Н. С. Лесков
Идеал женщины
Что общего между божественным Данте с его европейской
славой и Лесковым, писателем России. Лесков еще не дошел до Европы, но имеет
право быть. Все творчество Лескова – это и русская «Божественная комедия», в
которой запечатлены и Россия, и православное священство, и широкая панорама
жизни. Сопоставление этих двух художников может быть продолжено: судьба Данте,
не понятого современниками, и судьба Лескова, доныне не оцененного на родине.
Итальянский энциклопедизм Данте, и народные истоки у Лескова. Утверждение Данте
«единства рода человеческого» и то же самое у Лескова. Образ Беатриче у Данте –
и образы женщин Лескова. Сходство есть. Что роднит этих писателей к избранному
предмету? Изображение женщины у них проникнуто духовностью. У Данте – Беатриче,
а у Лескова – Наталья Николаевна Туберозова («Соборяне»), Марфа Плодомасова
(«Старые годы в селе Плодомасове»), княгиня Варвара Протозанова («Захудалый
род») и некоторые другие. Идеал женщины создается через ее восприятие, через ее
идеализацию теми, кто способен чувствовать вечную красоту, красоту духовности.
Лескова обычно представляют художником-быто писателем. Женская красота у
Лескова – источник вдохновения, высокого наслаждения, гармония и ее начало,
смирение голой земной страсти, несказанная радость, чудо. Открытие того
неведомого мира, самое прикосновение к которому знаменует утверждение
человеческого в человеке. Так Флягин повествует о встрече с красавицей-цыганкой:
«А я ей даже отвечать не могу: такое она сразу со мной сделала! … Вот она, -
думаю, - где настоящая красота, что природы совершенство называется»
(«Очарованный странник»). Это земная, зримая красота и земное ее ощущение.
Флягин Иван Северьянович приемлет и земную, плотскую жизнь, будучи и на родине,
и в татарской неволе. Но Грушу он станет называть своей сестрой: его чувство
слишком велико, чтобы низводить его к земному обладанию. Оно сопоставимо лишь с
наслаждением созерцания божественного совершенства, той спасительной красоты,
которая являет особую, высшую духовную ценность. Ибо как духовная ценность
любовь героя въяве осуществилась. И ее высочайшая истина, ее свет может лишь
затмиться тенью земною, плотской страсти. «Природы совершенство» обращает
внутренний взор к духовному. Эта мысль – едва ли не основополагающая для
Лескова: он верит в преображающую силу добра и красоты, как верил Данте в
божественное предназначение Беатриче. Зримый идеал женщины у Лескова – это
внешность, отражающая национальный тип характера. Лесков не раз обращал
внимание на то, что простая русская женщина не скажет о милом ее сердцу: я его
люблю, но скажет: я его жалею. Здесь разгадка одной из сторон национального
характера: в основе любви русской женщины, воплощающей национальный характер,
лежит сочувствие, соболезнование, сожаление, а не страсть-болезнь. Это видно в
рассказе «Запечатленный ангел». Вот «писаная красавица» Настасья Петровна
(«Овцебык») – «высокая, белая, немного полная, но стройная, румянец во всю щеку
и большие ласковые голубые глаза». Настя («Житие одной бабы») – от природы
«добрая и кроткая», всю жизнь, сохраняющая в душе мечту о гармонии душевного
сопереживания и с такою живою непосредственностью выражающая его в своих
песнях, которым вторил на заре туманной юности любимый ею Степан и Женни
Гловацкая («Неоткуда»). Облик Александры Ивановны Синтяниной: «Физическая жизнь
ее в полном расцвете. Довольно заметная полнота стана генеральши нимало не
портит ее высокой и стройной фигуры, напротив, эта полнота идет ей. … Походка
ее плавна, все движения спокойны, тверды и решительны» («На ножах»). Весь облик
героини, жизнь которой есть незаметная другим и незамеченная ею жертва,
исполнен гармонии и добра, носящего отблеск божественной благости и силы долга,
придающего этому добру неотъемлемое качество своеобразного волеизъявления. Все герои
разные, но имеют общее в своей красоте: внешние черты внутренней силы духовной
убежденности, которая проступает через симпатичные и мягкие черты их облика, и
эта сила, озаряющая внешнею земною красотой их лица, - сила добра. Их обаяние,
которое светится во внешности замечательных женщин Лескова: в них земное,
плотское пронизано духовным и немыслимо без него. В их духовном облике
гармонически уживаются здраво мысленный, добрый практицизм и живая способность
к непрактическому, незаинтересованному самоценному стремлению к добру и
красоте. Естественность и легкость, с какою эти героини без насилия над собой
осуществляют это стремление, и придает красоту возвышенности и возвышенную
красоту всему их облику. Идеальные женщины Лескова, каждая из которых по-своему
воплощала освещенную в истории образом Беатриче высокую духовность человеческих
чувств, знаменует известный этап художественного осмысления любви человеческой,
любви истинной. Их любовь так сильна, что она выше страдания – она всегда по
сути своей очищение от несовершенства и потому, в конечном счете – совершенная
любовь. Творчество Лескова открывает новую художественную страницу в летописи
женских характеров и истинно возвышенного, единственно человеческого чувства,
которому имя любовь.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.