«Философское понятие человека. Человек как интегративное существо»

Алексеевой Ирины Вячеславовны

«Философское понятие человека.

 Человек как интегративное существо»

Один древний мудрец сказал: для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться.

Что такое человек? Вопрос, накоторый не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А. А. Богданов писал: «Для обывателя „человек“ — это вовсе не загадка, не „проклятый вопрос“, а просто живой факт его обывательского опыта: „человек“ — это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними… Для философа-метафизика»человек" — великая загадка… — это существо, одаренное разумом,«нравственною свободою», «стремлением к абсолютному» и тому подобными возвышенными свойствами… ".

Человек  - это единство материального и духовного (нематериального) Материальное - это организм человека.

Духовное - это сознание человека.

Сознание человека - это постоянно действующая и развивающаяся неврожденная способность организма быть человеком (субъектом) на основе индивидуального организма и трех элементов сознания (самосознание "Я", мышление, язык), которые вырабатываются у новорожденного ребенка в процессе общения с родителями.

Человек - это неделимое единство материального и духовного (организма и сознания). Организм и сознание - это две противоположности, две неделимые и равноценные (не первичные и не вторичные) части целого "человек". Одна часть - это материальная форма (весь организм, а не только мозг), вторая часть - это только способность организма (т. е. способность первой части). Их соединение в одно целое происходит одновременно с появлением у новорожденного ребенка самосознания (понимания себя как "Я" - как "Саша" или "Маша" - в противоположность "Не-Я" - мама, папа и т.д.). Организм - это материальная форма. Сознание - это не материальная форма, а только способность человека быть субъектом. Ни одна часть в отрыве от другой не может функционировать как человек, поэтому не может быть первичной. Сознание нельзя оторвать, сознание можно только выработать у новорожденного ребенка с помощью родителей.

История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, и своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело. качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Поэтому Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая, с точки зрения христианства,— арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола. Отсюда постоянное стремление человека к освобождению от дьявольских пут, стремление к постижению божественного света истины. Этим обстоятельством и обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, сколько приобщиться к высшей сущности — богу и тем самым обрести спасение в день страшного суда. Этому сознанию чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивала зачастую суровое земное бытие.

Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. И это относится не только к опыту, который индивид приобретает в течение своей жизни. Ребенок появляется на свет уже со всем анатомо-физиологическим богатством, накопленным человечеством за прошедшие тысячелетия. При этом характерно, что ребенок, не впитавший в себя культуры общества, оказывается самым неприспособленным к жизни из всех живых существ. Вне общества нельзя стать человеком. Известны случаи, когда в силу несчастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к животным. И что же? Они не овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а произносимые ими звуки подражали звукам тех животных, среди которых они жили. Их мышление оказалось столь примитивным, что о нем можно говорить лишь с известной долей условности. Это — яркий пример того, что человек в собственном смысле слова есть как бы постоянно действующий приемник и передатчик социальной информации, понимаемой в самом широком смысле слова как способ деятельности. «Индивид,— писал К. Маркс,— есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни — даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни. — является проявлением и утверждением общественной жизни»". Сущность человека не абстрактна, как можно было бы думать, а конкретно-исторична, то есть содержание ее, оставаясь в принципе тем же социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания той или иной эпохи, формации, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т.д. Однако на первом этапе рассмотрения личности ее индивидуальные моменты необходимо отходят на второй план, главным же вопросом остается выяснение универсальных ее свойств, с помощью которых можно было бы определить понятие человеческой личности как таковой. Исходным пунктом такого понимания является трактовка человека как субъекта и продукта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения.

Жизнь человека делится на две фазы:

1.     Потенциальная фаза (от момента образования зиготы до момента появления сознания у новорожденного ребенка)

2.                     Фаза истинного человека (с момента появления сознания у ребенка до момента его потери в результате болезни или смерти).

С момента возникновения человека (образования зиготы) до момента появления у новорожденного ребенка сознания человек развивается только как биологический организм, как материальная часть (потенциал) будущего человека.

Мы подходим к человеку с тремя разными измерениями его существования: биологическим, психическим и социальным. Биологическое выражается в морфофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма. Под психическим понимается внутренний духовный мир человека — его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо.

Перечисляя основные вопросы философии, И. Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.

В философии человека ХIХ века можно выделить несколько особенностей:

1) углубление из учения духовности человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам и переживаниям (С. Кьеркегор, В. Дильтей, Ф. Ницше);

2) формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношение общества и человека (О. Конт, Г.Спенсер, К. Маркс);

3) антиметафизическую направленность появляющихся с середины XIX века концепций человека. Эту особенность нужно пояснить. У многих философов этого времени появляется мысль, что метафизика и религия — это вторичные явления культуры, выводимые из первичных оснований, поэтому традиционные философские проблемы становятся из лишними. Возникшие в середине ХIХ века науки о человеке (психология,  социология, биологическая теория эволюции) сделали прежний философский образ спекулятивным (рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований и практической ценности.

«Индивид» обозначает нечто целостное, неделимое. Этимологическим истоком этого значения понятия «индивид» является латинский термин «individuum» (индивидуум). Характеризуя личность, также имеют в виду «целостность», но такую «целостность», которая рождается в обществе. «Индивид» выступает как преимущественно генотипическое образование, а его онтогенез характеризуется как реализация определенной филогенетической программы вида, достраиваемой в процессе созревания организма. В основе созревания индивида лежат в основном адаптивные приспособительные процессы, в то время как развитие личности не может быть понято исключительно из приспособительных форм поведения. Индивидом рождаются, а личностью становятся (А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн).

Важность разграничения понятий «индивид» и «личность» весьма продуктивна в психологии. Но при этом не должно произойти подмены терминов, при которой вместо «биологического» употребляется «индивидное», вместо «социальное» — «личностное», а сам взгляд на проблему соотношения биологического и социального остается дуалистическим.

Вывод

Все процессы происходящие в Космосе, в окружающей нас природе и в самом человекеке обладают одним общим свойством – периодичностью. Вращение земли вокруг своей оси обуславливает смену времени суток. Оборот планет вокруг Солнца порождает годовой цикл и смену времен года. Движение солнечной системы и всей галактики имеют свой определенный период. Жизнь человека так же имеет определенную цикличность в своем развитии. Самый короткий цикл – суточный. Наиболее характерным для этого цикла является дневное бодрствование человека и его ночной сон. Эти два состояния ритмично сменяют друг друга. Мы так же замечаем, как человек рождаясь, проходит стадии младенчества, детства, юности, зрелости, старости и, наконец, умирает. Если распространить всеобщий закон цикличности на жизнь человека, то может возникнуть следующая мысль: на является ли прожитая жизнь завершением какого-то более длительного цикла, чем суточный, который повторяется в аналогичной последовательности? После так называемой смерти человек пребывает в новом тонкоматериальном состоянии, которое так же имеет различные уровни. Жизнь человека в плотном теле на земле и его жизнь в тонкоматериальных телах в сферах надземных периодически сменяют друг друга. Такая периодическая смена рождений и смертей каждого человека, а точнее говоря, смена двух различных фаз его бытия, называется законом Реинкарнации, или законом Перевоплощения. Мы не ощущаем цепочку таких жизней как единое целое только потому, что у большинства людей пока еще заблокирована память о прошлых жизнях. Такая ограниченность памяти временное явление. Она связана с настоящим, сравнительно низким уровнем развития человека. По мере совершенствования люди будут обретать память прошлых воплощений, и процесс перевоплощения станет восприниматься как единое бытие. С этого момента человек осознает свое бессмертие. Е.И.Рерих в письмах упоминает случаи воспоминания детьми своих прошлых жизней и предсказывает в скором времени увеличение числа таких случаев. Семидесятые и девяностые годы ушедшего ХХ столетия полностью подтвердили это предвидение Матери Агни Йоги Елены Ивановны Рерих.

 Литература

1. Аблеев С.Р. Основы философии: Вводный курс: Учебн. пос. для студ. ....- М.: Гуман. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – С. 110-133.

 2. Алексеев П.В. Социальная философия: Учеб. пос. – М.: ООО”ТК Велби”, 2003. С. 181-213.

3. Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности.. Цикл попу-лярных лекций-очерков с приложениями. Учебное пособие. Для студ. высш. учеб. зав-й. – М.: «Академия», 2001. – С. 288-337.

 4. Бучило Н.Ф., Чумаков. Философия : Учебн. пособие. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2004.- С. 231-263.

5. Ермакова Е.Е. Философия: Учеб. для техн. вузов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – С. 171-214.

6. Кальной И.И. Философия. Учебник. – Симферополь: Бизнес-Информ, 2003. – С. 352-383.

7. Клизовский А. Основы Миропонимания Новой Эпохи. – «Амрита-Урал», Магнитогорск, 1994. – С. 5-22, 307-339, 681-724, 772-838.

 8. Гаврилов. Н.И. Философия.Учебн. пособие. – Донецк: ДонГАУ, 2001. – С. 139-164.

 9. Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Уч. пос. изд. 2-е, доп. и перераб. Симферополь: СОНАТ, 2003. – С. 258-289.

10. Философия. : Курс лекций. – М.:ТЕИС, 2001. – С. 247-256.

11. Философия. Учебн.-метод. пос. для студ. Техн. Вузов. Под ред Алексеевой Л.А., Додонова Р.А., Музы.Д.Е., Нечипоренко Т.Б. Попова В.Г.. – Донецк 2007. – С. 152-164. 12. Антарова К.Е. Две жизни. В 3-х ч. , 4 книги.- М.: