Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение
Солдатская средняя общеобразовательная школа
Острогожского муниципального района
Воронежской области
Областной конкурс (в рамках
Всероссийского)
«Моя малая Родина: природа, культура,
этнос»
Номинация: «Этноэкологические
исследования»
Тема
работы:
«Особенности
старинного женского костюма с.Солдатское
и
его связь с природой».
Подготовила:
Говорова Мария Андреевна,
Учащаяся 10 класса
МКОУ Солдатская СОШ,
397822, Воронежская обл, Острогожский р-он.
с.Солдатское, ул.Ленина, д 24А:
397822, Воронежская обл, Острогожский р-он.
с.Солдатское,
ул.Новая, д.2А
Конт. телефон: 8(47375)5-22-97
E-mail:govorova.maha_2004@inbox.ru
Руководитель:
Савельева Наталья Юрьевна,
учитель географии, краеведения
МКОУ Солдатская СОШ,
397822, Воронежская обл, Острогожский р-он.
с.Солдатское, ул.Ленина, д 24А:
397822, Воронежская обл, Острогожский р-он.
с.Солдатское, ул.Мира, д.10
Конт. телефон: 89518513456
E-mail: saweljewa.nata2017@yandex.ru
Оглавление:
I. Введение
II. Основная часть
1.1. Общие особенности формирования народного костюма и его
связь с природными особенностями местности.
1.2. Женский
костюм с понёвой села Солдатское.
1.3 Значение
цвета и орнамента в создании художественного образа русского народного
женского костюма и их связь с природой.
III.
Заключение
Народный костюм продолжает жить
IV. Библиография.
V. Приложения.
I.Введение
Известно, что каждое село на Руси имело свой собственный
традиционный костюм. Как правило, одежда создавалась многими поколениями. Она
зависела от климатических, погодных и других природных условий, где жил
данный народ, от того, чем этот народ занимался. Служила как бы визитной
карточкой той местности, в которой её носили, особенно отличалась праздничная
или обрядовая одежда.
Конечно, такая одежда сейчас редкость и обнаружить её во многих селениях
уже нельзя, но, однако, существуют такие села, где данную одежду носили до 30-х
годов 20 века, к таким селам относится и село Солдатское Острогожского района.
Наш школьный музей был создан в 2005 году, когда я ещё не ходила
в школу. В то время силами актива музея Солдатской школы был проведен
краеведческий поиск, в результате которого были найдены интересные материалы по
теме «Народный костюм», как вещественные, так и устные (приложение 1).
Став ученицей школы, я много времени проводила в музее. Ведь так
интересно было погрузиться в старину, в то, чем жили наши прабабушки. Когда
мне предложили участвовать в конкурсе , то я сразу решила, что хочу больше
узнать про старинный женский костюм нашего села, выяснить, какие элементы
одежды в него входили, что от растений использовались в орнаменте, выяснить
значение того или иного цвета элементов женского костюма.
Я неслучайно выбрала эту тему. Наша семья имеет богатые традиции,
связанные с народным творчеством. В наследии семьи есть уникальные вещи,
которые передавались из поколения в поколение: вышитые женские рубахи, передники,
жилетки, рушники, платки.
3
Основные цели:
- возрождение и сохранение русских народных традиций, через знания
и опыт, полученные в результате краеведческого поиска;
- пополнение экспозиций «Народный костюм» в школьном музее.
Основные задачи:
- изучить историю появления женского костюма;
-узнать какой материал использовался для изготовления;
-изучить из каких элементов состоит женский костюм;
- выявить значение цвета и растительного орнамента в костюме.
В ходе выполнения своей работы я использовала разные методы
исследования.
В связи с тем, что проводилась поисковая работа, основным методом
стал опрос и беседы с женщинами, участниками фольклорного ансамбля села Солдатское,
пожилыми жителями села, а также изучение соответствующей литературы.
Я посетила на дому сторожилов нашего села: Сухинину Марию
Васильевну, Гончарову Анну Егоровну, Канищеву Екатерину Ивановну. В ходе
опроса м попросила показать имеющиеся у женщин костюмы для фотографирования, спрашивала
об истории этих костюмов в каждой семье. В Острогожском
историко-художественном музее исследовались архивные материалы по данной теме,
подтверждающие данные, полученные в ходе опроса. В сельской библиотеке и
Острогожской централизованной библиотеке была найдена специальная литература
по истории народного костюма Воронежской губернии, для получения официальных,
сведений по данному вопросу. Наши прабабушки хранили вещи, созданные своими
руками, считая их достоянием своей семьи. Они должны переходить по наследству
4
детям, внукам, правнукам, но ни в коем случае не попадать в чужие
руки. Такое мышление в редких случаях давало возможность приобрести вещи для школьного
краеведческого музея. Жители села, побывав в школьном музее, увидев наше
бережное отношение к историческому прошлому, идут нам навстречу и дарят свои
семейные реликвии. Люди гордятся тем, что вносят свой вклад, приумножая
культурное наследие наших предков, помогая молодым не забывать старину.
Я считаю, что народные традиции моего поселения для нас, молодого
поколения, имеют большое значение и глубокий смысл. Ведь благодаря истории
народного костюма, я познакомилась с далекой жизнью моих предков и в своем
сердце я сохраню те крупицы мудрости, любви и добра, которые вложены были в
создание народных костюмов. Русский национальный костюм имеет свои
особенности в зависимости от региона и отличается особенностями покроя,
тканью, цветовой гаммой, орнаментом, составом костюма и способом ношения
различных его частей
(приложение 2). Традиционная
русская одежда, несмотря на ее разнообразие, делилась на две группы: северновеликорусских
губерний и южновеликорусских.
На территории
Воронежской губернии преобладал южновеликорусский тип, но со своими местными
особенностями, причем, различия могли быть
даже в пределах одного села. Нужно отметить, что своеобразные
черты воронежского народного костюма связаны, прежде всего, с историей
заселения края и многонациональностью проживавших здесь народов и природными
условиями края.
5
II. Основная часть
1.1.
Общие особенности формирования народного костюма.
Одежда каждого народа формируется на протяжении длительного
времени. Он отражает, идеологию, социальные отношения, природно-географическую
среду. В древние времена одежду носили как защиту от непогоды или необъяснимых
сверхъестественных явлений. Со временем одежда становится удобной, появляется функция
одежды сделать женщину более красивой. Стремление выразить свою
индивидуальность и общий эстетический идеал общества привело к выделению
эстетической функции костюма.
Народная одежда в течение многих веков сохраняла традиционные
элементы кроя, орнаментации, способы ношения той или иной детали. По покрою
одежды, ее орнаментам и украшениям можно определить имущественное и семейное
положение, возраст, траур, торжество, вражду. В народной одежде всегда четко
соблюдалось деление на праздничную и обрядовую, будничную и рабочую. Одежда
всегда подчеркивала семейные и возрастные отличия.
В Воронежской губернии, как и во многих других, дети до пятнадцати
лет носили только длинную подпоясанную рубашку. Эта традиция соблюдалась
в некоторых селах вплоть до второй половины XIX века. Одежда пожилых
людей почти не украшалась и отличалась неяркими тонами. Самой нарядной была
одежда замужних женщин до рождения первого ребенка. Очень стойко сохранялась
разница между женским и девичьим костюмом.
Наряду
с общими чертами, костюмы определенной местности имели свои отличительные
особенности.
1.2. Народный женский
костюм с понёвой села Солдатское
Праздничная
женская одежда с. Солдатское состояла из домотканой рубахи, богато украшенной
красноузорным тканьём и вышивкой, понёвы (что наряду
6
с головным убором
составляло главную отличительную черту женской одежды), передника, пояса и
различного рода шейных украшений (приложение 3).
Рубаха.
Самый
распространённый тип рубахи, встречающийся на исследуемой территории, рубаха с
прямыми поликами. Шилась она из холста, сотканного из конопли, так как в селе Солдатское
конопля имела большее распространение в крестьянском хозяйстве, чем лён.
Качество холста зависело от тщательности обработки волокна. Грубый холст шёл
на изготовление повседневной одежды; из тонкого шили праздничные рубахи.
Рубаху шили из четырёх полотнищ холста таким образом, что два полотнища приходились
спереди и два сзади, а швы располагались посередине груди, посередине спины и
по бокам. Рукава длинные (иногда длиннее руки на 10-15 см), широкие, с
добавлением полотнища. У запястья рукава собирались под узкую обшивку, к
которой пришивались оборки из холста, украшенного вышивкой. Они назывались
«брызжами» (приложение 4). У ворота ткань собиралась также под узкую
обшивку. Характерным и устойчивым признаком рубахи являются её украшения,
нарядная отделка. Встречаются рубахи, украшенные ткаными узорами, вышивкой,
нашивками из тканей, кружевами, лентами, тесьмой и т.д(приложение 5).
Обычно украшали полики, рукава и «брызжи». Качество и насыщенность украшений
зависели то назначения рубахи, от возраста владельца. Господствовал
геометрический орнамент узорного тканья и вышивки, но также использовались
орнаменты растительного характера: листочки, веточки, плоды. (приложение 6).
Поверх рубахи и понёвы замужние женщины надевали туникообразную одежду –
запан. Помимо этого была его разновидность – завеска или передник, который
украшался яркими лентами (приложение 7). Основной тип женского
головного убора состоял из кички или сороки, кокошника и
7
богатого набора
платков, шалей и подшальников. Головной убор представлял собой сборный
комплекс. Основу составляли кичка, рога, волосник – позатыльник.В качестве
украшений в праздничные дни носили круговой монист, низанный из цветного
фарфорового бисера и бусы.
Набор женской
обуви состоял из валенок для зимы, которые валяли местные вальщики из овечьей
шерсти, так как зимы в то время были намного холоднее, чем в настоящее время.
Кто был побогаче, шили кожаные сапоги. Вся обувь, не имеющая голенищ,
надевалась поверх шерстяных вязаных чулок – лапти, поршни. Подвязывалась такая
обувь оборками.
Мастера, применяя
различные приёмы, создавали настоящие шедевры русского народного костюма.
Изучая исторические данные о национальном костюме Воронежского края, мы пришли
к выводу, что костюм с. Солдатское во многом совпадает с описанием женского
костюма Воронежской губернии, но мы выявили отличия, отражающие местную
специфику – укороченные юбки-понёвы и фартуки, тип рубахи – с прямоугольными
поликами, только с красно-чёрным тканьём и вышивкой и часто они шились додольные,
то есть без станушки. Фоном для полос из ажурных кружев использовались не
только красная ткань, но и голубая и, зелёная.
Жилетка.
Жилетка – короткая
(до талии) облегающая лиф безрукавка (в Воронежской Губернии по р. Потудань, то
есть у нас её называли «теплушкой»).
Скроенная из
цельного прямого заднего полотнища и двух боковых полок, застёгивающихся
спереди, она шилась из покупных тканей однотонной расцветки – чёрной, красной,
синей и др., на подкладке из домашнего холста или ситца. Боковые полы и нижний
край жилетки отделывали нашивками из узких полосок ярких тканей, лент, тесьмы (приложение
8).
8
Понёва
Понёва – род
поясной женской одежды, характерной для всех южновеликорусских губерний, -
известен у восточных славян с глубокой древности. Понёву шили из шерстяной
ткани домашнего изготовления тёмно-синего или чёрного цвета, с узором в клетку.
(Приложение 9)
Понёву шили из
трёх полотнищ клетчатой шерстяной ткани домашней выделки и прошвы – т.е.
четвёртого полотнища одноцветной шерстяной ткани той же выработки, чаще всего
синего или чёрного цветов, или из фабричной ткани-китайки тёмно-синего цвета.
Будничная понёва обычно
не украшалась, за исключением тесьмы, пришитой по краю подола. Праздничные
понёвы украшали разнообразно и красочно, сплошь расшивали оранжевым гарусом,
который перемежался с продольными полосами, вышитыми зелёной, синей, бордовой
шерстью, причём различали по три, а иногда по семи нарядности у понёвы, что
зависело от качества ткани и от того, каким образом понёва была расшита.
Основной
особенностью понёв этого вида была развитая вышивка плотным ковровым узором,
идущим в виде продольных полос по швам, соединяющим полотнища, а также по
бордюру подола. Край подола старинных понёв оторачивали пояском из шерстяной
пряжи, который ткали на особых дощечках, известных во многих русских губерниях.
Клетку, вытканную разноцветными нитями, нередко добавочно расшивали иглой,
благодаря чему получался выпуклый клетчатый узор, а чёрное поле понёвы терялось
среди многоцветия вышивки. Плотная вышивка выполнялась техникой разнообразных
настилов, браные узоры набирались иглой в пяльцах, имитируя узорное ткачество.
В яркой, колористически насыщенной вышивке почти повсюду ведущим был красный и
оранжевый цвета с их разнообразными оттенками.
9
Дорогие
праздничные понёвы, передаваясь из поколения в поколение, мало изменялись на
протяжении последних ста лет. Ещё в 1920-х и частично в 1930-х годах понёва
служила повседневной, будничной и праздничной одеждой. О поневе написаны стихи:
Чёрного, яркого красного цвета,
На
ней аппликация, вышивка, лента,
С
прошвой, «бедром», запашная, глухая,
Сверху – присборена, книзу – прямая,
Ярким ковровым расшита узором,
Ниточка к ниточке, да с перебором…
Головной
убор
Основными
составными частями этого головного убора были: кичка («волосник»), часть убора
с твёрдой основой, надеваемая непосредственно на волосы; сорока, надеваемая на
кичку, обычно из ткани, мягкая, но может быть и с твёрдой основой, украшенная;
подзатыльник («позатылень») – мягкий, из ткани или более твёрдый, закрывающий
волосы сзади; налобник – полоса ткани с завязками, украшенный край его
выпускался на лоб из-под сороки. Этот головной убор дополняли мелкие детали,
выполнявшие роль украшений: шарики из гусиного пуха, бисерные подвески, шнуры,
ленты, кисти из разноцветного шёлка и др. В то же время отдельные компоненты
этого сложного головного убора могли надеваться самостоятельно и в иных
сочетаниях. Так кичку в будни часто носили под платком без сороки и
позатыльника.Поверх кички в праздник чаще надевали сороку. Сорока шилась из
двух кусков холста, покрытого кумачом, шёлком, бархатом. Передняя часть сороки
(богаче украшенная) называлась «чело», боковые части «крылья», задняя часть
«хвост».
10
На территории
исследуемого села распространена сорока в форме шапочки, крылья которой сшиты с
донышком (макушкой) и задней частью (хвостом)(приложение 10). Позатыльник
надевали на затылок под сороку. Он представлял собой полосу золотого шитья или
позумента с подкладкой из кумача или шёлка размером 10 – 12 х 15 – 20 см; с
боков к ней пришиты лопасти той же ширины, а сверху – полоса ткани, которая,
облегая голову, скрывалась под сорокой. Позатыльник как бы обёртывает голову
сзади и с боков, прикрывая уши, потому что шнурки в нём пришивались к нижним
углам боковых лопастей, они завязывались на темени поверх кички. Такой покрой
позатыльника был связан с местным своеобразным способом прикрепления сороки
надо лбом, при котором основная часть головы оставалась открытой. Поверх сороки
иногда повязывали платок или полотенце.
1.3 Значение
цвета и орнамента в создании художественного образа русского
народного женского костюма и их связь с природой.
В народном костюме каждая деталь и каждый цвет были
символическими. В старину слово «красная» означало
«красивая». И часто всех красивых девушек называли «Красна девица». А что
делает девушек, женщин красивыми? Вы скажите – природа. Правильно. Но наравне с
природой, люди тоже научились творить красоту. Какую же одежду в старину носили
женщины России? Где они могли достать шелка заморские, да парчу золототканую,
ведь большая часть их тогда проживала в сельской местности и занималась
нелегким крестьянским трудом. К сожалению, у наших женщин выбор был невелик:
шерсть, лен, домотканые холсты, позднее хлопок. Но из этих тканей они
создавали такую немыслимую красоту, равной которой, нет в мире, и по сей день.
11
К тому же всю
одежду русская женщина – крестьянка делала своими руками, вкладывая в эту
работу настоящий талант художника. Особенно красивыми были праздничные наряды
крестьянок. Хотя одежда жителей каждой местности Воронежского края имела свои
отличительные особенности, но, тем не менее, русский женский костюм обладал и
общими чертами. Прежде всего, это лаконичный, плавный контур. Русская женщина в
этом наряде напоминала то лебедушку, то паву. Недаром в русском фольклоре её
приравнивали к жар-птице, величают голубкой сизокрылой, лебедушкой, белой
лебедью, утушкой луговой, павушкой, ласточкой – касаткой. Дело в том, что в
древние времена представление о женщине у наших предков связывалось с образом
птиц. Даже названия женских головных уборов, дошедших до нас, идут от названий
птиц: сорока, кика, кокошник и т.д. Мудрости крашения тканей для одежды учила
русских людей матушка-земля. Прочные яркие нелиняющие красители они научились
добывать из растительного мира: трав, цветов, корней, коры деревьев. Из отвара
молодых листьев берёзы получался зелёный цвет, зверобой давал красный оттенок,
из луковой шелухи – коричневый. В отваре молодых веточек тополя можно было
покрасить нити в жёлтый цвет и др. Природа никогда не признавала бесцветья, и
это качество она заложила в душу русского народа. Вот почему в создании образа
русской одежды цвет – один из самых важных компонентов.
Цвет создаёт
национальный колорит. Все детали в одежде и элементы в узорах имеют своё, важное
для цельности ансамбля одежды цветовое выражение. Цвет служит своего рода
символическим языком, посредством которого русский человек стремился выразить
свою духовную связь с окружающим его миром природы, и, наконец, свою любовь к
самому цвету как к чудесному явлению природы.
12
При помощи цвета
выделяются главные части ансамбля одежды, и одновременно достигается
объединение отдельных частей в целое. Яркость цвета, его контрастность и насыщенность
обусловливаются своеобразием окружающей природы с её ярким и радостным
многоцветьем. Самым любимым цветом в русском народном искусстве и, особенно, в
одежде был красный. В его цветовую гамму входило огромное количество оттенков.
Каждый цвет имел определённый символический смысл. Красный цвет был символом солнца,
огня, крови. Красный цвет всегда обозначал любовь, красоту, смелость и, кроме
того, тепло. Он был у нас самым любимым и распространённым. Красный цвет алого
оттенка символизировал лирическую грусть, которая нашла яркое выражение в
словах народных песен. Вспоминается «алая зорька», «алый цветик», « я надену
алый платочек» и др. Слова «красный» и «красивый» имели одинаковое значение:
красна девица, весна-красна. Красно-оранжевый цвет в нашем селе называли
жёлто-горячим, он был особенно любимым. Это цвет солнечного света и тепла.
Особенно его использовали при вышивании оклада понёвы, поясов. Малиновый и
розовый цвета символизировали закаты и восходы солнца. Зелёный цвет
символизировал растительный мир: посевы на полях, буйные травы лугов, зелень садов
и лесов, а также радость, изобилие, спокойствие.
Жёлтый
цвет был символом разлуки, ультрамариновый – воды и неба, белый – горя и
смерти.
Голубой
цвет применялся редко и в малых количествах, означал холод, ненастье.
В нашем селе коричневый цвет вообще очень редко применялся. Его считали
линялым, грязным, чумным.
Фиолетовый
цвет применялся очень редко, в основном вместо синего.
Чёрный
цвет – самый излюбленный в Воронежском крае. Он символизировал плодородные
воронежские черноземы, то есть землю и вечный покой.
13
В
чёрный цвет был заложен и символ ночи, отведённой природой для отдыха. Сам
чёрный фон не называли фоном, а «землёй», которую величали матушкой-кормилицей.
Понёва замужних женщин имела чёрные клетки-символы чернозёма. Чёрный цвет
уравновешивал многоцветность узорных украшений, создаёт определённый стиль.
Хотя
в селе Солдатское преобладающим был геометрический орнамент, но вместе с тем
использовались элементы растительного орнамента. Каждый узор наносился не
бездумно, а обязательно что-то отображал. Например, круг –замкнутый годовой
цикл крестьянина, который повторялся из года в год.
Листья
и веточки- весну, пробуждение природы после долгой и холодной зимы. Таким
образом, цвет и орнамент играли большую роль в создании образа русской
национальной одежды.
III.
Заключение
Народный
костюм продолжает жить
Проведённая исследовательская
работа позволила ещё раз заглянуть в чарующую старину, привлечь к этой важной
работе молодое поколение, а также людей, которые являются сторожилами нашего
села и чтут народные традиции. Несмотря на стремительное изменение современного
мира, народный костюм продолжает быть востребованным. Поиск своих корней
побуждает нас глубже изучать традиции своего народа.
Народный костюм продолжает жить в песенных
коллективах, где почти все участники с увлечением не только собирают образцы
крестьянского костюма, но и сами искусно шьют, вышивают, плетут. По мнению участниц
нашего фольклорного ансамбля «Весёлая беседушка», подлинные костюмы, которые
хранят в себе тепло рук мастериц, сделавших их, помогают глубже понять народную
песню, её краски, своеобразие и одухотворенность.
14
Как здорово, что в школе есть краеведческий музей – это окно в
тот далекий, но такой удивительный мир, который хочется познавать все больше и
больше.
Учащиеся нашей школы проявляют неподдельный интерес к краеведению
и стремятся впредь продолжать краеведческий поиск по сохранению старины.
15
IV.
Библиография.
1.
Губанова Е. Женский костюм
Воронежской областной губернии / Е.Губанова, О. Ожерельева. Народное
творчество.- 2008.- №3.- С.40-43.
2.
Красикова Н. Открыть мир
народного костюма / Н.Красикова // Народное творчество.- 2008.- №4.- С.16.
3.
Пономарев П.Д. Народный
костюм Воронежской губернии / П.Д. Пономарев. – Воронеж: Центр.- Чернозем.кн.
изд-во, 1994. - 36 с.
16
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.