Образы
славянской мифологии и «преданья старины глубокой» в творчестве А.С.Пушкина
Содержание:
Введение
1. Истоки
интереса А.С.Пушкина к поэтическим преданиям русской старины
2. Образы
славянской мифологии в произведениях А.С.Пушкина
3. «Предания старины
глубокой» в творчестве А.С.Пушкина
4. Предсказание в
жизни Пушкина
Заключение
Введение
Каждому
русскому человеку с детства знакомы великолепные произведения Александра
Сергеевича Пушкина, удивительные и чудесные по своему сюжету и литературному
слогу.
Прошлым летом вместе
с семьёй мы посетили памятник А.С. Пушкину, который находится в Пятигорске в сквере,
прилегающем к зданию бывшей ресторации, где поэт жил в 1829 году. А впервые
поэт побывал на Горячих Водах в 1820 г.
А.С. Пушкин
первый воспел Кавказ до него совершенно не известный, первый включил в свою
культурную сокровищницу район Кавминвод.
Древняя русская
культура с её обычаями и укладами жизни, временами, когда люди верили в чудеса
и волшебство, настолько оказалась интересной, что, изучая на уроках литературы
творчество великого русского поэта А.С.Пушкина, захотелось выяснить, как
представлены народные традиции в его творчестве. Это послужило причиной
определения темы работы: «Образы славянской мифологии и «преданья старины
глубокой» в творчестве А.С.Пушкина».
Цели работы
1. Не удивить, а
напомнить о творчестве великого писателя, вызвать эмоции, взволновать своих
сверстников
2. Выявить
истоки интереса А.С.Пушкина к поэтическим преданиям русской старины;
3. Интерпретация
образов славянской мифологии в произведениях А.С.Пушкина;
4. Познакомиться
с «преданиями старины глубокой» в творчестве А.С.Пушкина;
5. Показать
отношение А.С.Пушкина к древним русским традициям.
1. Истоки
интереса А.С.Пушкина к поэтическим преданиям русской старины;
В Михайловском, в
своем стареньком доме, долгими зимними вечерами Пушкин слушал сказки, которые
рассказывала ему няня Арина Родионовна: о рыбаке и рыбке, царе Салтане, золотом
петушке, мертвой царевне, о попе и работнике Балде. Пушкин говорил о них:
"Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!" А под быстрым,
блестящим пером поэта эти милые, необыкновенно простые нянины сказки
превращались в замечательные волшебные пушкинские сказки.
В Михайловском
Пушкин обратился к фольклорным материалам, и неисчерпаемым источником народного
вдохновения стала для него няня Арина Родионовна [1 с.154]
Пушкин выступил
своеобразным проводником народной традиции, поэтически воплотив сказания
русской древности. «Изучение старинных песен, сказок, – писал он, – необходимо
для совершенного знания свойств русского языка» [3. с.467].
Изучение
литературы по теме исследования позволило узнать о том, как жили наши предки в
древности, какие имели представления об окружающем мире, как ограждали себя от
неведомого. И, конечно, по-новому познакомиться с интересным миром сказок,
преданий и легенд русского народа.
2. Образы
славянской мифологии в произведениях А.С.Пушкина
Особенно удачное
воплощение сказочный мир получил в поэме «Руслан и Людмила» (1828) – этом
мастерском воспроизведении духа и формы народных сказок.
…Там
чудеса: там леший бродит,
Русалка
на ветвях сидит;
Там на
неведомых дорожках
Следы
невиданных зверей…
…Там ступа
с Бабою-Ягой
Идёт,
бредёт сама собой;
Там царь
Кащей над златом чахнет;
Там
русский дух… там Русью пахнет!..
Леший. Хозяин чащоб. Живёт он чаще
всего в еловых и сосновых борах и редко попадается на глаза человеку. Говорят,
он может появиться в образе зайца, волка, филина и даже в облике красавца
гриба, который в руки не даётся. У лешего лишь одно, левое ухо. А глаза у
лесовика зелёные, без бровей и ресниц. Любит проказничать [2 с.28].
Баба Яга. В сказках это тощая, носатая
старуха – волшебница с растрёпанными волосами, горящими злобой глазами. Живёт
баба в красивой избушке, только стоит та посередине леса не на обычном
фундаменте, а на высоких и крепких курьих ножках. Забор вокруг избы сделан из
человеческих костей. Любая встреча с Бабой Ягой непредсказуема. Ведь её
почитают посредницей между живыми и мёртвыми. А избушка её – врата в мёртвое царство
[2 с.28].
Царь Кащей
(Кощей Бессмертный). Старославянское слово «кощь» (кошть) переводится как «сухой,
худой, тощий». Имя сказочного антигероя, скорее всего, воспринималось как
мифологический образ окостеневшей, замёрзшей от лютого мороза природы. Демон
зимы в народных сказаниях нередко предстаёт в образе старого,
костлявого, безобразного колдуна [2 с.28].
Русалка. Известны представления о
принадлежности русалки к миру мёртвых. Считалось, что русалками становились
девушки, умершие до вступления в брак. Некоторые представляли русалок в виде
молодых красивых девушек, обнажённых или в белом. Они появляются в том самом
виде, в котором их похоронили. Другие видели их страшными, уродливыми, косматыми
бабами [2 с.29].
Фантастические
«Русалки» Пушкина. Название «Русалка» Пушкин дал двум своим произведениям:
стихотворению, написанному в 1819 году, и драме, которую он писал в 1829-1832
гг., но не успел закончить. В основе романтического стихотворения «Русалка» -
леденящая душу история о встрече старого монаха с прекрасной русалкой, которая
звала его за собой.
Глядит на старого монаха
И
чешет влажные власы.
Святой монах дрожит со страха
И
смотрит на её красы.
В незаконченной
драме «Русалка», мы вновь встречаем этот мифологический персонаж.
В основе
пушкинского рассказа о русалках вновь лежат народные поверья, которые относят
русалок к опасным духам, которые сбивают людей с пути, душат или щекочут до
смерти, превращают в животных, похищают или портят пряжу.
В своих
романтических произведениях А.С.Пушкин облёк в художественную форму народные
предания, придав этим мифологическим персонажам неповторимую красочность и
выразительность
Образ
заботливого домового в стихотворении «Домовому». Необычайным лиризмом проникнуто
написанное в 1819 году стихотворение А.С.Пушкина «Домовому». Поэт просит
доброго домового охранять семейное имение Михайловское:
Останься,
тайный страж, в наследственной сени,
Постигни
робостью полунощного вора
И от
недружеского взора
Счастливый
домик охрани!
Ходи вокруг
его заботливым дозором,
Люби мой
малый сад, и берег сонных вод,
И сей
укромный огород
С калиткой
ветхою, с обрушенным забором!
Домовой. Домовой – мифологическое существо в
верованиях славян, покровитель строения и живущих в нём людей, своеобразная
«душа дома». По нраву он идеальный хозяин дома, вечный хлопотун, заботливый и
добрый, но за неуважение к себе со стороны людей может из доброго сделаться
лютым и строить всякие пакости, пока с ним не помиришься [2 с.28].
Как
трогательно звучит тихая мольба А.С.Пушкина!
Поместья мирного незримый
покровитель,
Тебя молю,
мой добрый домовой,
Храни
селенье, лес, и дикий садик мой,
И скромную
семьи моей обитель!
3. «Предания
старины глубокой» в творчестве А.С.Пушкина
В начале мая 1820
года царь утвердил предложение о переводе А.С.Пушкина в южные губернии России.
Так начались странствия поэта. Он побывал на Кавказе, в Крыму, в Бессарабии, в
Киеве. Его заинтересовали реликвии старой Киевской Руси: могилы на горе
Щековица, старинные памятники. Всё это отвечало его интересу к русской
культуре, к «преданьям старины глубокой» и вдохновило на создание баллады
«Песнь о вещем Олеге».
Поэт поведал нам
древнюю легенду о смерти киевского князя Олега (X век), предсказанной ему волхвом.
Волхвы. Волхвы – в древнерусской
традиции языческие жрецы, чародеи и предсказатели (отсюда волхование,
волшебство). Без волшебников и их деяний не обходился ни один из дней древних
русичей. Кудесника Пушкин изображает таким, каким он представляется летописцу.
Покорный одному Перуну, старец не трепещет перед могучим владыкой, а
предсказывает Олегу дальнейшую судьбу[2 с.28]..
4. Предсказание
в жизни Пушкина
Твой конь не
боится опасных трудов;
Он, чуя
господскую волю,
То смирный стоит
под стрелами врагов,
То мчится по
бранному полю.
И холод и сеча
ему ничего.
Но примешь ты
смерть от коня своего.
Предсказание
кудесника сбылось. Он убеждён: как бы ни был велик человек, ему не избежать
назначенной судьбы. Поэт в своём стихотворении поведал древнюю легенду, но
следует ли из этого, что и Пушкин верит в то, что человек – раб судьбы, которая
заранее назначена ему свыше? Заставляет ли поэт нас верить этому? Нет, этому
верит летописец, человек глубокой древности, верит кудесник, не может не верить
и Олег. Поэт правдиво изображает людей далёкого прошлого такими, какими они
были в действительности, их жизнь, их обычаи, их религиозные верования.
Поэт придавал
огромное значение предсказаниям. Пушкин с несколькими друзьями посетили
известную гадалку немецкого происхождения Александру Кирхгоф. При виде
Александра немка воскликнула: «О, вы важная голова!» Она взяла руку молодого
человека и стала говорить. Сначала сказала, что по возвращении домой он найдет
на столе пакет с деньгами, а затем продолжила: «Скоро вам предложат переменить
род службы, а потом дважды подвергнут ссылке.
Вы будете
пользоваться огромной известностью у своих современников и потомков. На 37-м
году жизни у вас будут большие неприятности из-за жены. Опасайтесь белого
человека или белой лошади. Если они не помешают, то вы доживете до глубокой
старости...»
По приходе домой
поэт узнал, что к нему заходил товарищ по лицею Корсаков и вернул поэту
карточный долг. Конверт с деньгами лежал на столе.
Как мы знаем,
сбылось и остальное – убивший Пушкина Дантес был блондином и ездил верхом на
белом коне... Причиной их дуэли была жена Пушкина Наталья Николаевна. А о
славе, которой овеяно имя Пушкина и по сей день, и говорить не приходится...
Пушкина очень
волновало это предсказание. Он всячески опасался белокурых, плохо настроенных к
нему людей.
Зловещее
пророчество сбылось через 10 лет – на 37-м году жизни Пушкин, как и предсказала
Шарлотта Кирхгоф, был смертельно ранен на дуэли Жоржем Дантесом, у которого
были белокурые волосы.
Заключение.
Обратившись к
произведениям великого русского поэта-реалиста Пушкина, я с огромным интересом
для себя открыл целый мир загадочных персонажей славянской мифологии,
познакомился с древними преданиями и пришёл к выводу о том, что Пушкин
прекрасно знал обычаи и предания древней Руси, очень любил свой народ, свою
страну с её самобытной культурой.
Навеянные
рассказами няни, «преданья старины глубокой» легли в основу многих пушкинских
произведений.
Литература
1. Азадовский М.К. Пушкин и фольклор //
Временник Пушкинской комиссии. № 3. – М.-Л., 1937. – С. 154
2. Мифологический словарь. – М.,
1992. – С. 28-29
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.