Методическая разработка предмета – «Этномузыка» (World music)

Шамова Лилия Николаевна

Методическая разработка предмета –

«Этномузыка» (World music)

Пояснительная записка

Сегодня одним из самых распространенных массовых жанров, мощных средств пропаганды вокального, танцевального, музыкального, театрального творчества является одно из направлений эстрадного искусства – это этномузыка (этническая музыка) – World music[1], которое сочетает в себе элементы разных видов искусства и отличается своей синтетичностью, комплексностью и многообразием.

Современная система образования и воспитания в данном направлении формирует высокообразованного, творческого человека, обладающего широтой мышления и инициативностью, а также глубокой привязанностью к своим корням. Большое внимание уделяется развитию личности, органически сочетающей в себе стремление к самореализации и уважение к правам и интересам других людей.

Этномузыка развивает ребёнка в содержательном, эмоционально-чувственном и интеллектуальном планах; синтезированность знаний и умений, получаемых детьми на занятиях по этномузыке позволяет детям развиваться наиболее полно, формирует у каждого учащегося активную жизненную позицию, способность участвовать в принятии и реализации совместных решений.

Народная музыка – музыкально-поэтическое и инструментальное творчество народа, передаваемого из поколения в поколение в устной нефиксированной форме. Традиционная народная музыка длительное время сохраняет относительную самостоятельность и в целом противостоит профессиональной музыке. Поскольку народная музыка известна всем общественно-историческим формациям (как устным, так и письменным), то её следует рассматривать не только как компонент народного творчества, но и, в более широком смысле, как ветвь музыкального искусства.

Этническая музыка (этника, этно, музыка народов мира – «Wordmusic») адаптирована под европейские стандарты звукозаписи с широким использованием заимствованных из традиционной народной музыки и музыки неевропейских традиций звукорядов, инструментов, манер исполнения и т.п.

Английский термин «world music» относится ко всей музыке, не являющейся частью современной западной музыки и берущей начало вне сферы культурных влияний Западной Европы и англоязычных стран. Термин получил распространение в 1980-х годах как название раздела классификации таких явлений в музыкальной индустрии. В эту категорию попадает:

- традиционная народная музыка;

- фолк-музыка – современная популярная музыка с выраженными элементами этнической музыки, объединяющий элементы народной музыки и рока[2].

История обращения западной цивилизации к экзотическим для неё традициям народной музыки и музыки других цивилизаций уверенно прослеживается, начиная с музыки барокко. Существует множество музыкальных произведений на стыке этнической и классической музыки: А. Дворжак «Славянские танцы», «Симфония № 9» («Из нового света») с влиянием народной музыки негров и аборигенов Северной Америки, Половецкий акт из оперы П. Бородина «Князь Игорь». На классической, а позднее джазовой сцене XX в. музыкальная архаика утверждается как самостоятельное направление в виде неофольклоризма. «Танец семи покрывал» из оперы Р. Штрауса «Саломея» называют одним из первых и самых ярких образцов авторской эстетизации фольклора. В 1913 г. И. Стравинский поэтизировал язычество в балете «Весна священная», который явился своеобразным манифестом неофольклоризма. Его влияние сказалось на творчество С. Прокофьева, Р. Щедрина, Б. Бартока, З. Кодая в Венгрии, Мартину в Чехии, де Фалья в Испании, Вила-Лобоса в Бразилии, Чавеса в Мексике. Американские композиторы XX в. – Генри Коуэлл, Джон Кейдж, Лу Харрисон, Алан Хованесс, Стивен Райх и др.

В 1960-х годах многие рок-музыканты прибегали к средствам традиционной музыки Востока. В ту же эпоху широкую популярность приобрел относимый в англоязычной культуре к «мировой музыке» стиль регги, берущий начало в духовной музыке Ямайки. В 1980-х гг. на Западе произошёл очередной всплеск интереса к этнике. С одной стороны – западные музыканты искали новых влияний и открывали для себя народную музыку, с другой стороны – этническая музыка была перспективной с точки зрения маркетинга и музыкальной индустрии. Все это привело к формированию новых стилей в популярной музыке:

- фолк-ривайвл – неотрадиционный фолк, исполненный на старый/традиционный манер;

- фолк-рок – в строгом смысле, смесь американского фолка и рока, однако часто под этим термином подразумевают смесь любого фолка и рока;

- фолк-поп – более мягкая, нежная и поп-ориентированная форма фолк-рока;

- мидивал-фолк-рок – использование средневековых мелодий и инструментов;

- фолк-панк – смесь фолка и панка, более энергичная форма фолк-рока;

- фолк-метал – смесь фолка и метала, экстремальная форма фолк-рока;

- психоделический фолк – экспериментальная/психоделическая форма фолк-рока;

- прогрессив-фолк – стилически либо тематически усложнённая форма фолка;

- фолк-джаз – смесь фолка и джаза;

- фолк-барокко – смесь британского и американского фолка и джаза, исполняемая при помощи пальцевой техники игры на гитаре (с 1960-х);

- новая акустика – смесь блюграсса и джаза, с использованием исключительно акустических инструментов (с 1970-х);

- альтернативный фолк – более энергичное и агрессивное звучание с альтернативной, не характерной для традиционного фолка, тематикой;

- антифолк – экспериментальный фолк, вдохновлённой панк-движением;

- фолктроника или этно-электроника – смесь фолка и электронной музыки;

- неофолк – меланхоличная смесь фолка и индастриала;

- нью-эйдж – позитивная смесь фолка, эмбиента и прочих влияний;

- кантри – американская этномузыка;

- паган-рок – «языческая» музыка.

Методическая разработка рассчитана на детей 8-17 лет, сроком реализации 8 лет. Группы формируются одновозрастные и совместные от 12-20 человек. Режим занятий – 2 раза в неделю по 1 академическому часу (45 минут). Целью занятий является на первоначальном этапе развитие личности ребенка, способного к творческому самовыражению и аналитическому мышлению, в процессе занятий этнической музыкой. Далее предполагает последовательное изучение основных явлений и закономерностей этномузыки, включающие более углубленное рассмотрение теории музыкальной традиционной культуры, ее поэтики, этнографические аспекты, формирование практических навыков в области экспедиционной и исполнительской работы. В реализации цели ставится ряд задач:

Воспитательные:

- воспитание нравственных качеств по отношению к окружающим и чувства личной ответственности;

- воспитание у ребёнка уверенности в себе;

- способствование эмоциональной отзывчивости детей.

Развивающие:

- развитие музыкального слуха ребёнка через интонирование, пение;

- развитие музыкальной культуры учащихся;

- развитие личности учащегося, его познавательных и созидательных способностей;

- развитие коммуникативной культуры учащихся через создание атмосферы радости, значимости, увлечённости, успешности каждого ребёнка;

- развитие в ребёнке заинтересованности, восприимчивости и творческой активности;

Обучающие:

- изучение основных понятий, связанных с народной музыкой;

- обучение учащихся ориентированию в регистровых и динамических параметрах звукоизвлечения в народно-песенной манере;

- обучение детей анализу несложных традиционных песенных жанров;

- формирование у учащихся навыка народного звукоизвлечения в разных локальных традициях;

- обучение учащихся навыку многоголосного пения;

- обучению учащихся пению в микрофон под аранжировки.

Дети овладеют понятиями, связанными с народной музыкой: натуральные звукоряды и лады; политекстовость и формульность напевов. Получают навыки ориентирования в регистровых параметрах звукоизвлечения в народной манер, могут анализировать несложные традиционные напевы, владеют навыком народного многоголосия: гетерофония, бурдон, подголосочная полифония. Итоговой деятельностью является демонстрация хороших навыков сценического воплощения пройденного материала: пение в микрофон под аранжировки.

Формы проведения занятий

Беседа с детьми, практическая работа, репетиция, самостоятельная работа, коллективная – творческое взаимодействие всех учащихся, выполнение коллективных заданий, совместная репетиция, групповая – работа в малых группах, выполнение заданий и вокально-ритмических упражнений в группах; групповой анализ и индивидуальная – работа с отдельными учащимися в рамках занятий для коррекции и отработки их умений, навыков.

Материально-техническое оснащение

Для занятий требуются просторные помещения, отвечающие санитарно-гигиеническим нормам, легко проветриваемые, хорошо освещённые. Для занятий необходимы: музыкальная аппаратура, музыкальные инструменты, микрофоны, видеотехника, специализированная литература и наглядные пособия, фонд музыкально-этнографических материалов.

Дидактический материал

Дидактическими материалами служат фото, аудио и видео материалы, специальная литература, раздаточный материал.

Методическая работа с детьми

- беседа с детьми; знакомство с особенностями народной (этнической) музыки. Понятие «фольклор». Музыкальные традиции разных стран.

Музыкально-поэтическое и инструментальное творчество народа.

Выполнение вокально-ритмических фольклорных упражнений на скорость и «протяг». Работа над артикуляцией, дыханием, фразировкой, точное воспроизведение темпа мелодии. Анализ выполнения упражнений.

Знакомство детей с звукоизвлечением в народном стиле. Наглядная демонстрация. Объяснение всех выполняемых упражнений, их особенностей.

Понятие «диалект». Значимость текста в народных песнях.

Разбор текста песен. Работа над исполнением народных песен.

Работа над артикуляцией, дыханием, фразировкой, точное воспроизведение темпа мелодии.

Понятие «аранжировка». Объяснение правил и особенностей работы с микрофоном. Наглядная демонстрация.

Работа с аранжировками. Работа учащихся с микрофоном. Пение в микрофон.

Объяснение детям особенностей звукообразования в процессе пения.

Понятия «динамика», «тембр» и «снятый тембр».

Тембр в народно-песенной культуре.

Работа над тембром. Выполнение голосовых упражнений.

Пропевание песен в различных манерах и локальных стилях.

Работа с аранжировками. Работа учащихся с микрофоном. Пение в микрофон.

Прослушивание и выбор репертуара, работа над текстом и образом.

- работа над исполнением песни;

- работа над образом исполняемого произведения;

- работа над смыслом в тексте;

- работа над артистичностью и сцен-движением.

- формирование навыков исполнительства на основе традиций народной певческой культуры. Воссоздание песен различных жанров и местных стилей в этнографически достоверной форме их звучания;

- постижение особенностей народной музыкально-поэтической речи, форм народной хореографии.

- участие в разнообразных видах современной художественно-творческой практики на основе использования фольклорно-этнографических материалов.

Базовой методикой изучения и погружения в песенный материал служит аналитический подход учащегося к рассмотрениям различных жанров музыкально-традиционной культуры в трудовой, празднично-обрядовой, семейно-бытовой сферах народной жизни; анализ образного строя и системы средств выразительности народной песни; общая характеристика законов исторической жизни народной песни. Изучаемые жанры:  

- календарно-обрядовые песни в системе земледельческих обрядов и праздников;

- семейно-обрядовые жанры русского фольклора;

- народная хореография, хороводные, игровые, плясовые песни;

- сказительские традиции и жанры русского эпоса;

- лирические песни;

- народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. 

Для успешного исполнения народной композиции различных традиций необходимо хотя бы в общих чертах представлять ее закономерности:

- структура музыкально-поэтической формы – интонационно-ладовое, метроритмическое, композиционное строение народной песни, соотношение напева и текста;

- историко-стилевые и диалектно-стилевые особенности народной песни;

- образно-поэтическая система и, связанные с ней мифологические представления, основные сюжеты и персонажи;

- характеристика основных жанров непесенных жанров – сказки, былички, поверья, предания, заговоры, загадки и др.

- краткий курс истории собирания, изучения народной песни, важнейшие публикации материалов по музыкальному фольклору и этнографии.

Погружение в этнографию песни

Обряды и праздники календарного круга:

- годовой цикл в жизни природы и человека;

- представления о времени и пространстве в традиционной народной культуре;

- соотношение церковного и земледельческого календарей, основные даты;

- основные циклы крестьянских обрядов и праздников русской деревни;

- формы народных гуляний; праздничный стол. 

Семейные и общинные обряды и обычаи:

- жизнь человека в представлениях и верованиях восточных славян;

- обряды, связанные с рождением человека;

- свадебный обряд;

- похоронный обряд, поминовение предков;

- основы общинной жизни; народная этика; традиции общинной взаимопомощи; братчины, складчины. 

Материальная культура:

- виды поселения, формы хозяйства, трудовые занятия и традиции;

- народные ремесла и промыслы: тканье и вышивка, изготовление одежды, резьба и роспись по дереву, изготовление музыкальных инструментов, гончарные промыслы и др.

Все полученные знания и навыки позволят ребенку овладеть манерой пения адекватной звучанию в определенной культурной традиции, принципами вариантного развития напева, работой над тембровым звучанием и т.д.

В процессе работы с музыкально-поэтическим текстом необходимо проводить анализ смыслового содержания текста, выявлять символику поэтических образов, основные сюжетные мотивы, композицию текста. Важная составляющая обучения связана с освоением диалектных особенностей поэтического текста. Для подготовки к пению рекомендуется проговаривать текст в диалектной форме, учитывая ритмику стиха и его акцентность, тесситурно-тембровые характеристики звучания.

Работа над музыкальным текстом складывается из выявления типологически характерных особенностей напевов: ладоинтонационной структуры песен (система взаимоотношений опорных и неопорных тонов), ритмических закономерностей (составление слогоритмических моделей); изучение композиционной структуры напева. В практической работе требуется достижение необходимой тембровой и тесситурной характерности в звучании песенного материала.

Структура урока этномузыки выстраивается из прослушивания аудио и просмотра видео материалов, характеристикой музыкального и этнографического текста и вокальной работой над песней. Подготовка голосового аппарата проходит посредством:

- организация дыхания (техника дыхания напрямую связана с техникой звукоизвлечения в народном пении и предусматривает упражнения на глубокий вдох и выдох через препятствие посредством сжатия губ);

- распевки: 1) пение с закрытым ртом (звук подается в область рта и носа); 2) пропевание всех гласных звуков - я (а), ё (о), и (ы), ю (у), е (э);

- освоение основного певческого диапазона;

- работа с речевым аппаратом: на первом этапе работы с фольклорным ансамблем очень полезно в техническом и познавательном плане разучивать разного рода скороговорки, поговорки и т.д., что позволяет успешно развивать речевой аппарат и дикцию. Техника работы над скороговоркой основывается на следующих принципах:

- замедленное четкое артикулирование скороговорки;

- произнесение с постепенным ускорением темпа (проговаривание текста достигает максимально быстрого темпа);   

Разучивание музыкально-поэтической формы песни

- слушание песни в аутентичном исполнении (экспедиционные записи);

-  чередуются прослушивание песен с их воспроизведением в манере пения, максимально приближенной к адекватному звучанию песни в изучаемой культурной традиции. Работая с конкретными песнями, рекомендуется дополнительно привлекать варианты по текстам и напевам в рамках одной песенной традиции.

Дети овладеют понятиями, связанными с народной музыкой: натуральные звукоряды и лады; политекстовость и формульность напевов;

- ориентирование в регистровых параметрах звукоизвлечения в народной манере;

- смогут анализировать несложные традиционные напевы;

- овладеют навыком народного многоголосия: гетерофония, бурдон, подголосочная полифония; - демонстрация хороших навыков сценического воплощения пройденного материала: пение в микрофон под аранжировки.

Примерный репертуарный перечень предмета «Этномузыки»

Песенный репертуар выстраивается по определенному алгоритму, отражающие важнейшие идеологические установки конкретного коллектива. В данном случае материал выстроен по принципу включенности материала данной местности – Ленинградской области. Сюда входят песни народов, исконно проживающих на этой территории, называемой в недалеком прошлом Ингерманландией: инкери, ижора, водь, вепсы, карелы, шведы, русские и др. Данная территории в глубокой древности находилась во владении Новгородской республики и называлась «Водской пятиной» – северо-западная пятина Новгородской земли до XVIII века. Территория расположена между реками Волхов и Луга получила своё название по финно-угорскому народу водь, проживавшему на этих землях и делилась на Корельскую (к западу от реки Волхов) и Полужскую половину. В 1478 г. Новгородская республика была присоединена к Московскому княжеству великим князем московским Иваном ΙΙΙ. После присоединения в 1491 г. великокняжескими писцами было начато описание Новгородских земель. Водская пятина была описана Дмитрием Васильевичем Китаевым и Никитою Губою Семеновым сыном Моклокова в 7008 г. по древнерусскому летоисчислению(1499-1500).

С XVI в. Водская пятина делилась на Корельскую и Полужскую половины. Через Водскую пятину проходила Ивангородская дорога, построенная Иваном III. В 1565 г. Царь Иван Грозный разделил Русское государство на опричнину и земщину, пятина вошла в состав последней. В 1617 г. по Столбовскому миру значительная часть территории отошла к Швеции. В 1702 г. земли были отвоёваны у шведов Петром I, и в ходе губернской реформы царя Петра I (1708-1710), Водская пятина была включена в состав Ингерманландской губернии – первой губернии, учреждённой Петром I на территории России.

Водская пятина Новгородской земли XVI век

В составе Водской пятины было 6 уездов, делившиеся на погосты и станы:

- Новгородский уезд, западная часть (от Волхова) – Заверяжье, погосты: Григорьевский Кречневский или Кречново (1582), Никольский Пидебский, Егорьевский Лузский (Луской), Дмитриевский Гдитцкий, Климецкий Тёсовский, Спасский на Оредежи (Аредежи), Сабельский, Успенский Хрепельский или Хрепль, Косицкий (Коситцкой), Никольской Передольской (Передолской), Дмитревской Городенской, Никольский Бутковский, Ильинский Тиготский (Тиготцкой), Солецкий на Волхове, Андреевский (Ондреевской) Грузинский, Успенский Коломенский на Волхове, Антоновский (Онтоновский) на Волхове, Петровский на Волхове, Иванский Переездский на Волхове (Иванской Переежской);

- Копорский уезд – Каргальский, Егорьевский Радчинский, Ильинский (Никольский) Заможский, Покровский Дятелинский, Дмитриевский Кипенский, Богородицкий Дягилинский, Спасский Орлинский, Никольский Грезневский, Никольский Суидовский, Покровский Озерецкий, Зарецкий стан, Спасский Зарецкий, Никольский Ястребинский, Григорьевский, Богородицкий Врудский, Егорьевский Вздылецкий;

- Ямской уезд – Воздвиженский Ополецкий в Чюде, Никольский Толдожский в Чюде, Егорьевский Радчинский;

- Ладожский уезд – Пречистенский Городенский, Ильинский на Волхове, Фёдоровский Песоцкий, Егорьевский Теребужский, Малая Лопца, Михайловский на Пороге (на Волхове), Никольский с Городища;

- Ореховский уезд – Спасский Городенский, Иванский Куйвошский или Куйвоша в 1500 г., Воздвиженский Корбосельский (Корбосельки), Ильинский Телкужский (Келтушский), Егорьевский Лопский, Введенский Дудоровский, Никольский Ижорский, Никольский Яросельский (Ярвосольский) или Ярвосоль. В Ореховецком уезде находился город Ниен с крепостью Ниеншанц, возникший в XVII в.;

- Корельский уезд – Городенский, Михайловский Сакульский, Васильевский Ровдужский, Богородицкий Кирьяжский, Никольский Сердовольский, Ильинский Иломонский, Воскресенской Соломянский.

Новгородская республика входила в состав Ганзы (Ганзейский союз, Ганзея от нем. Hansa – «группа», «союз», лат. Hansa Teutonica) – крупный политический и экономический союз из 130 торговых городов северо-западной Европы, из них: 100 портовых, а под её влиянием находилось до трёх тысяч населённых пунктов, к началу XV в. Ганза объединяла около 160 городов. Ганза возникла в середине XII в. Просуществовал до середины XVII в.

Цель объединения – обеспечение участникам союза привилегий в районе ганзейской торговли. Опорой ганзейских купцов служили рыцарские ордена. Ганза вела самостоятельную внешнюю политику, приобретала крепости, поддерживала олигархию. Участники объединения следовали Большому Ганзейскому статуту, изданному для всего союза. Система торговых отношений опиралась на конторы. Иностранные конторы Ганзы находились в Бергене, Лондоне и Брюгге, Новгороде, Венеции и др. Центром торговли с внутренними районами Европы и основным перевалочным пунктом между Балтийским и Северным морями стал Любек, где проводились общие съезды ганзейских городов (ганзетаг).

Главными товарами ганзейской торговли были продукты прибалтийских стран, Руси, Скандинавии и Запада. развитие текстильной, горнодобывающей промышленности в Центре Европы, а на востоке Европы покупала сырьевые ресурсы (например, польское зерно) и развивала металлообрабатывающее и ювелирное производства.

Русско-ганзейская торговля имеет давние корни (Новгород, Изборск, Псков, Рига, Дерпт, Ревель (Таллин), Нарва). В начале XII в. готские купцы основали в Великом Новгороде иноземную факторию Готский двор с церковью св. Олафа, затем (предположительно, при содействии немецкой общины Готланда) в 1192 году в городе открылся Немецкий двор с церковью св. Петра согласно договору, вероятно, подписанному в 1191-1192 гг.

Ингерманландия

1.                 Карельская руна на удачную рыбную ловлю: «Anna šie, Ahti, suuri hauki» (Дай ты, Ахти большую щуку[3]), исп. И.A. Кондратьев. Д. Вокнаволок, Калевальский р-н Республики Карелии, 1952 г.

2.                 Ижоро-ингерманландская свадебная песня на приезд сватов: «Tunnen ken vaa tulloo» (Знаю, знаю, кто идет) от Вальпури Вохта. Д. Калливере, Кингисепский р-н, ЛО, 1937 г.

3.                 Водская эпическая песня: «Pääskolintu, päivälintu» (Ласточка, солнечная птичка) от Пауля Аристэ из д. Куровицы и от Матё Герасимовой из д. Краколья, ЛО.

4.                 VARGSÅNGEN (Волчья песнь из сказочной повести шведской писательницы Астрид Линдгрен «Роня, дочь разбойника», 1981 г.)

5.                 Trøllabundin (Очарованная). Авторская песня Эйвор – датская этнопевица из Фарерских островов (Дания).

6.                 Плясовые

Русский Север

1.                 Весенняя хороводная «У Егорья», с. Лебское Лешуконский р-н Архангельская обл.

2.                 Весенняя хороводная «Вдоль по морю» от Ломовой З.М. 65 лет, Умбачёвой Н.А. 55 лет, Тарасовой С.А. 53 года, г. Кемь Северная Карелия, 1963 г.

3.                 Подушечка

4.                 Колядки

5.                 Плетни

6.                 Плясовые

Список литературы:

1.                 Асафьев Б. О музыкально-творческих навыках у детей // Избранные статьи о музыкальном просвещении и образовании. Изд. 2-е. – М., 1973.

2.                 Антипова Ю.В. Этнический компонент в российской массовой музыке. Обсерватория культуры. – 2017. С. 177-182.

3.                 Астахова А.М. Импровизация в русском фольклоре. // Русский фольклор, вып.10. – М.-Л., 1966.

4.                 Ераносов А.Р. Традиционный джаз (от свинга до современного мэйнстрима): Краткая аудиоэнциклопедия / А.Р. Ераносов. – СПб.: Лань, Планета Музыки, 2011. – 176 c.

5.                 Ераносов А.Р. Фьюжн (от джаз-рока до этно). Краткая аудиоэнциклопедия: Учебное пособие / А.Р. Ераносов. – СПб.: Планета Музыки, 2010. – 112 c.

6.                 Мартынова А.Н. Детский фольклор. Поэтические жанры. // Детский поэтический фольклор. Антология. – СПб., 1997.

7.                 Баранов Д.А. Символические функции русской колыбели. // Славяно-русские древности. Вып.3. Проблемы истории Сев.-Зап. Руси. – СПб., 1995.

8.                 Бондаренко Г.Б. Идеализация действительности в украинской обрядовой поэзии. // Обряды и обрядовый фольклор. – М., 1982.

9.                 Ветухов А. Народные колыбельные песни. – М., 1892.

10.            Виноградов Г.С. Народная педагогика // Сибирская живая старина, Иркутск, 1926 г., вып. 3-4.

11.            Виноградова Л.Н. Заговорные формулы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа. // Исследования в области балто-славянской культуры. Заговор. – М., 1993.

12.            Власова О. Специфика северокарельских колыбельных // Мир детства и традиционная культура. Сборник научных трудов и материалов. Вып.2. – М., 1996.

13.            Гиппиус Е.В. Крестьянская лирика. – Л., 1935.

14.            Головин В.В. Колыбельные песни и приемы убаюкивания на Русском севере // «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. – СПб., 1991.

15.            Жуковский В.А. Колыбельные песни и причитания оседлого и кочевого населения Персии // ЖМНП; 1889, январь.

16.            Иванов А.Н. Причитания над колыбелью, записанные в южной России. // ЖС, № 4; 1994.

17.            Капица О.И. Детский фольклор. Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры. Собирание. Обзор материала. – Л., 1928.

18.            Литвин Э.С. Песенные жанры русского детского фольклора // Советская этнография, 1972, № 1.

19.            Лобанов М.А. Этносольфеджио. На материале традиционной песни русской деревни. Учебное пособие для старших классов детских музыкальных школ и средних специальных учебных заведений. С приложением на CD. – СПб.: Композитор. – 80 с.

20.            Макаров А.Н. Фьюжн (от джаз-рока до этно). Краткая аудиоэнциклопедия: Учебное пособие / А.Н. Макаров. – СПб.: Планета Музыки, 2010. – 112 c.

21.            Мартынова А.Н. Особенности композиции восточнославянских колыбельных песен. // Мир детства и традиционная культура. Сборник научных трудов и материалов. Вып. 2. – М., 1996.

22.            Мороз А.Б. Звук/отсутствие звука как способ характеристики «сего» и «того» света (На примере сербохорватских заговоров) // Голос и ритуал. Материалы конференции. Май 1995. – М., 1995.

23.            Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования и происхождения заговорных формул. – М., 1995.

24.            Померанцева Э.В. Детский фольклор. // Русское народное творчество. – М., 1966.

25.            Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1986.

26.            Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров. // СЭ, 1964. № 4.

27.            Хромушин О. Джазовое сольфеджио. 3-7 классы детской музыкальной школы. – СПб.: Композитор, 2002. – 56 с.

28.            Шаповалова Г.Г. Изучение детского фольклора О.И. Капицей. // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. Вып. IV. – М., 1968.

29.             Элиаш Н.М. Русские колыбельные песни. (Опыт классификации фольклорного жанра). – Сызрань. 1944.

---

[1] Методическая разработка написана на основе нормативно правовых документов:

-     Федеральным законом от 29 декабря 2012 г. № 27Э-ФЗ «Об образовании в

Российской Федерации»;

-     Концепцией развития дополнительного образования детей (распоряжение Правительства Российской Федерации от 4 сентября 2014 г. № 1726-р);

-     Порядком организации и осуществления образовательной деятельности по дополнительным общеобразовательным программам (Приказ Министерства образования и науки РФ от 29 августа 2013 г. N 1008 «Об утверждении Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по дополнительным общеобразовательным программам»);

-     Методическими рекомендациями по проектированию общеразвивающих программ (включая разноуровневые Министерства образования и науки РФ от 18 ноября 2015 г. N 09-3242 «О направлении информации»);

-     Распоряжением Комитета по образованию Правительства Санкт-Петербурга от 1 марта 2017 г. № 617-Р «Об утверждении Методических проектированию дополнительных общеразвивающих программ образовательных организациях Санкт-Петербурга, находящихся в ведении Комитета по образованию»;

-     «Санитарно-эпидемиологическим требованиям организации режима работы образовательных организаций детей» СанПиН 2.4.4. 3172-14 (постановление Главного врача РФ от 4 июля 2014 г. № 41);

-     Уставом государственного бюджетного учреждения дополнительного образования Дома детского творчества Приморского района Санкт-Петербурга.

[2] Фолк-рок в России представляет собой комбинирование элементов рок-музыки как с русской народной музыкой, так и с музыкой кельтских, северных народов, а также народов России Первые попытки синтеза рок-музыки и фольклора были предприняты рядом ВИА в конце 1960-х и начале 1970-х гг.: вокальным ансамблем Трио Линник, Песняры, Ариэль, солисткой ВИА Добры молодцы Жанной Бичевской, Александр Градский с работой Русские песни (1980), туркменская группа Гунеш, отдельные работы Поп-механики, Кукуруза, Калинов Мост, Адо и Седьмая вода. В первой половине 1990-х возникают такие разноплановые группы, как Рада и Терновник, Farlanders и Инна Желанная, Король и Шут, Ad Libitum и Башня Rowan. Музыка этих групп многогранна и содержит помимо фолк-рока множество других направлений. В 1996 г. появляется фолк-рок-группа Тиль Уленшпигель, в которую позже пригласили певицу Хелавису. В 1999 г. Тиль Уленшпигель распалась, однако по инициативе Хелависы воссоединилась под названием Мельница, но уже без участия основателя группы Руслана Комлякова. Параллельно, в 1999 г., Дэном Скуридой и Марией Лариной из Тиль Уленшпигель, была основана фолк-рок группа Ветер Воды. В 2002 г. Дэн и Мария ушли из Мельницы. Однако, несмотря на это, Мельница стала одной из самых известных и популярных фолк-рок групп в России. С конца 1990-х и до настоящего времени формировались новые группы, как, например, Ива Нова, Разнотравие, The Dartz, Reelroadъ, Пелагея, ДХ, TINTAL, Солнцеворот, Сиблинги, Дорога Водана, Внуки Святослава, Северный Цвет, Менестрели, Начало Века, Наследие Вагантов, Крыс и Шмендра, Райдо, Тол Мириам, Gen-Dos, White Owl, Вилы, Нимриэль, H-Ural, Монолог в пустыне, Злата Сварга, Братья Енотовы, Змеи Радуга, MystTerra, Тролль гнёт ель, Gilead, Сколот.

[3] Ахти – в карельской мифологии царь воды, рек, озер и морей.

Краткое описание документа:

Сегодня одним из самых распространенных массовых жанров, мощных средств пропаганды вокального, танцевального, музыкального, театрального творчества является одно из направлений эстрадного искусства – это этномузыка (этническая музыка) – World music, которое сочетает в себе элементы разных видов искусства и отличается своей синтетичностью, комплексностью и многообразием.

Современная система образования и воспитания в данном направлении формирует высокообразованного, творческого человека, обладающего широтой мышления и инициативностью, а также глубокой привязанностью к своим корням. Большое внимание уделяется развитию личности, органически сочетающей в себе стремление к самореализации и уважение к правам и интересам других людей.