"Основные критерии и законы русского зодчества на примере монастырей и церквей русского Севера" Научно-исследовательская работа по МХК. Региональный компонент.

МОУ «Средняя Общеобразовательная Школа № 10»

Научно-практическая конференция «Мы открываем мир»

 Основные критерии и законы русского зодчества на примере монастырей и церквей русского Севера

Работу выполнила:

Кравец Татьяна Валерьевна

ученица 10 «Б» класса

МОУ «СОШ № 10»

г. Архангельска

Научный руководитель:

Сухарева Александра Анатольевна

учитель по Мировой Художественной Культуре

МОУ «СОШ № 10»

г. Архангельска

г. Архангельск    

ОГЛАВЛЕНИЕ

I. Введение	Стр. 3
II. Монастыри и церкви Архангельской области	Стр. 5
1. Белокаменное чудо Каргополя	Стр. 5
2. Сольвычегодские соборы	Стр. 8
3. Антониево-Сийский монастырь	Стр. 10
4. Характеристика	Стр. 11
III. Заключение	Стр. 12
IV. Список используемой литературы	Стр. 13
V. Приложения	Стр. 13

 

 

 

 

 

 

I. ВВЕДЕНИЕ

Сегодня мои ровесники (рож. в 1990-х) имеют зачастую неверное представление о значении православной веры. Телевидение, журналы и прочие СМИ вбили им в головы совершенно неправильную трактовку христианства.

Узнав об этом, мною было решено провести исследование и доказать хотя бы себе, что православие – это очень красиво, и в первую очередь красота эта заключается в церквях, монастырях и соборах. Поистине, нет ничего прекраснее, чем белизна резных стен, золотые купола, переливающиеся на солнце, а войдешь внутрь – кажется, что попал в другой мир. Мною поставлена задача изучить строение северных монастырей, проследить их историю.

Конечно, невозможно рассмотреть все церкви и соборы области в одной работе, но на примере самых характерных из них я постараюсь понять основные критерии и законы русского зодчества.  

II. МОНАСТЫРИ И ЦЕРКВИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ  

Православные монастыри издавна занимали видное место в истории России и Архангельского Севера (прил. №1). Зачастую они оказывались в центре исторических событий в стране и крае. Православные монастыри Севера сыграли большую роль в развитии экономики и культуры нашего Отечества. Но в истории северно-русских монастырей были трудные, подчас трагические страницы. После октября 1917 г., когда были закрыты многие монастыри и храмы, репрессиям подвергались тысячи монашествующих и священнослужителей.

В наше время идет оздоровление общества. Все больше людей стало возвращаться к духовным ценностям православия. Возрождаются монастыри и храмы как в архангельской области, так и во всей Российской федерации.

1. Белокаменное чудо Каргополя

Каргополь – старейший из северных городов Древней Руси, но начальный этап его истории пока мало известен. В письменных источниках упоминание о Каргополе относится к рубежу XV и XVI вв. Появление в XVI в. крупного Каргопольского посада было результатом длительного процесса слияния отдельных поселений в ходе социально-экономического развития северных земель.

У истоков каменного зодчества Каргополя стоит Христорождественский собор (прил. №2)  – самый древний и главный собор города. Его заложили в 1552 г. на месте уничтоженного пожаром деревянного храма. Десять лет спустя собор уже был отстроен целиком из камня. На протяжении столетий здание неоднократно горело и ремонтировалось, но, к счастью, не потерпело существенных изменений. Не потому ль так веет от него седой стариной. Если мысленно убрать пристройки к древнему зданию с южной и западной сторон, поздние контрфорсы – «тыки», снять вблизи собора наросший за четыре столетия слой земли, то мы можем более отчетливо представить первоначальный облик памятника.

Христорождественский собор – почти квадратное в плане шестистолпное здание на высоком подклете. Пять свободно расставленных глав венчают композицию. Фасады членятся плоскими выступами – лопатками в соответствии с расположением внутренних столпов. Три апсиды храма украшены скромной аркатурой с килевидными завершениями. Это одно из немногих украшений древнего храма. Его облик был строг, лаконичен и суров. Живописный элемент вносили деревянные крыльца с лестницами, которые вели к северному, южному и западному порталам верхнего храма.

Не совсем обычно пятиглавие каргопольского храма. Если центральный и два восточных световых барабана расположены на традиционных местах, то западная пара поставлена над крайними западными углами собора. Вследствие этого обычно единая группа из пяти барабанов в данном случае кажется разъединенной. Постановку двух барабанов над западными углами собора можно было бы объяснить необходимостью осветить хоры внутри здания. Однако в Христорождественском соборе они отсутствуют. Древнейший храм Каргополя еще ждет своих исследователей, и, несомненно, детальное изучение здания прольет свет на его архитектурные особенности.

Важно отметить и техническую особенность: здание сложено не из кирпича, а из белокаменных известняковых блоков. Этот материал в XVII в. сделался традиционно каргопольским, определив во многом своеобразие каменных построек города.

Внутри собор поражает своим торжественно-величавым обликом, который отвечает назначению – ведь это главный храм города! Впечатление усиливается и отсутствием росписи – белые стены и своды смягчают воздействие массивных форм, зрительно раздвигают пространственную оболочку интерьера. В верхнем храме сохранился высокий пятиярусный иконостас великолепной работы, созданный в процессе обновления собора после пожара 1765 г.

В ансамбле Торговой, или Соборной, площади наряду с Христорождественским собором входят церковь Иоанна Предтечи, Введенский храм и соборная колокольня. Эти постройки появились в XVIII – начале XIX в.

  Церковь Иоанна Предтечи (прил. №3), близкая по своим размерам и простоте художественной обработки к стоящему рядом Христорождественскому собору, наиболее интересна в архитектурном отношении. Ее постройка относится к 1740-1751 гг. Деревянная церковь на этом месте упоминается еще в 60-е годы XVI в. За время своего существования храм неоднократно ремонтировался, но никогда специально не исследовался.

Строго, почти аскетично выглядит храм снаружи. Лишь луковичная форма глав да темные пятна окон, расположенных в три яруса, придают определенное разнообразие его облику. Главный декоративный эффект создают главы, из которых лишь средняя поставлена на световой барабан. Слабо выступающие пилястры, упрощенный карниз, простенькие пояски на барабанах да восьмигранной формы окна третьего яруса – вот и все элементы декора фасадов, близких по духу средневековой образности. 

С северной стороны Христорождественского собора находится Введенская церковь, упомянутая еще в «Сотной переписи» 1561 г. Прежний деревянный храм сгорел в 1765 г. и был заново на средства прихожан построен в камне лишь в начале XIX в. Закладка состоялась в 1802 г. Введенская церковь уступает в художественной выразительности Предтеческому храму, но простые и ясные формы ее объемной композиции, фасадов, решенных без каких-либо декоративных ухищрений, позволяют этой постройке XIX в. вполне органично вписаться в ансамбль древнего города.

Храм одноглавый, двухэтажный, на высоком подклете, разделенном на несколько помещений, где хранили свои товары каргопольские купцы. В верхнем храме привлекает внимание устройство далеко выдвинутой к востоку центральной апсиды – ее торцы не сливаются, как обычно, с внутренними стенками боковых апсид, а примыкают к их средней части снаружи.

В 1682-1692 гг. на средства прихожан и пожертвованные Петром I сто рублей возводится церковь Благовещения (прил. №4). Белокаменный храм выстроили на месте сгоревшей деревянной церкви, поставленной еще в 1542 г.

По композиции Благовещенская церковь ближе Христорождественскому собору. Четырехстолпное двухэтажное здание – почти правильный куб – увенчано пятью главами луковичной формы на совершенно лишенных декора барабанах. Слабо выступающие апсиды понижены по отношению к основной части здания. Крыльца и всходы на второй этаж, разнообразие несколько статичную композицию храма, ныне утрачены.

В восточной части города привлекает внимание громада Воскресенской церкви (прил. №5). Каменному храму предшествовал деревянный, упомянутый в документах 1648 г. Строительство каменного храма было начато в 1692 г., завершено в 1722-м. Примечательно, что дата начала строительства совпадает с годом окончания работ над Благовещенской церковью.

По решению внешнего объема храм напоминает Христорождественский собор, а по декору – постройки конца XVII в. Четырехстолпная церковь благодаря наружным лопаткам, членящим северную и южную стены, а также четырем закомарам в завершении каждой стены и пяти монументальным главам производит впечатление внушительного шестистолпного храма. В убранстве она немногим уступает Благовещенской церкви, особенно красива южная сторона.

2. Сольвычегодские соборы

Сведения о древнейших культовых постройках Соли Вычегодской относятся к первой половине XVI в. По переписной книге 1645 г. у Соли насчитывалось 16 церквей, в 1657 г. их было уже 17. Размах церковного деревянного строительства в конце XVI и XVII в. связан с бурным ростом сольвычегодского посада, с расширением его территории и увеличением населения.

Одним из таких памятников древнего Сольвычегодска, вошедшим в классическое наследие древнерусского каменного зодчества, является Благовещенский собор. Здание великолепно поставлено и беспрекословно царит над зеркалом водной глади стремительной Вычегды и широкой равниной его правого берега, на котором расположен город.

В 1558 г. Аника Строганов получил благословение от архиепископа Ростовского на сооружение «храма с приделы» и вместе с разрешением икону «Благовещение» для будущего собора, а в 1560 г. началось строительство.

Собор был освящен лишь в 1584 г. Это значит, что строительство растянулось почти на 24 года. Уже в 1565 г. рядом с собором ставятся деревянные хоромы. Вероятно, основные каменные работы к этому времени были завершены.

Двухэтажный массив здания собора увенчан пятью гранеными главами на барабанах такой же формы. С трех сторон храм опоясан двухъярусными пристройками. Далеко на восток выдаются массивные полуцилиндры трех апсид, а с западной стороны собора, явно отличаясь от древних своими классическими формами, высится громадная колокольня, возведенная в начале XIX в. на месте более скромной по размеру первоначальной. К числу поздних переделок относятся и граненые главы и барабан, они заменили обычные для древнерусского зодчества XVI в. цилиндрические барабаны и шлемовидные главы. После пожара 1819 г. серьезной перестройке подверглись северная и южная галереи, с восточной стороны появились контрфорсы.

Несмотря на то, что здание было построено и даже освящено, многие работы, связанные с внутренней отделкой и украшением нового собора, были далеко не завершены. Только в 1600 г. Благовещенский собор был украшен росписями.

Внутреннее убранство собора составляли не только стенные росписи, но и богатый резной иконостас конца XVII в., заменивший иконостас более раннего времени. Главные иконы иконостаса выполнены государевыми иконописцами Истомой Савиным, его сыном Назарием и Прокопием Чириным.

В 1689 г. у Соли Вычегодской возводят стены каменного Введенского собора (прил. №6), который стал главным храмом Введенского монастыря. Основание Введенского монастыря относится к 1565 г., когда была выстроена деревянная церковь Введения и обнесена деревянной же оградой.

Работы по сооружению нового каменного собора, продолжавшиеся с 1689 по 1693 г., по своим масштабам вряд ли уступали строительству Аники Строганова.

Введенский собор и поныне главенствует над невысокой застройкой каменных и деревянных зданий города. Огромная масса его, хорошо обозримая со всех сторон, издали кажется могучим монолитом, покоящимся на широком цоколе столь же мужественных пропорций. И только подойдя ближе, убеждаешься в том, что первое впечатление не только не полно, но и неверно. Кажущиеся суровость и единообразие пропадают. Здание раскрывается как удивительно многосложный, предельно насыщенный пластикой, цветом, резным узорочьем ансамбль. Глаза разбегаются от разнообразия декора на фасадах, великолепия мастерски исполненных деталей, необычности для древнерусского зодчества форм. Захватывает неотразимая своей праздничной мощью, стихийной мажорностью и жизнеутверждающей силой архитектурная панорама, в которой органично переплетаются элементы, традиционные для древнерусского зодчества, и элементы западноевропейские.

Благовещенский и Введенский соборы – это не просто два выдающихся в художественном отношении памятника, в разное время появившиеся на сольвычегодской земле. Ценность их и в том, что они олицетворяют собой два крупнейших этапа в развитии каменного зодчества, две эпохи – Московскую Русь XVI в. и Россию эпохи Петра I.

3. Антониево-Сийский монастырь

К концу первой четверти XVI столетия у истоков Сии, притока Северной Двины, был основан небольшой монастырь – Троицкий. Впоследствии он получил название Антониева-Сийского в честь его основателя Антония.

Антониев-Сийский монастырь – это сложный комплекс построек. Достоверно, что они находятся на тех же местах, что и первоначальные деревянные постройки первой половины XVI в. Каменное строительство в Сийском монастыре началось в конце XVI в. возведением соборного храма во имя Троицы.

Троицкий собор (прил. №7) – обширная четырехстолпная постройка с трехапсидным алтарем и папертью в западной части. Основной объем храма в плане близок к квадрату, толщина стен собора два метра. Западная пара столбов имеет слабо выраженную крещатную форму, предалтарные столбы в нижней части утратили свою первоначальную форму вследствие разного рода подтесок. Столбы соединены друг с другом и со стенами арками, которые вместе с парусами несут пять величественных барабанов, в древности увенчанных шлемовидными главами. Храм крыли и четыре маковицы «чешуею подбивали» сийские плотники Федор и Семен. В конце XVII в. боковые главы покрыли «белым железом», а центральную главу даже позолотили. В первой половине XIX в. на храме была сделана железная крыша.

Интерьер собора хорошо освещен окнами верхнего яруса. Внутри и снаружи окна на фасадах и барабанах имеют строгое обрамление и профилировку. Прекрасные акустические качества внутреннего пространства обеспечиваются многочисленными голосниками – пустотелыми горшками, вмурованными в верхней части стен.

Памятники древней живописи Сийского монастыря не дошли до нас, но письменные документы сохранили сведения о многих мастерах, работавших для монастыря или в самом монастыре. Иконописцем был его основатель Антоний.

Некоторые постройки Антониего-Сийского монастыря дошли до нас в сильно искаженном виде. Только по старым рисункам можно судить об исчезнувших каменных зданиях – двухэтажном настоятельском корпусе, находившемся между храмом-колокольней и надвратной церковью, больничных кельях с деревянной церковью Николая Чудотворца, хлебных амбарах. Лишь нижний ярус сохранился от храма-колокольни. Когда реставрационные работы вернут постройкам их первоначальный облик, Антониев-Сийский монастырь предстанет в первозданном виде и займет подобающее место среди архитектурных ансамблей XVI-XVIII вв.

4. Характеристика

Название	Расположение	Год постройки	Краткая характеристика
Христорождественский собор	Каргополь	1552 г.	Шестистолпное здание с пятью главами, три апсиды. Деревянные крыльца.
Благовещенский собор	Сольвычегодск	1584 г.	Двухэтажное здание с пятью гранеными  главами, три апсиды, двухъярусные пристройки с трех сторон.
Троицкий собор Антониево-Сийского монастыря	Антониев-Сийский монастырь	Конец XVI века	Четырехстолпная постройка с трехапсидным алтарем, пять конусовидных глав.
Введенский собор	Сольвычегодск	1689 г.	Пятиглавое здание, разнообразие декора.
Церковь Благовещения	Каргополь	1692 г.	Четырехстолпное пятиглавое двухэтажное здание, практически лишенное декора.
Воскресенская церковь	Каргополь	1722 г.	Четырехстолпная церковь с пятью главами.
Церковь Иоанна Предтечи	Каргополь	1740-1751 гг.	Трехъярусные окна, пять глав, четкость форм.
Введенская церковь	Каргополь	1802 г.	Одноглавое двухэтажное здание, простые и ясные формы.

Вывод: церкви и соборы Севера отличаются простотой и ясностью форм, практическим отсутствием декора и «квадратностью». В основном они пятиглавые и имеют одну или несколько пристроек. Пять глав в православной архитектуре символизируют Иисуса Христа и четырех евангелистов: Луку, Иоанна, Матфея, Марка.

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проделав эту работу, я пришла к выводу, что в нашем Севере много прекрасных памятников церковной культуры. Эта работа дала мне основное представление о законах древнерусского зодчества и белокаменного строительства. Оказалось, что в северных церквях в основном фигурирует скромность и четкость постройки, склонность к «кубизму» и симметрии. Но все это не говорит о том, что мастера были скудны на фантазию, нет, внутреннее убранство церквей было самым разнообразным и красочным. С другой стороны, Божьи храмы и не должны выглядеть богато.

Что дала эта исследовательская работа?

В процессе работы была получена информация о наиболее интересных архитектурных шедеврах Каргополя, Сольвычегодска и Антониево-Сийского монастыря, выявлена характеристика построек русского Севера.

                                       IV. ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1.      Бартнеев И., Федоров Б. Архитектурные памятники русского Севера.  1968

2.      Гунн Г. П. Каргополье-Онега. – Москва. «Искусство», 1989

3.      Гунн Г. П. Каргопольский озерный край. – Москва. «Искусство». 1984

4.      Давыдов А. Н., Куратов А. А. Культура русского Севера.  - Архангельск. 1988

5.      Евдокимов И. В. Север в истории русского искусства.  1920

6.      Куратов А. А. Памятники Архангельского Севера. - Архангельск. 1991

7.      Куратов А.А. Православные святыни и святые в истории Архангельского Севера. - Архангельск. Поморский университет. 2004

8.      Мильчик М. И. По берегам Пинеги и Мезени. - Издательство «Искусство». Ленинградское отделение. 1971

9.      Религиозная жизнь Архангельского Севера: история и современность: Сб./ Под ред. Ю. Ф. Лукина. Архангельск, 1997. С. 86-98

V. ПРИЛОЖЕНИЯ

1.      Районы Онеги и Мезени

2.      Христорождественский собор

3.      Церковь Иоанна Предтечи

4.      Церковь Благовещения

5.      Воскресенская церковь

6.      Введенский собор

7.      Троицкий собор

8.      Действующие и утраченные храмы

9.      Православные общины и приходы сегодня

Краткое описание документа:

Цель:

Определить на примере некоторых монастырей и церквей русского Севера основные критерии и законы русского белокаменного зодчества.

Для достижения цели поставлены задачи:

• Изучить историю создания храмов Каргополя и Сольвычегодска, Антониево-Сийского монастыря;
• Определить характеристику построек по времени со и архитектурному облику;
• Сделать сравнительный анализ утраченных и восстановленных храмов;

Для достижения цели выбраны методы:

• Анализ литературы
• Сравнительный анализ
• Наблюдение

Актуальность темы:

Тема возрождения православных храмов очень своевременна и актуальна: возвращаются истоки духовного развития молодежи; восстанавливается архитектурный облик городов русского Севера.

Гипотеза:

Православные храмы должны восстанавливаться в согласии с законами древнерусского зодчества и служить основной опорой для духовного возрождения российского государства.