"Донское казачество: вчера, сегодня, завтра"

Исследовательская работа

Тема: «Быт и традиции казачества»

Автор работы: Нижмак Виталий Витальевич,

8 А класс, МБОУ СОШ № 27

                                                 Руководитель: Посух Наталья Петровна,

учитель МБОУ СОШ № 27

г. Новошахтинск

2022 год

                                     СОДЕРЖАНИЕ

I.                   Введение.

II.                Основная часть.

Жизнь и быт  донских казаков.

Обряды донских казаков.

Воспитание детей в казачьей семье.

Казачий досуг.

а.) игры на майдане

б.) пиры

в.) охота

                 г) ярмарка

III.             Казачьи станицы Дона

IV.            Заключение.

V.               Список использованной литературы                                                

VI.            Приложение                                                                                         

                                                         1.Введение.       

      В последнее время в нашем регионе  с новой силой возрос интерес к казачеству :  истории,

 культуре, традициям Дона. Актуальность данного  вопроса  обусловлена той 

значимостью, которое современное казачество России  приобретает как 

полноправный приемник  самых лучших традиций  государственности и служения нашему

 Отечеству, выработанных на протяжении  многих веков 

существования казачьей общности.           Чтобы изучить наше  прошлое и

 настоящее, я  самостоятельно  читал и выбирал интересную

 информацию из научно- популярной  и  энциклопедической   литературы,  изучал  интернет – ресурсы, общался с  казаками, записывал важную информацию.

 В древности говорили: «Каждое древо сильно своими кореньями, отруби их – и древо погибнет». Так и любой  народ,  не знающие своей истории и культуры, обречены на вымирание  и в конечном счёте на исчезновение с лица земли вообще.

История, культура и народный быт обладают глубокой преемственностью. Шагнуть вперёд можно только тогда, когда отталкиваешься от чего-то. В прошлом мы черпаем свои духовные силы, для того,  чтобы совершенствовать будущее.

Казаки  – народ исконно русских корней и православной веры, создавший за многие столетия своего существования  свою собственную самобытную культуру.

         Силой, скрепляющей общину, семью и всё казачье общество, является  непосредственно любовь к своему народу и своим ближним, христианская нравственность и казачий обычай, которые у нас на Дону бережно хранятся.

Самое дорогое, что есть в жизни человека – его  семья. Брак – христианское таинство, семья - его святыня, и никто не вправе вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Ответственность за всё, что происходит в казачьей семье, несут все её члены, но в большей степени глава семьи – отец.  Русская пословица гласит: «Не оставляй отца и матери на старости лет, и Бог тебя не оставит».

Цель работы – выявить особенности быта, ценность семейной обрядовой культуры донских казаков, её своеобразие; богатство обрядов и традиций казаков.

Задача исследования:

проследить основные традиции казачьих семей на Дону;

рассмотреть особенности соблюдения обычаев казаков, связанных с рождением и крещением ребёнка;

выяснить обычаи, связанные с посвящением мальчика в казаки;

узнать об особенностях воспитания девочки в казачьей семье.

 Гипотеза: традиции казаков непосредственно связаны с бытом, некоторые из них существуют до сих пор.

                                      II. Жизнь и быт донских казаков.

        В литературе указано, что впервые в письменных российских источниках о донских казаках упоминается в грамоте ногайского князя Юсуфа царю Московии Ивану Грозному. В грамоте, датированной 1550 годом, князь пишет: «Холопи твои, нехто Сарыазмансловет, на Дону в трех и в четырёх местах городы поделали, да наших послов и людей наших, которые ходят к тебе и назад, стерегут, да забирают, иных до смерти бьют… Этого же году люди наши, исторговав в Руси, назад шли, и на Воронеже твои люди — Сары азманом зовут — разбойник твой пришел и взял их». Донской историк Е. Н. Савельев считал, что «Сары-Азман — слово персидское, …означающее „удальцы“». Другие историки (Н.Коршиков, В.Королев) отмечают, что «Сары-Азман, возможно, был татарином, азовским или мещерским». Дореволюционный историк С.Щелкунов, опубликовавший в 1914 году основательный очерк о происхождении донского казачества и его взаимодействию с Московским государством, называет Сары-Азмана «татарином», добавляя, что «…Сары-Азман - личное имя или прозвище». Позднее Азманом например звали калмыка-казака, станичного атамана станицы Граббевская (1908—1914), кавалера двух Георгиевских крестов, полковника Азмана Батырева.

По одной из версий, история донского казачества возводится к христианскому населению Хазарского каганата (ясы и касоги, которые за своё кавказское происхождение получили название черкасов, а за папахи — черные клобуки). Вспять к косогам и к покорению в 1462 году русскими пределов ордынских, азовских и «меторийских» (methorischen) в истории донских казаков считал нужным обратиться и Карл фон Плото, в своей книге изданной в Берлине в 1811 году. Именно они после татаро-монгольского нашествия стали прихожанами золотоордынской Сарайской епархии. В домонгольский период они также именовались бродниками, казаков как отдельного войска или субэтноса тогда ещё не существовало. После распада Золотой Орды Дон делил степь на западную (крымскую) и восточную (ногайскую) сторону. Образовавшийся вакуум привел к появлению в степи казаков.

Вторая версия, исходит из идеи совершенного обезлюдивания Донской земли в эпоху татаро-монгольского нашествия  и заселения её русскими беглецами с «чистого листа». Основной поток первоначального русского населения беглых крестьян направлялся из Рязанского княжества, где казаки известны с 1445 года. Мореходные и пиратские казачьи традиции, по-видимому, связаны с переселенцами из Новгородской (гофейские /готские/ казаки в Бежецкой пятине) и Хлыновской земли (ушкуйники, управляемые выборными старшинами — «ватманами»).

Официальной датой основания донского казачества считается 3 января1570 года. Именно 3 января 1870 года прошли торжества по случаю 300-летнего существования Донского казачьего войска. Поводом для празднования стала грамота Ивана Грозного, посланная донским казакам. Безусловно, 1570 год — это важная дата в истории донского казачества. Этим временем датируются старейшие донские станицы (Раздорская, Черкасская).

Однако, донское казачество значительно древнее этой даты. Ещё в 1502 году московский князь Иван III знал о своеобразной моде рязанцев «пойти самодурью на Дон в молодечество». В 1552 году зафиксирован первый военный поход донских казаков на Волгу к стенам Казани под началом атамана Сусара Федорова. Спустя 4 года донские казаки Ляпуна Филимонова совместно с московскими ратями принимали участие в ликвидации Астраханского ханства.

Крах татарских государств на востоке создает условия для казацкой экспансии. В 1557 году атаман Андрей Шадра с тремя сотнями донцов ушёл на Терек, положив начало Терскому казачеству.

До конца XVI века Донское казачье войско было абсолютно независимым. В 1584 году Донское войско давало присягу верности царю Фёдору Иоанновичу. В 1612−1615 годах войско переходило из ведения Разряда в Посольский приказ и присягало на верность Михаилу Федоровичу Романову. В результате, сношения Русского царства с донскими казаками, вплоть до начала XVIII века, шло через «посольский приказ» (то есть, фактически, через «министерство иностранных дел»).

У казаков были-осёдлые  поселения, стабильное место жительства, они селились рядом с татарами, поскольку являлись какое-то время их подданными или союзным войском. Однако это логическое предположение превращается в гипотезу, поэтому её трудно доказать. К сожалению, именно по причине подвижности казачьего мира почти не сохранилось казачьих вещей XVI-XVII веков. Почему? Именно потому, что казачьи жилища, так легко возводившиеся, были чрезвычайно неустойчивы. Камыш, которым покрывали крышу, легко сгнивал и рассыпался. Превращалась в труху каркасная опора – ивняк и стволы тонких деревьев. Глина, которой обмазывали опору, крошилась, разбивалась, превращалась в пыль. Ни мраморных, ни гранитных блоков при строительстве своих куреней казаки времен Ивана Грозного не использовали.

Зато казаки успешно использовали рельеф местности при обороне своих городков. Казаки сооружали валы – преграду для любой неожиданной атаки и удобную огневую позицию для защитников городка. На Сечи в 70-е годы XVII века именно планировка куреней помогла отбить мощную турецкую атаку.

Они были войнами. Доблесть воинская была на Дону выше всего.  Храбрость, неутомимость, меткая стрельба, умение владеть оружием  ценились больше и дороже богатства. За них выбирали в атаманы, таких  людей славили в песнях и молва о подвигах их шла далеко по Дону,  разливалась широкой волной по России, делалась слышной и в чужих  землях – за границей. Я долго думал, с чего начать пути исследования  и решил,  что надо посетить районный историко­краеведческий музей, изучить  материалы районной газеты прошлых лет и интернет ресурсы. 

                                            Обряды донских казаков.

Исторические источники сообщают, что женщин казаки добывали из далёких земель турецких, литовских, горских. Возможно, именно потому на Дому свадебный обряд был упрощённым. Казак выводил на круг – собрание воинов – женщину, которую он перед всеми признавал своей законной женой. В знак того, что он готов нести за неё ответственность и берет под свою защиту, он прикрывал её голову полой своего зипуна – верхней одежды.

                                                         Свадьба.

    Этот обряд, совершавшийся на круге, давал женщине право обращаться к казачеству за защитой и помощью.

Некоторые венчались по уставу церкви, другие ограничивались одним объявлением перед народом об избранной ими жене.

Сей последний обряд в станице был всеобщий у казаков. И даже те, кои сочетались по правилам церкви, должны были предварительно его исполнить.

Совершался он таким образом: жених и невеста, согласившись на супружество, приходили вместе на собрание народа (в круг) на площадь или в становую избу. Помолясь  Богу, кланялись на все стороны, и жених, назвав невесту по имени, говорил: «Ты будь мне жена». Невеста, поклонившись ему в ноги, отвечала, также назвав его по имени: «А ты будь мне муж». После этих слов вступившие в брак целовали друг друга и принимали от всего собрания поздравления. Этим оканчивался весь обряд, и утверждённое таким образом супружество почиталось законным.

В самом этом обряде, мы видим, какое преимущество имел муж перед женою. Действительно, власть его была почти не ограничена.

                                                             Развод.

Сколь легко было по обычаям казаков заключать супружество, столь просто и разрывать его. Муж мог сделать это во всякое время даже под тем предлогом, что жена ему не понравилась.

Для разводов существовал особый обряд, который всеми постоянно был наблюдаем. Муж, введя жену свою в собрание, говорил: «Атаманы-молодцы! Она была мне услужливая жена и верная супруга, теперь она мне не жена, а я ей не муж».

Отказную жену тут же мог взять другой, прикрыв её полою, и точно с тем же объявлением перед всем народом: «Ты будь мне жена». Прикрытие полою казаки почитали весьма важным символом: оно значило снять с отказной жены бесчестие развода.

Впрочем, в старину большая часть казаков оставалась холостыми, так что в ином городке не было более одного или двух женатых.

                 Воспитание мальчиков и девочек в казачьей семье.

На воспитание мальчиков в казачьей семье оказывала влияние военная организация жизни донских казаков. Если в семье рождался сын, это считалось большим счастьем. Но нередко матери роняли слёзы над колыбельками казачат, думая об их судьбе: о том, где и как он может быть ранен, изувечен, сложит свою чубатую голову. Родственники,  знакомые, приходившие в дом новорождённого, приносили «на зубок» стрелу, патрон с порохом, пулю, лук и даже ружьё.

Крестили ребёнка в храме, при совершении этого обряда должны были присутствовать крёстный отец и мать, а также бабушка, принимавшая роды. Имя ребёнку давали по «Святцам». Святой, имя которого ребёнок получал при Крещении, считался его небесным покровителем. Правда, уже в XIX веке не все родители соблюдали эту традицию. И уже именины стали отделяться от дня рождения, т.к. вошло в обычай нарекать новорожденного по желанию родителей, а не давать, как прежде, соответствующее время из «Святцев».

После крещения, выходя из церкви, загадывали, кто первым на выходе встретится: если мужчина, то ребёнок будет счастливым, если женщина – к несчастью, если какое-нибудь животное, то будет богатым.

Для детей делали люльки с деревянными спинками, к которым прикрепляли холст. Такие люльки подвешивали к потолку. Мастерили и железные кроватки.

Все воспитание будущих казаков строилось на обычаях многовековой давности. Так, ещё в древнерусских летописях рассказывается о том, что мальчиков княжеских дружинников и княжеских сыновей первый раз стригли, когда им исполнялся год.

С 17 лет казак –   малолетка.  Со  многих страниц казаки-малолетки собирались в одно место на смотр, где они демонстрировали свое умение метко стрелять в цель на всем скаку, рубке лозы. Переплывали через реку вместе с лошадьми, амуницией и пиками. Тренировки и упражнения шли круглый год.

Часто отец, дед рассказывали своим детям и внукам, как строятся и движутся полки в казачьих баталиях, как утверждаются посты, пикеты, как

делаются разъезды, словом, все казачьи уловки в воинском деле. Из этих уроков юные донцы учились быть храбрыми против врагов, пламенно любить своего государя и не щадить живота за веру православную.

Рождение девочки не праздновалось так широко, как рождение мальчика, при известии  о её рождении не грохотали выстрелы. Однако появление на свет девочки тоже было радостью – тихой, домашней, овеянной легендами и молитвами.

От самого рождения её воспитывали иначе, чем мальчика, старались развить в ней женственность. Трудолюбие, терпение и отзывчивость.

Все обычаи и обряды, которыми была окружена жизнь девочки, - домашние, семейные…

Если мальчика постоянно настраивали на то, что он должен быть первым, быть на людях, постоянно соревноваться, то девочке внушалось, что самое главное – спокойная душа и чистое сердце. А счастье – крепкая семья и честно заработанный достаток, хотя жизнь казачки была полна великих тревог, а трудов и страданий в ней было не меньше, а то и больше, чем в жизни казака.

Начиная от самого первого, все «женские» обычаи были шутливыми, не жестокими,  а весёлыми. Так, «смывали с дочушки заботы» - тётки, мамки, няньки, крёстная – первый раз с песнями и добрыми пожеланиями мыли девочку.

В это время отец – единственный мужчина, допускавшийся на этот праздник (ребёнка до трёх лет вообще никому не показывали, боялись сглаза, и даже крестить в церковь носили с закрытым кружевом лицом), ел «отцовскую кашу», специально приготовленную - горелую, насоленную, наперчённую, политую горчицей, чтобы она была совершенно несъедобной. Он должен был съесть её, не поморщившись, «чтобы девочке меньше горького в жизни досталось»,

Все девичьи праздники отмечались в узком детском кругу на женской половине дома, куда приглашались только родственники. Праздники всегда сопровождались подарками, угощением, песнями, танцами. Праздновали «первый шаг», дарили ленточки «на бантик», гребешок на косынку, платочек – « в церкву ходить».

Девочки начинали работать с очень раннего возраста. Они участвовали во всех работах: стирали, мыли полы, ставили заплатки, пришивали пуговицы. С пяти лет учились вышивать, шить, вязать на спицах и крючком – это умела каждая казачка. Делалось это в игре: обшивали кукол, а учились на всю жизнь.

Была и особенная работа – нянчить младших! Трёхлетнего брата могла нянчить пятилетняя сестра, а трёхлетняя – годовалого. Пятилеток то уже в няньки «в люди» отдавали.

К братьям девочки относились с огромным уважением. И не зря: случалось, что пятилетние братья уходили с отцами в военные походы и возвращались домой через десяток лет закалёнными бойцами.

Когда девочка становилась девушкой, то об этом, как правило, по секрету бабушка сообщала деду – самому старшему в семье.

Дед покупал серебряное колечко и дарил его внучке, а то и правнучке, сопровождая свой подарок песенкой про колечко и наставлениями, что внучка теперь «не дитё», а «барышня» и вести себя должна иначе: «на неё женихи смотрят».

Колечко на левой руке означало, что перед нами «хвалёнка» - пускай ещё  «не на выданье», но о ней уже  можно думать как о невесте.

С момента получения серебряного колечка девушка начинала готовить себе приданое. Девичья жизнь кончалась сватовством.

Несмотря на старинное казачье присловье «женщину и коня всегда держат в поводу» и то, что никогда девушка не показывалась на улице одна (всегда в сопровождении матери, тётки, брата или крёстной), казачки по сравнению с женщинами других народов пользовались большей свободой. Казачки Великой степи наследовали традиции народов. Живших там прежде. А у степных народов женщина всегда обладала значительной свободой, без которой в степи не прожить.

Большая часть юридических прав принадлежала казачке. Она наследовала имущество, она полностью верховодила в доме. Казак, приезжавший со службы, чувствовал себя скорее гостем, чем хозяином. И в домашние подробности не входил, считая это унижением своего воинского и мужского достоинства.

                                                         Казачий досуг.

                                                      Игры на майдане.

В становой избе или на майдане старики играли в шахматы или в зёрна. Молодые же не площади близ майдана в кости, или бабки. Сия последняя игра была общая и любимая у казаков. Посредством оной они приобретали такую меткость, что, пуская из рук каменья, убивали птиц и зайцев.

В главном войске или в городках казаки проводили всякий день вместе, собираясь на площадь или к становой избе.

Здесь, сидя в кружку, они вязали сети, тенета. Делали рассохи, слушали во время работы рассказы одного из своих собратьев о молодецких его походах. И, воспламенялись славными подвигами товарищей, пели о них богатырские песни.

                                                               Пиры.

Накормить и напоить приезжего считалось обязанностью. Вино уважали особенно. Никакое угощение казаками не признавалось, если при этом не «потчевали их вином».

Поэтому казаки, когда хотели высказаться об особенном гостеприимстве кого-то, всегда говорили: «Я у него был и вино пил». Были случаи, когда казаки выменивали на вино всё, что доставали на войне, не задумываясь о добытом богатстве.

Отсюда и оригинальность гостеприимства казачьего застолья.

Московский боярин, садившийся за стол с атаманом, ощущал себя то в царских палатах, то в разбойничьем притоне. В царских палатах не всегда были столь роскошные, покрытые чеканкой и осыпанные драгоценными камнями кувшины, кубки и блюда. Это были вещи в Москве доступные лишь царю и то потому, что их привозили восточные послы из Персии и Турции.

Изумляло боярина и то, что было налито в кубки. Это были самые лучшие испанские и итальянские вина, предназначенные для пиров знатнейших

вельмож Востока. Казаки добывали всю эту «радость» ружьём да саблей, встречая все эти вещи на восточных кораблях. Боярин понимал это, и вот тут начинало веять разбойным казачьим духом.

                                                             Охота.

Любимыми занятиями казаков была охота, которую они называли гульбой, и рыбная ловля. Гулебщики ездили иногда большими отрядами, человек по сто, месяца по два и более, а иногда и всю зиму занимались  охотою. И лишь к весне приходили на Дон для поисков.

Эта привольная и братская жизнь сильно привязывала казаков к родине. Они славили свой тихий Дон, называли его «кормилец  родимый». В плену и на одре смертном казак, прощаясь мысленно со всем, что имел драгоценного в жизни, всегда обращался к Дону: «Прости, Дон Иванович! Мне по тебе не ездити, дикого зверя не стреливать, вкусной рыбы не лавливать».

                                                            Ярмарка.

       Ярмарки были основной формой организации торговли в  крае. Ярмарочная торговля в Войске начала складываться в первые  десятилетия XVIII в. Характерно, что число ярмарок продолжало  увеличиваться и в 

предреформенные десятилетия, тогда как во внутренних  губерниях страны 

ярмарочная торговля уже вытеснялась стационарной.  С интересом я узнал, сколько стоили различные товары на ярмарке  в станице Вешенской   в начале прошлого века, что покупали наши предки на ней.  В основном это были продукты питания и одежда. На ярмарке можно было одеть казака и подготовить его к походу.   

Таблица 1.1.

Стоимость предметов обмундирования и снаряжения казака при выходе на службу в начале XX в.

Предметы обмундирования	Рублей	Копеек	Предметы обмундирования	Рубли	Копейки
4 рубахи	4	00	Уздечка	4	00
4 подштанников	2	00	Недоуздок	1	50
3 пары портянок	0	60	Чамбур	1	50
2 пары перчаток	0	50	Аркан	1	20
2 повсед. черкески	12	00	4 подковы	1	00
3 бешмета	9	00	Холщовые сумы и саквы	1	80
2 пары сапог	9	00	3 щетки платяные и сапожная	0	85
2 пары шерст. портянок	2	00	Набрюшник	0	30
Бурка и башлык	10	00	Чувяки с ноговицами	3	25
Шашка с портупеей	9	00	3 папахи	6	00
Кинжал и пояс	7	50	Парадная черкеска и бешмет	18	00
Патронташ	2	00	Сетка для сена	1	30
Чехол на винтовку	2	20	Вьючка	0	20
Седло с прибором	40	00	Сумка с мелочью	2	00
Арчак	2	00	Щетка и скребница	1	50
Нагайка	1	20	Торба	0	30
Сумы	6	00	Итого	165	95

Таким образом, необходимо было потратить приличную сумму, чтобы собраться в поход

                                                      III. Казачьи станицы Дона.

Сегодня  в Ростовской области не так много мест, где можно встретить казаков. Возрождение и передачу  традиций можно в основном наблюдать  в небольших поселениях. Я с удовольствием побывал в таких местах, как станицы Пухляковская, Мелиховская, Раздорская, Семикаракорская, Усть-Донецкая. Большим восторгом для меня было посещение праздника «Шолоховская весна». Вместе с экскурсией я посетил станицы Каргинская, Вешенская, посмотрел быт и обычаи верхнедонских казаков, посетил музеи. Летом очень много почерпнул информации о традициях Дона от местных жителей города Морозовска.

                                                   Заключение.

 У донских казаков сложился своеобразный культурно-бытовой облик, который шлифовался на протяжении нескольких веков.

Жизненный цикл донского казака сопровождался особенными обычаями и традициями. Часть из них сегодня утрачена, но основные: крестины, пострижение волос в первый год жизни ребёнка сохранились и в наши дни.

В годы советской власти, когда церковь официально была отделена от государства, крестить детей было запрещено. Наших мам и пап бабушки тайком носили в церковь, чтобы совершить таинство крещения.

Пострижение волос, как обряд, всегда соблюдался на Дону. И сейчас в станицах и хуторах можно попасть на семейный праздник, где ребёнка сажают на вывернутую шубу, кладут деньги, слесарный инструмент, расчёску и т.д., гадая, к чему будет иметь склонности ребёнок.

Таким образом, можно отметить, что семейная обрядовая культура казаков богата обычаями и традициями. К сожалению, часть из них на сегодняшний день утрачена. Но, как мне кажется, с возрождением казачества на Дону, возрождаются забытые традиции, появляются новые.

                      Список использованной литературы.

1. Алмазов Б.А., Новиков В.Т., Манжола  А.П. Казаки / Под ред. Б.А. Алмазова. – Санкт – Петербург «Золотой век» «Диамант», 1999.

2. Г. Астапенко «Быт, обычай, обряды и праздники донских казаков» - Ростов н/Д: «Приазовский край»,  2002.

3. Круглов Ю.Н. Многоликий мир казачества: Учебное пособие. – Ростов н/Д.: «Издательство БАРО-ПРЕСС», 2007.

4.  Мовчан А.С. Казаки (быт и традиции). – Ростов-на-Дону: НПК «Гефест», 2004.

5.  Шумов В.В. История казачества (справочник казака), - Ростов н/Д: ООО «КСС»,  2004.

6.  Г. Астапенко «Быт, обычай, обряды и праздники донских казаков» - Ростов н/Д: «Приазовский край»,  2002.

Приложение.

Рис. 1

На фоне станицы Семикаракорской

Рис.2

Мероприятие «Как на Тихом Дону»

Рис.3

В художественной школе. Тема «Казаки»

  

Рис. 4

Краеведческий музей в г. Таганроге

Рис.5

Зал «Быт казаков»

Рис.6

Стряпка- печь в летней кухне, служила для обогрева.

Рис.7

Предметы быта казаков

Рис.8

Предметы быта

Рис.9

Подсобное помещение

Рис.10

Сарай во дворе первого дома М.Шолохова. Станица Каргинская

Рис. 11

Кувшины на плетне в станице Каргинской

Рис.12

Памятник казакам. Поворот на станицу Вешенская

Рис.13

Памятник казакам на подъезде к  станице Вешенская

Рис.14

Посух Н.П на фоне дома М.Шолохова в станице Каргинской

                                                               Рис.15

                        Экскурсионная группа в станице Старочеркасской

                                       Повседневная одежда казаков

Рис.16 Женская и мужская одежда казаков

Казачий курень

Рис.17

План строения куреня

Занятия казаков.

Рис. 18

Занятия казаков

Рис.19 Народная медицина

Казачьи традиции

Рис.20 Причащение

Рис.21

Воспитание девочки

Рис.22

Воспитание мальчика