Стрижова Е.Г.
« Картина К.С.Петрова - Водкина « Купание красного коня» и поэма
С.А. Есенина « Пантократор»
как отражение сложной и противоречивой эпохи начала XX века». Урок - исследование.
Цели урока:
- расширить представления учащихся о
творчестве С.А. Есенина и
К.С. Петрова - Водкина;
- искать в произведениях
художественной литературы и живописи общее в тематике и идейном содержании и
сопоставлять их;
- научить
осмысливать исторические и культурные события России начала XX века и извлекать
нравственные уроки.
Задачи:
- формировать умение вести исследовательскую и
сравнительную работу с произведениями литературы и живописи;
- развивать
логическое мышление;
- прививать
интерес к изучению литературы, истории, живописи.
Оборудование:
·
репродукция картины К.С. Петрова-Водкина « Купание красного коня»,
·
текст поэмы С.А. Есенина « Пантократор»,
·
слайды « Чудо о Флоре и Лавре», «Свв. Власий и Спиридоний»,
·
видеофильм « Кузьма Петров - Водкин».
Ход урока.
I.
Организация класса.
II.
Вступительное слово учителя.
Двадцатый век... Еще бездомней,
Еще страшнее жизни мгла
(Еще чернее и огромней
Тень Люцеферова крыла).
Сознанье страшное обмана
Всех прежних малых дум и вер,
И первый взлет аэроплана
В пустыню неизвестных сфер...
И отвращение от жизни,
И к ней безумная любовь,
И страсть и ненависть к отчизне...
И черная, земная кровь
Сулит нам, раздувая вены,
Все разрушая рубежи,
Неслыханные перемены,
Невиданные мятежи...
А.Блок «Два века»
Сообщение историков:
Обстановка в России на рубеже веков отличалась
крайней напряженностью. Ожидание перемен, казалось, пропитало саму
атмосферу общественно-политической жизни России. Очень хотелось отбросить
прошлое и ворваться в абсолютно новый, никому не известный мир. Магически действовала и дата перехода от века к веку.
Ощущения неуверенности, неустойчивости, упадка, конца истории преобладали в настроениях
общества. Ведь считалось, что все важные научные открытия уже сделаны:
·
изобретена беспроволочная связь;
·
открыты рентгеновские лучи;
·
определена масса электрона;
·
исследуется радиация;
·
создаются квантовая теория, теория
относительности.
А
дальше что?
На русской почве получили
распространение идеи немецкого философа Ницше, связанные с понятием «кризис
христианства». Это отказ от Бога, замена Богочеловека на сильного
сверхчеловека, который отказывается от старой морали и утверждает, что для него
на пути к счастью не существует никаких моральных преград.
Россия переживает три
революции (1905 г., февральскую и октябрьскую 1917г.),
русско-японскую войну 1904-1905 г., Первую мировую войну, Гражданскую
войну). Очевидна
была необходимость перемен, перестройки.
В это время в стране вступают
в противоборство три основные политические силы: защитники монархизма,
сторонники буржуазных реформ, идеологи пролетарской революции. Соответственно выдвигались
различные программы перестройки государства: «сверху», при
помощи законов, которые, по П.А.Столыпину, изменят социальное устройство государства
(Манифест 17 октября 1905 года), и « снизу», как говорил
В.И.Ленин, при помощи революции, ожесточенной войны классов, средством которой
является террор.
Однако
русское искусство и литература, в том числе, никогда не принимали идей насилия
и буржуазного практицизма. (Вспомним героев Достоевского, Толстого, Гончарова,
Тургенева). Русские писатели утверждали, что спасение не «сверху» и не «снизу»,
а только «изнутри», благодаря нравственному преображению человека.
Литературоведы:
М.Горький в письме к К.П.
Пятницкому (1901 г.) говорил о том, что « новый век - воистину будет веком
духовного обновления... Множество погибнет людей, но ещё больше родит их земля,
- и в конце концов - одолеет красота, справедливость, победят лучшие стремления
человека».
В ходе нашего исследования мы
вместе с искусствоведами проследим связь двух произведений
искусства: поэмы С.А. Есенина « Пантократор» и картины К.С. Петрова - Водкина « Купание красного коня» со сложной и противоречивой эпохой
начала XX века.
Искусствоведы:
Обратимся сначала к
живописному полотну К.С. Петрова – Водкина «Купание красного коня».
Просмотр
видеофильма «Купание красного коня, Петров-Водкин»
Литературоведы:
Образ коня в русском искусстве с древних
времён воспринимался многозначно. В славянской мифологии конь был другом, советчиком и спасителем человека, это был конь-судьба, значимым был каждый шаг которого. В отечественном
искусстве XIX века этот образ был
использован многими мастерами, достаточно вспомнить
«Мертвые души» Н.В.Гоголя, «Холстомера» Л.Н.Толстого, картину В.Перова «Проводы
покойника», васнецовских «Богатырей».
Искусствоведы:
Именно исходя из этой
традиции К. Петров - Водкин и создаёт свою картину «Купание
красного коня», монументально значимое произведение, обобщённый
образ коня – символа. И только потом в композиции картины появляется всадник
(судя по первым эскизам, в начальном варианте его не было).
Что же повлияло на создание
этой картины? В 1912 году начались расчистка и собирательство древнерусских
икон, и К. Петров - Водкин оказался под сильным впечатлением от них, особенно
от икон новгородской школы XIII-XV веков, где, согласно
традиции, преобладает красный цвет. Именно это повлияло на художественные
искания художника.
Литературоведы:
Иконопись
повлияла и на образное мышление С.А. Есенина. Связано это было с детскими воспоминаниями. В доме
его деда, очень верующего человека, было много икон, которые и создали тот ассоциативный
фон, который потом проявился в произведениях поэта. Иконные образы Божией
Матери, Николая Чудотворца, Серафима Саровского из детства поэта, стали героями
его произведений, спутниками его лирического героя.
Духовный мир русской иконы
нёс в себе идею соборности, единения человека со всей Вселенной. Именно из этой
сокровищницы черпали С.Есенин и К.Петров - Водкин дух милосердия и любви ко
всему живому на земле, находили сюжеты для своего творчества.
В особо почитаемых русскими
крестьянами иконах раннехристианских мучеников Флора и Лавра, считавшихся
покровителями лошадей на Руси, Власия и Спиридона, молитвенников за «братьев
наших меньших», вверенных человеку, подкупает яркость и свежесть красок, связь
с реальными житейскими заботами селян. На них можно увидеть не только святых угодников, но и многоцветных играющих и скачущих коней,
коров, благоговейно взирающих на святых, черных козочек, овец и кабанов,
окрашенных в красные, оранжевые, фиолетовые, голубые и
зелёные тона.
Искусствоведы:
На подготовительных рисунках
к картине, сохранившихся до нашего времени, сначала была изображена самая обычная, скорее даже захудалая деревенская лошадь. В ней нет и
намёка на образ гордого коня. Превращение старой гнедой лошадёнки в
величественного красного коня происходило постепенно. К. Петров - Водкин,
конечно же, учёл широкую обобщённость этого образа,
вспомнив пушкинского «гордого коня», гоголевскую «птицу - тройку»,
блоковскую «стальную кобылицу...». Поэтому он стремился тоже «возвысить» своего
коня, дать идеальный образ.
Считается, что изначально конь
был гнедым (рыжим), что цвет его мастер изменил на красный потом в процессе
работы. И, хотя некоторые говорили, что таких
коней не бывает, художник дает подсказку приглашает
посмотреть на изображение лошадей у древнерусских иконописцев. Так, на иконе «Архангел Михаил - воевода» предводитель
небесного воинства изображен скачущим на красном крылатом коне.
Былинная мощь огненного коня, заполняющего
собой почти всю плоскость холста, нежная хрупкость бледного юноши, резкие
разводы волн в небольшом заливе, плавная дуга розового берега
- вот из чего складывается эта необычайно многогранная картина. Красный
конь выступает в роли Судьбы России, которую не в силах удержать хрупкий и юный
седок. По другой версии Красный конь и есть сама Россия. В этом случае нельзя
не отметить провидческий дар художника, символически предсказавшего своей
картиной «красную» судьбу России XX века. Судьбоносное
значение коня передано К. Петровым - Водкиным не только
державным торжественным шагом и самой позой коня, но и гордой посадкой головы
на длинной, по-лебединому изогнутой шее. Движение на картине
только обозначено, но не выражено. Красочные пятна как бы застыли на полотне.
Именно эта застылость и рождает у зрителя ощущение
неясных тревожных предчувствий каких-то грандиозных событий, неумолимости судьбы, дыхание грядущего.
Литературоведы:
Художественное полотно К.
Петрова - Водкина поразило Сергея Есенина, который в 1919 году написал своего «Пантократора»
в том числе и под впечатлением от картины. В
данной поэме поэт пытается осмыслить революцию – осмыслить религиозно, смешивая
образы библейские, церковные, бытовые.
Ш. Учитель или
подготовленный ученик читает поэму С.Есенина «Пантократор».
IV. Анализ поэмы.
-Почему
такое название выбирает поэт?
Пантократор – термин
греческого происхождения, в иконографии Пантократор — иконографический тип
Христа как Небесного Царя и Судии, Господа Вседержителя, Спаса Вседержителя. По аналогии с сотворением мира, о котором
рассказывается в первых главах Ветхого Завета, поэт в пространстве
художественного текста осуществляет собственное строительство нового мира, основываясь
на им же самим придуманной идее Третьего Завета, смешивая христианские и
языческие мотивы.
Первая глава поэмы - пророк и бунтарь. Беседа по вопросам.
- Устраивает ли лирического героя привычный порядок вещей в старом мире? (Текст).
-
Связана ли поэма с какими - либо историческими
событиями?
Поэма
"Пантократор" создавалась во время активного сближения Есенина с
пролетарскими поэтами и писателями.
Лирический герой поэмы верит, что революция по-новому
разрешит вопросы жизни и смерти. Теперь все будет в руках самого человека, он
теперь сам сможет открыть «земными ключами» «золотые ворота рая».
-
Как выглядит в поэме революционное
переустройство мира? О какой же революции здесь идёт речь?
Для
Есенина революция приобретает вселенский масштаб и священный смысл.
Вторая глава - «
счастливая страна»: модель мировой гармонии. Беседа
по вопросам.
-
Каким представляет лирический герой свой
собственный проект бытия?
-
Можно ли назвать пространство, которое изображает здесь поэт,
гармоничным?
-
Как вы понимаете идею гармонии жизни?
-
В чём это выражается в поэме?
Роль образа деда в
художественном замысле поэмы. Дед здесь не только глава рода, его образ восходит к древнему языческому культу предков,
который основывался на том, что умершие не покидают своих родственников, а
помогают им, особенно в « скорбный час».
Третья глава - мотив жертвенности. Беседа по вопросам.
-
Как по-вашему, что такое « жертва», «
жертвенность», « жертвовать»?
Слово «жертва» имеет несколько значений, в том
числе предмет или живое существо, обычно убиваемое,
которое приносится в дар божеству, добровольный отказ, отречение в пользу
кого-либо, чего-л.; самопожертвование.
«Жертвенность» - это такая черта характера,
при которой человек способен отдавать в жертву свои интересы ради другого
человека или какого-то дела.
-
Как развивается этот мотив?
Лирический
герой готов идти на любую жертву, чтобы изменился порядок жизни,
состоялось её духовное преображение.
Образ «красного коня»
в четвёртой главе. Беседа по вопросам.
- Какова роль « красного
коня» в поэме?
Символика «красного коня»
у Есенина имеет как языческие, так и христианские истоки. Это образ
устремленности к новым рубежам, к иной земле и вере. В символическом образе красного коня предстает в поэме
революция, которая должна вывести страну из разрухи. Красный
цвет приобретает у Есенина значение мессианского символа:
Сойди, явись нам,
красный конь!
Впрягись в земли
оглобли.
Нам горьким стало
молоко
Под этой ветхой
кровлей.
- Какова связь с
картиной К. Петрова - Водкина?
« Красный конь» - символ напряжённого ожидания перемен. У Есенина этот символ наполняется новым значением: он призван помочь поэту - бунтарю изменить мир.
В процессе урока учащиеся
записывают в тетради:
1 . Для Есенина революция приобретает вселенский
масштаб
2 . Лирический герой готов идти на любую жертву, чтобы изменился порядок жизни, состоялось его духовное преображение.
3. Образ
«красного коня» у поэта и художника - символ напряжённой духовной
атмосферы эпохи.
V. Заключение.
Литературоведы:
Смысл образа Пантократора
проявляется при знакомстве со всеми маленькими поэмами. Это мессия
- богоборец, сочетающий в себе черты нового Бога - Творца, пророка и
одновременно ниспровергателя старых богов, биз-за которых удерживается
неизменность существующего миропорядка. Живописный образ К. Петрова-Водкина
("Купание красного коня") нашел блестящий поэтический аналог в творчестве
С.А.Есенина. Поэт высказал в своем произведении многое из того, что носилось
в тогдашнем катастрофическом воздухе. В этом смысле он
действительно был «пророком». Пророком своих и
чужих заблуждений, несбывшихся упований, ошибок, - но пророком».
Искусствоведы:
И ещё раз хочется вернуться к
древнему образу коня в русском искусстве. Наши
предки верили, что солнце ездит на коне, а иногда даже принимает его облик. И
если нарисовать солнце в виде красного коня, то оно охранит нас от бед, поэтому и сочиняли русские люди сказки о Сивке-бурке и украшали свои избы деревянными коньками. Не в этом ли внутренний смысл картины К.С. Петрова - Водкина?
Поэт и художник нашли общий образ, создали
временную метафору провидения. Явившийся
в финале поэмы образ-символ красного коня решительно вытеснил из поэтического
обихода четырех коней Апокалипсиса своей новой, революционной символикой.
Красный конь, символ русской народной сказки, стал в те годы национальным символом
духовного обновления мира.
VI. Подведение итогов урока.
VI. Домашнее
задание: по учебнику стр.249-251, выразит. чтение поэмы
С. Есенина «Пантократор».
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.