Лекция к урокам литературы в 10 классе. Путешествие – прекрасный способ познания жизни… Композиция, образы, темы поэмы «Кому на Руси жить хорошо?»

Путешествие – прекрасный способ познания жизни…

Композиция, образы, темы поэмы «Кому на Руси жить хорошо?»

Поэму «Кому на Руси жить хорошо?» Некрасов задумал как «народную книгу». Он хотел включить в нее все сведения о народной жизни, накопленные «по словечку» в течение двадцати лет. Поэт мечтал, чтобы книга его дошла до крестьянства и была ему понятна.

К созданию поэмы Некрасов приступил в 1863 году, вскоре после отмены крепостного права, и работал над ней до последних дней своей жизни. Но поэма так и не была закончена.

Сюжет и композиция поэмы отличаются своеобразием и особой сложностью.

В основе замысла лежал сюжет странствования, совмещающий реальность и сказочность. Благодаря этому приему автор создает такой художественный мир произведения, который позволяет погрузить современную историческую действительность в мир преданий и исконной русской жизни.

Странствие семерых временно обязанных мужиков предпринимается в поисках правды – найти тех счастливцев, кому весело и вольготно живется на Руси, однако постепенно выясняется, что у мужиков цель гораздо более основательная и глубокая. Оказывается, что они должны найти не просто хорошо живущих людей, они ищут ответ для всего народа: каким должен человек, какой должна быть жизнь на Руси, в чем секрет общего счастья.

Поэма состоит из пролога и четырех частей, однако Некрасов задумывал написать 8-9 частей. Хотя формально пролог входит в часть первую поэмы, по своему содержанию он является прологом ко всей поэме: пролог выполняет общую функцию, представляя место, откуда начинают разворачиваться события, главных героев, начало действия, его завязку и атмосферу.

Интересно, как обыкновенная деревенская дорога, на которой ходоки в споре зашли далеко, насыщается сказочными образами и деталями: невесть откуда, как ведьма, возникает у них на пути корявая Дурандиха, подобно волшебному помощнику, крохотная  пеночка указывает, где найти скатерть самобранную; все вокруг мужиков заполняется гулким эхом, спускаются ночные тени, собираются животные.
    Часть первая поэмы логично вытекает из пролога: мужики оказываются на шумной и яркой ярмарке(ярмонке), видят разных людей, выслушивают их истории, узнают судьбы. В этой же части они встречают помещика и попа, расспрашивают их, желая понять, как тем живётся. Некрасов использует композиционный приём чередования массовых сцен и эпизодов с индивидуальными образами.  Посреди общего ярмарочного действия выделяются образы отдельных людей - Вавила, Яким Нагой, Ермил Гирин.
   Мужики продолжают своё странствие, но в ходе поиска счастливца останавливаются в тех местах, описание жизни в которых особенно актуально для современной автору России.

   Во второй части поэт изображает живую и полную картину русской деревни в первое пореформенное время , связывая главный вопрос поэмы (народное счастье) с основным событием эпохи - отменой крепостного права.

Часть вторая названа «Последыш»,  в основе её драматическая ситуация: выживший из ума владелец имения, князь Утятин не признаёт реальность реформы, и его наследники, чтобы не потерять наследство, подкупом заставляют крепостных играть в отвратительном фарсе, словно бы ничего не изменилось. Старый князь прозван последышем,  и это прозвище очень ёмкое, потому что его значение распространяется на все отживающие явления, которые препятствуют новой жизни.
После «Последыша» предполагалось изображение пира, т.к. со смертью князя Утятина для крестьян наступает подлинная свобода, и перед ними открывается широкая дорога в будущее. Но так ли это? Некрасов ещё больше усугубляет сюжет, и следующее место в нём занимает судьба женщины Матрёны Тимофеевны Корчагиной.
   Встреча странников с Матреной Тимофеевной - ещё один из этапов в поисках счастливого, одно из событий в движении сюжета.  Это часть «Крестьянка» воспринимается как своего рода «поэма в поэме».
   В центре образ женщины-матери, любимый образ поэта, связанный с образом Родины. Матрена Тимофеевна прошла почти все испытания, которые могут выпасть на долю крестьянки: семейный «ад» в доме мужа, страшная гибель ребёнка, публичное наказание по прихоти самодура-помещика, солдатчина мужа. Тем не менее она правит домом и растит детей. Но сама соглашается со словами святой странницы: «Ключи от счастья женского, / От нашей вольной волюшки / Заброшены, потеряны/ У Бога самого!»
   Эта глава построена на контрасте. Если Матрена Тимофеевна демонстрирует великое терпение, то Савелий, богатырь святорусский - предел этого терпения, бунт против насилия, хотя тоже очень своеобразный. «Клеймённый, да не раб!»- говорит о себе бывший каторжанин. На каторгу он попал за убийство немца-управляющего, не дававшего мужикам ни одной свободной минуты. Простая ругань управляющего стала причиной страшного взрыва: 9 мужиков закапывают немца в землю.
   Вернувшись с каторги, Савелий становится невольным виновником гибели внука, уходит странствовать, кается и умирает, дожив до «107-ми годов».
   Последнюю часть поэмы «Пир на весь мир» Некрасов пишет уже смертельно больным, зная, что не успевает окончить свой заветный труд, пытаясь вложить в эти страницы всё, передуманное за жизнь: договорить, объяснить, объясниться.
   О недавнем прошлом напоминают многие песни и сюжеты «Голодная», «Весёлая», «Барщина», «Солёная».
   Герои других рассказов-баллад демонстрируют бунт на коленях или предательство народных интересов. «Холоп примерный - Яков Верный» отомстил барину тем, что удавился на его глазах.
   Глеб-Староста, герой «Крестьянского греха», за обещанные горы золота и личную вольницу предаёт «восемь тысяч душ», которых адмирал собирался отпустить на волю, а наследник оставляет в «цепях-крепях».
   Настоящий бунт изображён в «древней были» «О двух великих грешниках». Страшный разбойник Кудеяр-атаман искупает грехи убийством жестокого пана Глуховского, который мучил, пытал и вешал холопов, не испытывая никаких мук совести. Это убийство оправдано не только людским мнение, но и Божьим промыслом.
   Эта месть - предельный случай прошлой жизни. Отмена крепостного права является для автора поэмы великим переломом. Личная свобода по указу государеву не отменяет всех проблем, но создаёт основу для новой жизни, в которой уже будут невозможны ни прежние герои, ни прежние конфликты.
   В эпилоге поэмы появляется ещё один персонаж с говорящей фамилией Добросклонов.

   Гриша вырастает в семье дьячка, живёт обычной крестьянской трудной жизнью, с помощью односельчан поступает в семинарию и твёрдо определяет своё будущее призвание:

«И скоро в сердце мальчика / С любовью к бедной матери / Любовь ко всей вахлачине / Слилась,-и лет пятнадцати / Григорий твёрдо знал уже, / Кому отдаст всю жизнь свою/ И за кого умрёт.
   Поэт надеется, что «демон ярости», летавший над русской землёй, сменится «ангелом милосердия», который «души сильные зовёт на честный путь». Гриша Добросклонов, сам выйдя из народной среды, выбирает обратный путь, ведущий к униженным и обиженным. Но его оружием, его инструментом на этом пути оказывается слово.
   Счастливым герой предстаёт в тот момент, когда сочиняет «песню новую», в ней чётко формулируются и некрасовские заветные мысли о России. Даже в крепостном рабстве народ сохранил своё золотое сердце, спокойную совесть. И вскоре появится рать неисчислимая, которая проявит несокрушимую силу.

   Дорога-символ движения изменения. Дорога,  по которой идут мужики-правдоискатели, по мысли автора, должна привести Россию, русского человека в другую жизнь. Образ дороги организует сюжет, движет его, помогает автору показать всю Россию. В этом композиционная роль в дороги.