – добрый, человек от солнца – защитник).

В народе восхвалялись мужчины физически развитые, готовые и способные к защите Айыы сирэ. О таких создавались песни, слагались  поговорки: «Үс өргөстөөх, аҕыс кырыылаах киһи» (Человек с тремя остриями, с восемью гранями),  «Эр дьүһүнүгэр баар» (Добрый молодец узнается по виду). В богатыре отсутствует чувство самовлюбленности, он совершает добро в моральном смысле, оказывает бескорыстную помощь не для восхваления или личной гордости, а во благо своего народа. За свои действия он не ожидает вознаграждения. Проявления добра, совершаемые богатырями айыы, созвучны с практической философией Канта: если человек поступает нравственно, то совсем не потому, что он надеется на какие-либо привилегии или награды.

В этических, мировоззренческих ментальных установках якутского народа присутствует приоритет семьи. У народа большим уважением пользовалась многодетная семья: «Оҕолоох ыалтан оннооҕор уот иччитэ үөрэр” (Даже дух огня бывает рад, когда хозяева имеют детей). Бездетная семья считалась несчастливой. В этом есть антропологическая направленность осмысления якутским народом главной концепции человеческого бытия о нескончаемости жизни: жизнь человека продолжается в детях.

В олонхо близкие родственные связи раскрываются как ценность, сутью которой являются милосердие, любовь к близким, почтительное, уважительное отношение к родителям и старшим братьям, взаимовыручка. Айыы Умсуур удаган, как старшая сестра, опекает братьев, предупреждает их о предстоящей беде, добывает Живую воду. Попав в беду, Урун Уолан через небесного орла передает старшему брату мольбу о помощи. Нюргун Боотур, без промедления мчится на помощь младшему брату, которого с любовью называет не иначе, как «Дитяти моей Души, Десна моих белых зубов».

Если добро в олонхо совершают люди айыы аймага, зло совершается представителями абаасы. Деяния богатырей абаасы оценивается как преступление, как зло, причиняющее людям страдания, противоречащее правилам морали,  и потому порицается народом. Враги противостоят нравственному идеалу народа айыы, препятствуют достижению счастья и гуманности в отношениях между людьми, они являются олицетворением зла.

Народ  всегда верил в торжество победы, говорил: «Кырдьык үрдүгэр сымыйа ыттыбат, арыы үрдүгэр уу дагдайбат» (Над правдой кривда не поднимается, над маслом вода не всплывает). Также в своем олонхо народ выразил философскую мысль о том, что в противоборстве добра и зла правда на стороне добра, и потому в любом случае победу одерживают люди. Богатыри не умирают, если умирают – их обязательно оживляют, чтобы они искоренили зло с лица земли. Победа над врагами приносит на землю счастье. Получается, что путь к счастью только через добро. Народ торжествует, устраивает ысыах в честь своего освободителя, победителя – богатыря. Исполнив свой долг перед своим народом, Нюргун Боотур, женится, устраивает свою личную жизнь. Так в неразрывной связи с проблемой утверждения добра в народной философии народа саха возникает и развивается теоретическая концепция человеческого счастья.

2.2 Сказание – заповедное достояние эвенов

Природосберегающая сущность культур эвенов была основана на их жесткой детерминированности природной средой. Охотничье- оленеводческие культуры разных групп эвенов были очень близки в принципах хозяйственного использования ресурсов среды и экологического сознания, в способах освоения пространства при значительном своеобразии локальных групп (Василевич 1969; Ермолова 2001; Сирина 2002; Туров 1997). Многие представители народов Севера, живущие в городах или поселках, связаны с природой и родными местами больше, чем может показаться со стороны человеку, ничего не знающему о быте северян. Их обращение к экологическим традициям – это и один из путей сохранения или построения своей идентичности в полиэтнической среде, воспоминания о родителях, бабушках и дедушках, о прошлой неоседлой жизни.

Природа нуждается в бережном отношении человека. Сам человек – «соринка земли» или «двуногое живущее», а земля – «Мать Земля», «Родная Земля». Человек также как олень, зверь, птица и другие на земле не должен брать от природы лишнего, иначе Природа это накажет. Это регулировалось строгим запретом – табу. Причиной появления у эвенов особых запретов Тоннэкич Табу является боязнь их повлечь отрицательные действия Природе со стороны людей. Эти запреты налагаются на какие-то действия человека в определенной ситуации, запрет на какие-то предметы, слово и т. д. нарушение табу может повлечь кару со стороны сверхъестественных сил Природы. Это убеждение народов и каждого человека.

Существуют особые виды запретов, они охватывают все области жизнедеятельности людей, природы. Например, экологическое табу:

1.     Когда оживает природа весной.

2.     Когда осенью увядает природа.

3.     В период таяния снегов, вскрытия рек, озер ото льда, т. е. по каждому времен года имеются свои особые правила и запреты для людей.

А у оленеводов, рыбаков и охотников есть даже табу по временам суток: рано утром, поздно вечером, ночью, днем – свои особые правила отношения к Природе – отсюда и поведение человека. Бытует табу для всех во время проявления явлений природы: во время пурги, длительных дождей, в морозные дни, во время грома, молнии.

Существует особый язык – табу, непонятный детям и женщинам, на котором разговаривают старики перед охотой, шаманы во время камлания, женщины во время шитья, вспоминая умерших. Отсюда особое бережное отношение человека ко всему окружающему, к Природе. Выработано поэтому, форма обращения к духам рек, гор, отдельных местностей. Тундры хиргэчин  «благопожелание, преклонение».

Способ хозяйственной деятельности орудия промысла, предметы труда и быта – все подчинено к законам природы с одной стороны, с другой стороны, выработанным самим народом и правилами бережного отношения к окружающей природе. Эвены, как оленеводческий народ Севера, ведущий кочевой образ жизни, выработал свою систему исчисления времени года. Годовой цикл диктовался объективными условиями занятий оленеводством в природно-климатических условиях Севера.

В старину у каждого эвенского рода исчисления времен годового цикла имело свои особенности, вытекающие из конкретных условий жизни, породы домашнего оленя, обычаев и традиций. Эвены год делят на шесть времен года:

1.                     Тугэни «зима»

2.                     Нэлкэни «первая половина весны»

3.                     Нэгни  «вторая половина весны»

4.                     Дюгани «лето»

5.                     Ментэлсэ «первая половина осени»

6.                     Болони «вторая половина осени»

II глава. Семенов Федот – Кырса Сɵдүөт, Василий Кейметинов - Баргачан – носители фольклора, хранители традиций.

3.1 Семенов Федот – олонхосут нашего наслега

Семенов Федот Семенович-Кырса Сɵдүɵт (1882-1956с.) родился в Жемконском наслеге Вилюйского улуса в бедной семье. В детстве Федот был беленьким, светлым, поэтому прозвали Кысса, что означает «песец».  Когда отец умер, мать со своей дочерью с сыном переехали в Мастах, аласе Аhахтааччы. Общительный молодой человек стал перевозчиком. Он ездил по центральным улусам, как Хангаласский, Амгинский, Олекминский, Гарный, Намский, Таттинский, Чурапчинский, здесь он услышал много песен, тойук, олонхо, общался образованными людьми, олонхосутами. В своем наслеге поделился новостями, новыми своими открытиями, знаниями.

С 1932 г. по  1938г. работал  председателем совета II Лючинского наслега. Хотя он был малообразованным, имел заслуженное уважение среди населения. Много сил возлагал на ликвидацию безграмотности, ни один праздник не прошел без его пения, всюду хотели услышать его олонхо.

Он в своих песнях описал животных, птиц, людей, Мать-природу. Его большим, известным произведением является олонхо «Биэ уола Бэйбэлдьин тулаайах» («Сын кобылы - сирота Бэйбэлдьин »)

Как и другие якутские эпические наследии, это олонхо начинается с описания картины мироздания: в начале мир состоял из воды: «Отто дойду оҥоhуллар күнүгэр уксаhынан олохтоммута, сир ийэ дойду тэнийэн тэлгэнэн үɵскүүр күнүгэр сиэрэй тииҥ тигинэҕин харатын саҕаттан улуу байҕал үрдүгэр тумаарыйан тупсан түhэн испитэ…»

В якутском эпосе существует мировое дерево – Аал-Луук  мас (аар кудук), где богатырь поклоняется, берет силу, как бы находит свои корни. В олонхо «Биэ уола Бэйбэлдьин тулаайах» («Сирота Бэйбэлдьин - сын кобылы»), Бэйбэлдьин перед схваткой приходит этому дереву. У Федота Семенова это мировое дерево олицетворяется в виде березы: « .. орто курдуутугар киирбитэ дуур булгунньах томтойо-үллэ сытар, маныаха тɵбөтүгэр добдурҕаччы хаамтаран таҕыста, тахсан тула кɵрбүтэ аар-кудук хатыҥ турар эбит, эргитэ-урбата кɵрбүтэ илээччитэ икки илии холобурдаах эбит, тула кɵрɵн кээспитэ туоhа биир илии холобурдаах эбит, суона толкуйдаан кɵɵттɵ охтор 30 былас холобурдаах эбит, ɵрɵ кɵрɵн кээспитэ тоҕус салаата тоҕус халлаан дьулаҕайын булан тобулу көрɵн туhулаан тахсыбыт эбит..». подходя к березе, наш герой просит благословенья. Бэйбэлдьин сирота получая, благословенье, идет в бой с абааhы богатырем и возвращается победой. Народ  всегда верил в торжество победы, говорит: «сэттэ үйэ тухары илгэ баайы тэриниҥ, үс үйэ тухары үллэ-балла турар үрүҥ илгэ олбохтоох, үрүҥ сүɵгэл сүөhүбүн үɵдүтүҥ!..»

   Кроме этого были олонхо «Кыыс Кыскыйдаан», легенда о «Мачайар Баhылай», тойук о Манчаары», «Уол». «Кыыс» уонна да элбэх, некоторые из них хранятся в республиканском архиве.

Федот Семенович был и исцелителем, больные часто обращались к нему, особенно славился как костоправ.

 В  1920 г женился на  Пелагее Ивановне Гоголевой и родили 2 сына, которые умерли в детстве и три дочери: Мария, Екатерина и Евдокия. Продолжается потомство Федота Семенова.

3.2 Василий Кейметинов – Баргачан - приверженец природоохранных традиций эвенов

Василий Спиридонович Кейметинов-Баргачан родился 12 января 1941 года в Ламынхинском наслеге Эвено-Бытантайского района в семье охотника-оленевода. После окончания средней школы служил на Тихоокеанском флоте. В 1968 году окончил факультет народов Севера Ленинградского государственного педагогического института им. А.И.Герцена. Работал учителем Кобяйской и Себян-Кюельской школ, младшим научным сотрудником Якутского филиала Института национальных школ. С 1974 года – учитель эвенского языка и литературы Тополинской средней школы Томпонского района.

Его первые стихи были опубликованы в годы учебы в Ленинграде. Баргачан – пропагандист фольклора, культуры, истории и языка своег родного народа. Его стихи подкупают читателя образностью, глубоким знанием жизни.

Тематика стихов Баргачана- любовь к земле предков, людям, природа, размышления о судьбе народа, о жизни. Сама природа вдохновляет Баргачана. Оттуда он черпает образы, все звуки и краски. Пейзажная лирика, вобравшая себе мудрость народной поэзии, является одним из основных разделов его художественного творчества. Поэтический образ родной природы - сквозная тематическая линия его стихотворений.

Для лирики Баргачана в целом характерно гармоничное сочетание национальных, философских мотивов с простотой чувств и переживаний современного человека. Сама природа вдохновляет Баргачана. Одной из характерных особенностей его пейзажной лирики выступает умение передавать свои глубокие размышление о жизни, о судьбе через параллельное описание картин природы, через оригинальные сравнение и сопоставления. Родная природа, которой восхищается поэт, неповторима, что дает автору в оригинальных образах и картинах представить и открыть читателю исконную красоту привычной окружающей действительности.

В творчестве Баргачана задушевно раскрывается образ лирического героя, в восприятии которого предметный, природный мир имеет духовное начало, в окружающей действительности – нравственную ценность и непреходящее значение простых, на первый взгляд, явлений жизни.

Еще одной гранью творческой самобытности стала связь его лирики с фольклором. В художественной системе Баргачана представлены распространные в устном народном творчестве символические образы, происхождение которых связаны с природой северного края, народными традициями и верованиями эвенов. Наиболее частыми являются солнце, река, олень, лес. 

Воспитание потомков можно рассмотреть на примере конкретного произведения.  Первая поэма «Судный день» была написана в начале 80-х годов. За содержательную основу были взяты два фольклорных сюжета. В первой легенде рассказывалось о том, как два охотника убили белого оленя и собирались забрать с собой лишь шкуры. Но судьба их за это жестоко наказала и на всю жизнь сделала неудачниками. Во второй легенде рассказывается как человек, погнавшись за диким оленем, очутился в одиночестве в безбрежной тундре. Баргачан соединил два сюжета, введя в поэму старого охотника-хранителя древних обычаев и традиций. Трагический финал в том, что сама природа расправляется с двумя возгордившимися соплеменниками Чоко и Горго , сближает и продолжает традиции, заложенные произведениями Юрия Рытхэу, В. Санги и др.

Повесть «Песнь о жизни» - это повесть о жизни. И каждая грань жизни - это открытие. Мысли Баргачана-поэта нашли свое воплощение и в повестях - прежде всего в представленных «формулах» жизни, которые исповедывает сам автор, а вместе с тем, они выработаны вековой мудростью маленького эвенского народа.

Эвенский народ считает себя составной и неотъемлемой частью земли вместе с животными. Конечно, сегодня малые народности сильно различаются в смысле их личных знаний и способностей показать и воспроизвести свою связь с землей. Но в случае угрозы земле они проявляют свою обеспокоенность и сопричастность.

3.3. Сравнение олонхо Семенова Ф.С.- Кырса Сɵдүөт  и сказания В.Кейметинова- Баргачана

Семенов Ф.С.- Кырса Сɵдүөт  «Сын кобылы – сирота Бэйбэлдьин»	Кейметинов В. С.- Баргачан «Эдек»
Начало
Бу былыргы дьыл мындаатыгар Урукку дьыл оҥоhуллар уорҕатыгар, Аан бастааҥыта, Аан  дойдубут айыллар күнүн ахсааныгар, Саптар хараҥалаах сарыыр ырай сирэ Саҕаланар кэмигэр Саарыгынан саҕаламмыта..	С людьми это было, С оленями было: Еще не рождалась легенда, Но чудо уже приближалось, Не знаем откуда…
Как видно, оба произведения начинаются с незапамятных времен. Но в олонхо начало жизни украшено более красочно, отличается своим неповторимым языком, описывает все до подробности:  как рождался средний мир, вода, животное, земля вся его Природа. А «Эдек», как сказание, просто, указывается только время.
Субъекты (персонажи)
Положительные персонажи: Главный герой - Биэ уола Бэйбэлдьин, Үрүҥ айыы тойон, Үрүҥ Самалдьыйа – мать сироты. Ытык Сиэкилэ – девушка, красавица Отрицательные:Байаатта бухатыыр – богатырь абаасы, Абааhы кыыhа – дочь абаасы и их отец – Муоhуйа бухатыыр.	Положительные персонажи: Эле – человек безоленный, Огда – его жена. Бучо –старый, бедный старик. Единственный его сын. Отрицательные: Чусук – старый богач, обладатель огромнейших стад. Айнад – его сын
Природа
Три мира: Верхний, Средний и Нижний . Верхний мир, где живет Үрүҥ Айыы тойон: «Үс мэҥэhиктээх үрдүк мэгиэ халлаан Үрүт ɵттүгэр үɵскээбит Үрүҥ Айыы тойон» Средний мир: «Халлаан ийэ ханчаҕайыгар, Сир ийэ битиллэр биттэҕэр, Орто дойду оҥоhуллан Туругуран испитэ, Күɵгэйэ тахсар күннэммитэ, Ыйга тахсар ыйдаммыта, Үтүө түүҥҥэ Үɵдүйэн кɵстɵр үргэллэммитэ, Ааттаах түүҥҥэ Аhарбакка кɵстɵр Араҥас сулустаммыта»…  Нижний мир, где живут абаасы; «Итэҕэс ыйаахтаах,быhаҕас чаастаах, Сор суоллаах турбат сирэ Буолар этэ,оҕолоор. Тиҥэhэ оҕус саҕа чиэрбэлээх, Кулаҥ оҕус саҕа курдьаҕалаах, Өҥɵрүмэр оҕус саҕа үɵннээх Өлɵр ɵлүү дойдута Буолар этэ,оҕолоор»…	Времена года: «Однажды, когда разгулялась Весна и окрестные реки Разбили кору ледяную, Чтобы звонко разлиться на воле,..» «Когда над опавшей листвою Поземка кружить начинала, Эле собирал неимущих – Всем шкуры давал для одежды, Чтоб стужи они не страшились…» « в дождях и недобрых приметах Пришла долгожданная осень..» «Зима на тайгу навалилась: Студеные ветры свистали, Снега вырастали в ложбинах. Но вот посветлело на небе, Потом на земле – и настала весна. А весной долгожданной – Отела пора подступила, А сней, как известно, приходят К оленным доверчивым людям Надежды на плодное лето…»
Животный мир
Лошадь (биэ) – уважаемое животное для народа айыы. Бык (оҕус) – ездовая абаасы	Олени – богатство эвенов
Жилище
Балаган: « Үрдүк дьылҕан маhы булан өhүɵ буолуо диэн быста… баай тиити булан баҕана буолуо диэн быhан махчаҕалаhан түhэн барда …  илин истиэнэм буолуо диэн эндэр-сэндэр тыатыттан эҥил баhыгар ичигэстээн киирэн барда, арҕаа истиэнэм баhа буолуо диэн ардай хара тыаттан арҕаhыгар кыстаата … үс хос ойоҕостоото … 8 хос хабараан таас муосталаата… икки күрэҥ атыыр ɵрүтэ туссан ɵлөссɵн дьохсооттоhо туралларын курдук кɵмɵгɵй бараан оhох оҥоhунна…	Чум. Поблизости чумы поставят И к здешним оленям подпустят своих.. Когда поутру просыпались Оленные люди, то сразу Вставали дымы над долиной, А дым – это чум.
Образ вечности, идеал
мировое дерево олицетворяется в виде березы: « .. орто курдуутугар киирбитэ дуур булгунньах томтойо - үллэ сытар, маныаха тɵбөтүгэр добдурҕаччы хаамтаран таҕыста, тахсан тула кɵрбүтэ аар-кудук хатыҥ турар эбит, эргитэ-урбата кɵрбүтэ илээччитэ икки илии холобурдаах эбит, тула кɵрɵн кээспитэ туоhа биир илии холобурдаах эбит, суона толкуйдаан кɵɵттɵ охтор 30 былас холобурдаах эбит, ɵрɵ кɵрɵн кээспитэ тоҕус салаата тоҕус халлаан дьулаҕайын булан тобулу көрɵн туhулаан тахсыбыт эбит..». подходя к березе, наш герой просит благословенья. Бэйбэлдьин сирота получая, благословенье, идет в бой с абааhы богатырем и возвращается победой.	Эдек Продвинувшись ближе к сиянью, Что шло от чудесного нечто. Эле так и замер, а чудо, Как червь, начало извиваться, Меняя свечение и формы. Все так же слепяще сверкая, Оно собралось, подтянулось И вот! – существо золотое, Скорее всего олененок, Ножонками перебирая, Стоит, головенькой мотает И тонкие рожки топорщит
Народные праздники (ликование, радость)
Ысыах . Свадьба «Оҕонньордоох эмээхсин ойон тура эккитрээтилэр, дьоллоох лаастыбанньа-ларын биэрдилэр, үс түүннээх күнү мэлдьи кɵҥүлэ суох көрү оҥордулар,аара аахсыыта суох айылгыны тэриннилэр, тɵрдɵ-тɵбɵтɵ биллибэтэх тɵлкɵлɵɵх сыбаайбаны оҥордулар… Алгыс: Сэттэ үйэ тухары Илгэ баайы тэриниҥ, Үс үйэ тухары Үллэ-балла турар Үрүҥ илгэ олбохтоох Үрүҥ сүɵгэл сүөhүбүн Үɵдүтүҥ!...	Сэбдек – народные игрища – вскоре Вовсю разгулялись меж чумов. Возникла веселая песня, Которую раньше не пели, - Похоже сейчас сочинялась: «Эй-эй, потанцуем, как травы, Эй-эй, попоем, словно птицы. Эй-эй, для труда и забавы, Наверное, стоит родиться..»

Заключение.

Приводим основные выводы проведенного исследования:

1.                      Сравнение исследуемых материалов показывает, что мировоззрение олонхо отличается от мировоззрения сказаний эвенов  по восприятию, структуре  и имеет свою  систему. В олонхо через культ природы в наибольшей мере отражается своеобразие национального мышления, понимания взаимоотношений Человека и Природы, мировосприятия, мировоззрения якутского народа. Природа открывается в олонхо в первозданном виде. В олонхо становится интересным не только ее облик, но и гармония бытия человека и бытия природы, поиск соприкосновения физического и этического смысла жизни, преодоление противоречия между ними.

2.                     Природа имеет не только практическое значение, но и духовное для данного олонхо и сказания

3.                     В олонхо обнаруживается богатейший арсенал словесно-пoэтических образoв, где с помощью метафор, эпитетов, перенесения на животного человеческих качеств создается образ природы. Человек в эпосе не осознается как некая внеприродная, чуждая природе и противостоящая ей сила, напротив, он ощущает себя органической частью природы.

4.                     В особенностях мировосприятия народа саха можно выявить и общие, типологические схождения с родственными народами Сибири. Природа в системе художественной образности у родственных литератур воистину является уникальным художественным фактом, вобравшим в себя национальное мировоззрение.

5.                     Сказание «Эдек» и олонхо «Биэ уола Бэйбэлдьин тулаайах»  дают одни и те же выводы: добро побеждает зло.

6.                      В этом сказании  и олонхо видят вещие сновиденья. Значит, они верят и это сбывается.

Данная особенность, т. е. зависимость человека от природы, ощущение себя ее органической частью у народов Сибири проявилась в их мировоззрении, религии и искусстве, продолженной в художественной литературе. Уязвимость северной природы и трудная восстановимость природы народами Сибири были осознаны давно. Отношение к природе, тесно сплетенное с хозяйственным циклом деятельности, регулировалось различными табу (запретами), культами, обычаями, обрядами и выступало в форме категорического экологического императива (повеления). Это отношение у народов Сибири получило отражение в их религиозном учении.

Литература:

1.     Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркязычных народов Сибири. – Новосибирск. – 1984

2.     Баргачан. В цепи времен. сб. стихов – Якутск 1994

3.     Баргачан. Хобо. Хоһооннор, поэмалар. – Якутскай, 1987

4.     Варламова Г.И. Мировоззрение эвенков. Отражение в фольклоре. /Г.И.Варламов. – Новосибирск: Наука, 2004

5.     Дерябо, С.Д. Экологическая педагогика и психология / С.Д. Дерябо, В.А. Ясвин. – Ростов-на-Дону, 1996.

6.     Зверев, И.Д. Экологическое образование школьников / И.Д. Зверев. – Москва, 1983.

7.     Мифология народов Якутии. – Якутск. – 1980.

8.     Попова Г.С. Мунхо олонхот-Дьокуускай: Бичик, 2010

 Приложение

Пробный перевод на русский язык

Оригинал	Перевод
Начало
Бу былыргы дьыл мындаатыгар Урукку дьыл оҥоhуллар уорҕатыгар, Аан бастааҥыта, Аан  дойдубут айыллар күнүн ахсааныгар, Саптар хараҥалаах сарыыр ырай сирэ Саҕаланар кэмигэр Саарыгынан саҕаламмыта..	За дальней далью древних лет, За невидимой гранью минувших дней, Когда сперва наперво  В день сотворения Мира, Когда начался с темным покрывалом Рай Изначальная Мать-Земля Рождалась из шарика
Природа
Верхний мир ще «Үс мэҥэhиктээх үрдүк мэгиэ халлаан Үрүт ɵттүгэр үɵскээбит Үрүҥ Айыы тойон» Средний мир: «Халлаан ийэ ханчаҕайыгар, Сир ийэ битиллэр биттэҕэр, Орто дойду оҥоhуллан Туругуран испитэ, Күɵгэйэ тахсар күннэммитэ, Ыйга тахсар ыйдаммыта, Үтүө түүҥҥэ Үɵдүйэн кɵстɵр үргэллэммитэ, Ааттаах түүҥҥэ Аhарбакка кɵстɵр Араҥас сулустаммыта»…  Нижний мир, где живут абаасы; «Итэҕэс ыйаахтаах, быhаҕас чаастаах, Сор суоллаах турбат сирэ Буолар этэ,оҕолоор. Тиҥэhэ оҕус саҕа чиэрбэлээх, Кулаҥ оҕус саҕа курдьаҕалаах, Өҥɵрүмэр оҕус саҕа үɵннээх Өлɵр ɵлүү дойдута Буолар этэ,оҕолоор»…	Верхний мир, где живет тойон Үрүҥ Айыы: «Родивший на самой вершине, Над тремя сводами неба Владыка Үрүҥ Айыы тойон» Средний мир: «Под прозрачной мать-небом На  славной мать земле На самой середине ее Расположили Средний мир С восходящим ярким солнцем, С сопутствующей луной, Со созвездием Плеяд В добрую, тихую ночь, С яркой Полярной звездой В славную, ясную ночь..» Нижний мир, где живут нечистые силы: «С неполной чашей жизни созданный, С несчастной волей признанный Темный мир, дети мои, С червью, подобной бычку, С насекомыми, подобными волам, Подобными ездовым быкам гадами Мглистая страна смерти, Оказывается, дети мои»
Жилище
Балаган: « Үрдүк дьылҕан маhы булан өhүɵ буолуо диэн быста… баай тиити булан баҕана буолуо диэн быhан махчаҕалаhан түhэн барда …  илин истиэнэм буолуо диэн эндэр-сэндэр тыатыттан эҥил баhыгар ичигэстээн киирэн барда, арҕаа истиэнэм баhа буолуо диэн ардай хара тыаттан арҕаhыгар кыстаата … үс хос ойоҕостоото … 8 хос хабараан таас муосталаата… икки күрэҥ атыыр ɵрүтэ туссан ɵлөссɵн дьохсооттоhо туралларын курдук кɵмɵгɵй бараан оhох оҥоhунна…	Изба
Образ вечности, идеал
мировое дерево олицетворяется в виде березы: « .. орто курдуутугар киирбитэ дуур булгунньах томтойо - үллэ сытар, маныаха тɵбөтүгэр добдурҕаччы хаамтаран таҕыста, тахсан тула кɵрбүтэ аар-кудук хатыҥ турар эбит, эргитэ-урбата кɵрбүтэ илээччитэ икки илии холобурдаах эбит, тула кɵрɵн кээспитэ туоhа биир илии холобурдаах эбит, суона толкуйдаан кɵɵттɵ охтор 30 былас холобурдаах эбит, ɵрɵ кɵрɵн кээспитэ тоҕус салаата тоҕус халлаан дьулаҕайын булан тобулу көрɵн туhулаан тахсыбыт эбит..». подходя к березе, наш герой просит благословенья. Бэйбэлдьин сирота получая, благословенье, идет в бой с абааhы богатырем и возвращается победой.
Народные праздники (ликование, радость)
Ысыах . Свадьба «Оҕонньордоох эмээхсин ойон тура эккитрээтилэр, дьоллоох лаастыбанньа-ларын биэрдилэр, үс түүннээх күнү мэлдьи кɵҥүлэ суох көрү оҥордулар,аара аахсыыта суох айылгыны тэриннилэр, тɵрдɵ-тɵбɵтɵ биллибэтэх тɵлкɵлɵɵх сыбаайбаны оҥордулар… Алгыс: Сэттэ үйэ тухары Илгэ баайы тэриниҥ, Үс үйэ тухары Үллэ-балла турар Үрүҥ илгэ олбохтоох Үрүҥ сүɵгэл сүөhүбүн Үɵдүтүҥ!...

Краткое описание документа:

В нашем улусе живут много национальностей, у каждого из них свой фольклор, свой образ жизни на лоне Северной природы в экстремальных климатических условиях. Жизнь постоянно зависела от природных условий местности, они выработали, кочевой уклад жизни и свою экологическую культуру.