Проект «Когда строку диктует чувство…» (Сборник сочинений учителя русского языка и литературы Махотиной Инессы Васильевны)

                                              Проект

                          «Когда строку диктует чувство…»

(Сборник сочинений учителя русского языка и литературы Махотиной Инессы Васильевны)

 Цели проекта:

1.Выработка навыка у учащихся по созданию творческих отчётов о прочитанном в разных жанрах

2.Демонстрация примеров творческих отчётов о прочитанном для учащихся, создающих собственные тексты.

3.Систематизация основного материала уроков на заданную тему, ориентация на его запоминание.

4.Подготовка учащихся к написанию декабрьского сочинения.

5.Формирование нравственных ценностей, культуры вины, стыда, совести, становление национального самосознания, которое держит народ на плаву истории, воспитание гражданина, патриота, предупреждающего опасность социальных потрясений, человека, верующего в высшие, непреложные законы бытия, выступающие под именем Бога.

6.Отработка умений рассматривать русскую классику, носящую вневременной характер, в контексте современности

                                                        Оглавление

1.     Что такое патриотизм? (Н.В. Гоголь «Тарас Бульба»)

2.     Чацкий и Фамусов: два миропонимания, две философии жизни (классика и современность)

3.     «И нам сочувствие дается, как нам дается благодать...»
Тютчев Ф. ( по произведению А. С. Пушкина « Станционный смотритель»)

4.     Чего в нас больше- порока или добродетели? (басни Крылова)

5.     Как звучит мысль семейная в «Повести о Петре и Февронии Муромских»?

6.     «Начаться же этой песне по былинам этого времени…» («Слово о полку Игореве»: история и современность»)

7.     Герой нашего времени. (А. С. Пушкин «Евгений Онегин»)

8.     «…Русь, что бойкая, необгонимая тройка…» (Н.В. Гоголь «Мёртвые души»)

9.     Противоположные полюса натуры Печорина (М. Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»)

10.                       Добро и зло в поэме М. Ю Лермонтова «Демон».

11.                       Кто такой человек чести? (По роману Л.Н. Толстого «Война и мир»)

12.                       Можно ли отомстить врагу или оправдать месть? (По «Песне про Царя Ивана Грозного…» М. Ю. Лермонтова)

13.                       Какое качество (чувство, желание) является определяющим в жизни человека? (Бунин «Цифры», Платонов «Юшка», жанр «мимолетное»)

14.                       Смешон ли Митрофан? (комедия Д.И. Фонвизина «Недоросль»)

15.                       Какая мысль в комедии Д. И. Фонвизина «Недоросль» показалась вам наиболее актуальной?

16.                       Каким мне видится Хлестаков? (по комедии Н В. Гоголя «Ревизор», эпистолярный жанр)

17.                       В чём драматизм судьбы Онегина?

18.                       Роль русской литературы в современном мире («Моцарт и Сальери» А. С Пушкин)

19.                       «Не приведи бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!» (по роману А. С Пушкина «Капитанская дочка»)

20.                       В чём причины измены и предательства?  (сочинение по роману А. С. Пушкина «Капитанская дочка»)

21.                       Сокровища духовной красоты (по роману А.С. Пушкина «Капитанская дочка)

22.                       Кто является опаснейшим врагом для любого человека? (по роману А. С. Пушкина «Капитанская дочка»)

23.                       «Рукописи не горят» (тема художника и власти в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

24.                       Каждому будет дано по его вере (Тема вины, расплаты, покаяния и прощения в романе Булгакова «Мастер и Маргарита»)

25.                       В чём высшая ценность бытия? (сочинение – рассуждение по рассказу И. А. Бунина «Господин из Сан- Франциско»)

26.                       Что есть истинная честь, а что мнимая?

27.                       «Всякое познание берёт начало от разума и исходит от чувств»

28.                       Какими качествами, вызывающими симпатию, обладает Гамлет?  (Шекспир «Гамлет»)

29.                       Когда разум с сердцем не в ладу (Философия любви Куприна)

30.                       «Согласны ли вы с утверждением Достоевского «во всём есть черта, за которую перейти опасно, ибо раз переступишь, воротиться назад невозможно (по роману Достоевского «Преступление и наказание»)

31.                       Что такое честь? (по произведениям 5-6 классов)

32.                       Почему нельзя забывать историю своего народа?

33.                       Никто не забыт, ничто не забыто.

34.                       Нужны ли перемены обществу и почему?

35.                       Как связано забвение с утратой ценностей?

36.                       36.Какие произведения становятся классическими?

37.                       37.«Ты человека изучать обязан…» (по Достоевскому)

38.                       38.Верная любовь помогает переносить тяготы жизни.

1.Что такое патриотизм? (Н.В. Гоголь «Тарас Бульба»)

Что такое патриотизм? Патриотизм - это преданность Отчизне, любовь к «животворящим святыням» (по Пушкину)- исторической и культурной памяти русского народа, готовность до самоотречения, самоотдачи защищать то, что составляет первооснову нашей души, наполняет жизнь смыслом и содержанием, - веру, традиции, обычаи, родной русский язык.

Вспомните повесть Н. В. Гоголя «Тарас Бульба». Это произведение о мощных русских характерах, запорожских козаках, бесстрашных воинах, для которых важна в первую очередь «честь лыцарская», «вера Христова». Именно православная вера, которую так самоотверженно защищает козачество, определяет идеалы русского человека, готового подать «руку на братство». По словам Тараса Бульбы, нет и никогда не было таких товарищей, как в Русской земле, способных «породниться родством по душе». Никакой человек в иных странах не может поведать «сердечное слово», да и «так любить, как русская душа…никто не может». Вот и «поднялась вся нация, ибо переполнилось терпение народа,- поднялась отметить  за посмеянье прав своих , за позорное унижение своих нравов, за оскорбление веры предков и святого обычая, за посрамление церквей, за бесчинства чужеземных панов…» И не « хватит у них…мышиной натуры» для того, чтобы одержать верх над патриотами земли Русской. Рефреном звучат слова умирающих в бою «бравых молодцев- запорожцев», слова, исполненные величия и красоты. «Пусть же стоит на вечные времена православная Русская земля и будет ей вечная честь!» «Пусть же славится до конца века Русская земля!»» Пусть же цветёт вечно Русская земля…» «Пусть же после нас живут ещё лучше, чем мы, и красуется вечно любимая Христом Русская земля!»

Погибают и главные герои повести- Тарас Бульба и его сын Остап. «Остап выносил терзания и пытки, как исполин». «Добре, сынку, добре», - тихо повторял отец, одобряя выдержку и самообладание сына. Да и сам Тарас, погибая в огне костра, не о себе думал, а о спасении своих товарищей.

«Да разве найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая бы пересилила русскую силу!» Нет, не найдутся. Потому что живо в русском человеке чувство любви е Отчизне! Этим и славен наш народ, из века в век отстаивающий свою независимость, право на «самостоянье» (по Пушкину). Так было, есть и пребудет вечно!!!

2.Чацкий и Фамусов: два миропонимания, две философии жизни.  Классика и современность (А. С. Грибоедов «Горе от ума»)

Комедия Грибоедова «Горе от Ума» рождена мечтой автора о преобразовании России на новых, духовных началах. Победа в войне 1812 года над французом рождала такую надежду. Сменяются поколения и эпохи, а сущность конфликтов межличностных, общественных, мировых не меняется.

Ведь критерии истины у людей разные. В нагорной проповеди сказано: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не крадут». В этой великой заповеди определена сокровенная суть двух пониманий смысла человеческой жизни, двух мировоззрений, двух различных типов мышления, двух типов культуры. Две системы жизненных ценностей, связанных с той или иной ориентацией человека в земном мире, обуславливают и различие в понимании добра и зла вообще. Именно русская классика учит нас различать добро и зло, в ней мы ищем опоры для нашего нравственного чувства.

Давайте обратимся к комедии Грибоедова «Горе от ума» и разберёмся, какие жизненные предпочтения у Чацкого и у представителей враждебного ему лагеря.

  Чацкий Александр Андреевич…Нравственный максималист, нонконформист…Он взрывает устоявшиеся принципы и законы общественной жизни и потому с неизбежностью попадает в немилость к Фамусову и окружающему его обществу. Чацкий  с иронией отзывается  о представителях московской элиты , смысл жизни которой сводится к удовлетворению чувственных удовольствий: для московских тузов,  что «на золоте  едали», важно ощущение власти , им приятно угодничество и низкопоклонство, лесть и раболепство ничтожеств, « чья чаще гнулась шея», мечтающих удобно и сытно пристроиться рядом с властями предержащими ( чего только стоят Максим Петрович, который « сгибался вперегиб»,  и Молчалин, секретарь Фамусова, готовый  «угождать всем людям без изъятья»).   Александр Андреевич разоблачает преступников и жестоких, зажравшихся, пресыщенных развратников и воров, губящих человеческие жизни, торгующих людьми. Их образ жизни и мыслей для Фамусова, пытающегося поучать Чацкого, являются примером для подражания.  «Обеды, ужины и танцы», рождение и погребение тех, кто отличился житьём похвальным» («Кузьма Петрович!..Что за тузы в Москве живут и умирают!») – вся эта суета, лишённая высших смыслов, и составляет основу жизни Фамусова и его круга. Все они ставят перед собой исключительно материальные цели (собирание сокровищ земных). С отчаянием каждый из них защищает своё благополучие и считает злом всё то, что может разрушить устоявшееся, сытое счастье, поколебать самовлюблённую гордыню, помешать благополучному земному обустройству. Они ненавидят Чацкого за то, что в их душах он сеет смятение и страх, и с радостью поддерживают слухи о сумасшествии героя.

Чацкий же возвышается над «мёртвыми душами». Ведь он живёт истинными, а не наджелудочными смыслами. Смелый, решительный, правдивый, внутренне свободный, блистательно умный, главный герой проповедует идеи бескорыстного и верного служения делу, а не лицам, говорит о важности познания как источника самосовершенствования, вдохновения и красоты. Ему отвратительны глупость и невежество, ханжество и раболепие, мелочность и корысть, праздность и трусость, чванство и жестокость. Его возмущают поражённые нечистым духом «пустого, рабского, слепого подражанья» всему иностранному, отрекающиеся от своей, русской, культурной традиции. У этого человека крепкое нравственное ядро. И в этом его сила.

И не беда, что приверженцы сокровищ земных объявили тяготение к духовному, возвышение его над земной ересью. Предпочтение того или иного – дело совести и свободы каждого. Нам, живущим в век прогресса, отыскивающего всё более совершенные средства к овладению сокровищами земными, в эпоху навязывания западной цивилизацией ложных ценностей, в основе которых лежит стремление к абсолютной полноте наслаждения, важно помнить о личной ответственности за построение нравственно крепкого общества, без которого не может быть будущего ни у нашего государства, ни у общества в целом. Только в СЛУЖЕНИИ РОССИИ – наше спасение, спасение человечества, мира.

3.«И нам сочувствие дается, Как нам дается благодать...»
Тютчев Ф. ( по произведению А. С. Пушкина « Станционный смотритель»

Учительная русская литература играет определяющую роль в укреплении нравственных сил человека, формируя культуру совести, вины, стыда, силой художественного слова воздействуя на душу человеческую и рождая в ней чувства милосердия и сострадания ко всему живому на земле.

Вспомним произведение А. С. Пушкина «Станционный смотритель». Почему предметом художественного исследования становится жизнь мелкого чиновника четырнадцатого класса (самый низший чин, который причислял чиновника к полупривилегированному сословию), живущего «в скромной, но смиренной обители», Самсона Вырина, который, как и все прочие станционные смотрители, человек «мирный, склонный к общежитию, скромный в притязаниях на почести и не слишком сребролюбивый»? Да потому что он, герой войны 1812 года , ( о чём свидетельствует «зелёный сюртук с тремя медалями»), человек незлобивый, гостеприимный и доброжелательный, искренний, открытый, добрый ( ведь уступил «заболевшему» постояльцу  свою кровать, проникся  к нему  сочувствием и даже полюбил путешественника и доверился ему) был жестоко обманут , унижен и оскорблён Минским только потому , что в России царило единое и незыблемое правило- « чин чина почитай».( Вполне ясна ирония рассказчика в его предположении по поводу того, что если бы в обществе  «ввелось в употребление другое, например: ум ума почитай»). Социальная принадлежность смотрителя уже сама по себе давала повод для пренебрежения со стороны тех, кто имел сословные привилегии. На нём вымещали досаду, на него сыпались угрозы и ругательства, крики и толчки разражённого постояльца. И сердце наше невольно наполняется «искренним состраданием» к этому обездоленному человеку, лишившемуся по воле гусара всякого жизненного смысла, средоточием которого была единственная дочь Дуня. Мы представляем, какие «неизъяснимые движения сердца» пережил бедный смотритель, когда лакей, отвечая сурово, «грудью вытеснил его из передней и хлопнул двери ему под нос», когда Минский, схватив его сильною рукой за ворот, крикнул: «Пошёл вон!» И эта невыразимая тоска по Дуне, невольные мысли о   трагической судьбе содержанки, а потом выброшенной на улицу нищенки!!! Мы невольно льём слёзы холодной ветреной осенью на могиле великомученика, проникаемся глубоким сочувствием и состраданием к Самсону Вырину, «память о котором для рассказчика драгоценна».

 И для нас, почитателей русской классики, священна память о произведении, которое заставило трепетать наше сердце, надеяться и страдать, скорбеть о потере, возрождая души к жизни.

P.S. В 1856 г. сословные привилегии при чинопроизводстве были отменены, и скорость карьеры теперь зависела только от образования и отличий по службе. Думаю, творчество Пушкина здесь сыграло не последнюю роль.

Сочинение – рассуждение по творчеству Крылова

4.Чего в нас больше- порока или добродетели?

Думаю, что все люди разные, потому количество и качество пороков и добродетелей у каждого из нас особое. Но удивительно то, что в других мы без труда различаем недостатки, но при этом себя считаем средоточием достоинств. А не мешало бы каждому всмотреться в себя. И вот здесь мы встречаемся с фигурой проводника: именно Крылов, талантливый баснописец, помогает нам распознать тёмные стороны нашего сознания и нашей души.

Мы смеёмся над Обезьяной из басни «Обезьяна и зеркало», которая с большим азартом   хулит уродливое, как ей кажется, чужое изображение, не догадываясь о том, что зеркало как раз отражает её.  Вы не хотите быть похожим на этого персонажа? Тогда никого не осуждайте, а лучше займитесь самовоспитанием.

Вам кажется жалкой и ничтожной Моська из басни «Слон и Моська», бессмысленно лающая на Слона? Тогда помните: желание самоутвердиться ложным способом принесёт вам только позор.

Вам противен Демьян (басня «Демьянова уха»), заставляющий соседа кушать свою уху? Тогда не будьте навязчивы, не теряйте чувство такта и меры.

Вы считаете глупой Ворону, которую обвела вокруг пальца Лисица (басня «Ворона и Лисица»)? Тогда не верьте льстецам: ведь похвала людей недостойных хуже любой хулы.

Вам жаль Ягнёнка (басня «Волк и Ягнёнок»), которого Волк обвинял во всех смертных грехах и в итоге съел? Значит, будьте сильными, не оправдывайтесь, а учитесь разгадывать агрессивные планы врагов, учитесь давать противнику отпор.

Вас возмущает невежество Свиньи (басня «Свинья под дубом»), которая рубит сук, на котором сидит, плюёт в колодец, из которого пьёт, потому что ей не понятен закон причины и следствия? Постигайте таинства наук, которые говорят о том, что всё в жизни взаимосвязано и взаимообусловлено.

А главное, помните: вы не идеальны.  Ведь ад и рай- это две половины души каждого человека. А мы пришли в этом мир для того, чтобы избавиться от зла прежде всего в себе самом.

5.Как звучит мысль семейная в «Повести о Петре и Февронии Муромских?

 Древнерусская литература, вдохновлённая идеями православия, даёт прочные нравственные ориентиры, удерживающие наш народ на плаву истории. Она убеждает нас в незыблемости семейных ценностей, вне которых человек ущербен, одинок, несчастен.

Не случайно Феврония, главная героиня «Повести о Петре и Февронии Муромских» уверена в том, что излечить князя Петра от недуга сможет только тот, «кто потребует его к себе». И слово её было таково: «Если не буду его супругой, нечего мне и лечить его». Эта мудрая женщина понимает, что только в семье этот доблестный князь может обрести здоровье, счастье и покой.  «Добросердечие и невысокомерие» спасло Петра, всё же решившего   жениться на дочке древолаза.

Пётр сохранил верность и преданность жене, по воле гордых и завистливых бояр отказавшись о княжения. Добрая жена, уповавшая на волю Бога, успокаивала и подбадривала мужа в минуту скорби. И справедливость восторжествовала: всё же они вернулись в отечество своё «и княжили во граде том как чадолюбивые отец и мать»

Много лет прожили они в любви и согласии, потому в конце жизни стали молить Бога,

 «чтобы им преставиться в один час». Так и случилось. И как ни пытались люди разъединить тела, похоронив их врозь, дважды находили мужа и жену в едином гробе, который они для себя соорудили ещё при жизни. И похоронили Петра и Февронию в соборной церкви внутри города. «И лежат они там на просвещение и на спасение граду тому».

На просвещение и спасение служит эта правдивая история и нам, русским людям. Она для нас – иммунитет против ложных ценностей, навязываемых «просвещённой» Европой всему миру. Мы уверены, что семья- первооснова нашей жизни, неиссякаемый источник нравственной силы. И для нас настоящим праздником любви является день памяти святых Петра и Февронии, покровителей семьи и брака (святые канонизированы Русской православной церковью в 1547 году)., который отмечается 8 июля.

6.«Начаться же этой песне по былинам этого времени…»

(«Слово о полку Игореве»: история и современность».)

Крым - снова Россия. Какой счастье, свет и ликование!

Крым - часть Святой Руси, великой державы, охватившей своими объятиями сразу два полушария.

Мы - часть Святой Руси, создавшей всемирную литературу, чья идея божественной справедливости объемлет всё мироздание.

Мы - часть русского мира, где русские люди русской Новороссии под бомбами, снарядами, среди рукопашных схваток, среди залитых кровью городов и селений, среди гробов и лазаретов отстаивают человеческое право БЫТЬ СОБОЙ, сражаются против алчных мировых банкиров, звероподобных фашистов. Как тяжек путь назад - в Россию! Но «лучше нам порубленным быть, чем без чести поворотить», - восклицает князь Игорь, герой «Слова о полку Игореве», утверждая бескомпромиссность своего выбора - сразиться с врагом за землю Русскую…Свой выбор сделала и Новороссия.

В «скорбной повести о походе Игоря» ещё более 800 лет назад автор прозрел причины будущих потрясений Русского мира: «Сказал брат брату: «Это моё и то моё тоже». Стали наши князья про МАЛОЕ «СЕ ВЕЛИКОЕ» говорить. Сами куют свои беды, а с разных сторон поганые стали к нам приходить…» «Печаль потекла по Русской земле. Тоска по Русской земле разлилась великая. А князья всё раздоры куют…»

Поострив «сердце мужеством», преисполнившись «ратного духа», Игорь Святославович «храбрые полки навёл на землю Половецкую, землю Русскую». Землю, которую при государыне Екатерине назвали Новороссией.

Новороссией, где Преподобный Сергий оправлял на бой Пересвета. Там, в Новороссии, закрывал грудью гнездо пулемёта Матросов. Там, в Новороссии, как прихожане единого храма, стоят Достоевский, Толстой и Гоголь, казак - ополченец в косматой папахе, бесстрашный Моторола, доброволец из Сербии. Там, в этом храме, стоял и бесподобный Стрелков - русский мечтатель и воин.

Из века в век посылают наши враги нашествия, чтобы овладеть цветущими русскими городами, захватить русские поля и реки, забрать несметные богатства русских недр, чтобы убить светоносную русскую мечту, взывающую к справедливости и любви и звучащую укоризной им.

Они, враги, вырастили вновь чёрное яблоко фашизма, и его уже надкусили нацисты Майдана, Германии, Австрии. «И насела хула на хвалу. Погоняет НЕВОЛЯ ВОЛЮ». То не плач Ярославны слышится- то стонет вся земля чёрная, где недавно «пахари перекликались», земля, где уж теперь «часто вороны собирались, трупы между собой делили…» «Уже, братия, не весёлое время настало для внуков Даждьбога». «Никнет трава от жалости, низко древо в тоске склоняется». Взывают женщины- матери, жёны, сёстры к Ветру- ветриле, Днепру- Славутичу, Солнцу светлому- тресветлому о помощи…  Но Россия, только Россия готова сразиться с фашизмом.

«И да пребудет здрава рать, поборая за христиан, и ЕДИНАЯ – против половцев поганых. Слава нашим князьям и дружине!» Да пребудет воля и мужество у «храбрых русичей», кто нас сегодня спасает от «бесовых детей»- от нацизма. Им, кто «выпал из дедовской славы», «суда божьего не миновать».

«Слово…» - это раздумье над судьбой родной земли, за которую каждый раз приходится сражаться. И, думаю, она останется не повреждённой, если мы, славяне, наконец, избавившись от междоусобной брани, когда «развеваются врозь стяги русские. Копья русские врозь поют», объединимся и окрепнем. Именно об этом мечтал автор

«Слова…»- гражданин и поэт.

7.Герой нашего времени. (А. С. Пушкин «Евгений Онегин»)

Каждая эпоха рождает своего героя. Она же во многом определяет его характер, направленность устремлений, вкусов, предпочтений. Стремительно летящее время, выдвигающее на авансцену всё новые и новые поколения, пытаются охватить художники и запечатлеть его на литературных скрижалях. На них - истории человеческих судеб, духовных поисков, побед и поражений.

«Евгений Онегин»… Почти 200 лет прошло со времени создания романа. Но пушкинское творение – на века. Печаль и радость, надежды и разочарования, любовь и дружба, свобода и счастье - всё, чем делится с нами весёлый и радостный Пушкин, делится с необыкновенной лёгкостью, наполняет и определяет и нашу жизнь - современников 21 века.

Не о самом ли главном роман? Думаю, да…Он о поиске своего места жизни, обретении духовных опор -   смыслов, наполняющих её высшим содержанием. Пушкину симпатичен Онегин, главный герой романа-«отступник бурных наслаждений», человек думающий- своей «неподражательной странностью», то есть отличием суждений от общепринятых, нежеланием делить традиционный уклад жизни высших кругов общества. Праздная, бесцельная, пустая, суетная жизнь не удовлетворяет его внутренних потребностей. …»  Автор и сочувствует герою, не способному найти применения своим духовным и умственным силам: ведь «труд упорный ему был тошен»…Онегин чувствует себя несчастным. Пресыщение жизнью вызывает разочарование в ней. Пушкин ставит страшный диагноз герою- «русская хандра», то есть уныние, тоска. Его душу поразил демон отрицания и неверия (стихотворение Пушкина «Демон»): он с насмешкой говорит о любви и дружбе, о поэтическом вдохновении, он презрительно относится к людям и жизни в целом (в лирических отступлениях рассказчик говорит: «Но я привык к его язвительному спору, и к шутке, с желчью пополам, и злости мрачных эпиграмм»). К непоправимой трагедии приводит его такое порочное отношение к жизни: Онегин из прихоти играет чувствами юного Ленского, желая отомстить последнему за то, что тот  предложил поездку на именины Татьяны, затем убивает его на дуэли. Пушкин обнаруживает причины печального выбора главного героя (ведь Онегин мог отказаться от дуэли): страх общественного мнения и ложный стыд.   Евгений переживает большое потрясение: испытывает чувство жгучей вины, раскаяния. Жизнь доказывает герою ложность его взглядов, настроений и тогда, когда он, считающий, что уже никогда не обновит души своей, всё же по-настоящему влюбляется в Татьяну. Сила живой жизни так велика, что никогда и никому не удастся её перекроить- нарушить те извечные начала, на которых она зиждется. Влюблённый Онегин меняется. «Мечты, желания, печали/Теснились в душу глубоко. /Он меж печатными строками / Читал ДУХОВНЫМИ ГЛАЗАМИ/Другие строки…» Мы прощаемся с Онегиным в самый кульминационный момент его жизни. Что с ним будет дальше? Хочется надеяться, что он обретёт себя.

Действительно, только напряжённость бытия, действенное отношение к жизни, потребность в её воспроизведении может принести человеку, сознающему истинное удовлетворение.

Действительно, противопоставить себя миру бездонной праздности, безумной роскоши, миру ложных ценностей непросто: неизбежны клевета, всеобщее презрение. Но стать «лишним человеком, вступившим в схватку со злом, ещё и опасно. И мы, современники войн и цветных революций, организованных неоколонизаторами технологически совершенно и успешно расшатывающими и разрушающими государственность, современники мирового хаоса, массового уничтожения людей, коррупции общечеловеческих ценностей, занимаем созидательную позицию. Необходимо развивать в себе способность действовать, делать правильный выбор, воспроизводить жизнь в совершенных формах, быть со-творцом Бога- умножать любовь и добро, милосердие и сострадание, делиться насущным…Всё это и есть «факультет» самых нужных «вещей», которые помогут устоять человеку и человечеству на краю развезшейся бездны, «вещей», которые сегодня в большей степени отвечают условиям выживания всего человечества.

А на этом пути нам необходимы ЗНАНИЯ (чтобы отличить истину от лжи и не запутаться в лабиринте взаимоисключающих утверждений), и совесть –главный регулятор нашего поведения

8.«…Русь, что бойкая, необгонимая тройка…» (Н. В. Гоголь «Мёртвые души»)

«Власть от века есть у слова…» У слова «Россия» - особая власть. Ибо Родина -  главная духовная основа русской жизни.

Поэтический образ России… Он богат, красочен, разнообразен. Лицо России, как всё живое и близкое, прекрасно – сказочно…Голубая Русь. Златая Русь. Россия - матушка. Родина - мать. Царевна- лебедь… Вот идёт она, словно белая лебёдушка плывёт…глаза синие- синие, точно васильки в чистом поле. Лицо что утро вешнее. Румянец краше цвета алого. Коса золотая пронизана лентой яркой. Сарафан и травушкой – муравушкой украшен и цветочками - василёчками. А как речь – то говорит, словно реченька журчит.

Но, по моему твёрдому убеждению, самый «живой образ» моей необъятной Родины создан гением Гоголя. Русь- необгонимая тройка… «Неведомая сила» «… в сих неведомых светом конях». Это кони, которые «заслышали с вышины знакомую песню…»  Потому и мчится, «вся вдохновенная Богом!..»

Какую же песню заслышала с вышины эта чудная тройка? На какие дела и свершения вдохновил её Бог? Какой промысел определил ей Вседержитель? Каково будущее России?  Какой смысл и назначение её движения вперёд? Это главные вопросы, волнующие писателя - пророка, который призван сказать «святую правду».

Любящий родину всем сердцем, стоит Гоголь над Россией в поисках красавицы души - живой души. Над Россией царь – девицей, у которой есть «живая вода», дающая силу и телу, и душе…Над просторами её, перед которыми мысль немеет….

«Что пророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе ли не родиться беспредельной мысли, когда ты сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться и пройтись ему? И грозно объемлет меня могучее пространство…у! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль! Русь!..»

Но, исполненный осознанием своего долга и мучительной боли, Гоголь предупреждает Русь об опасности – губящих её МЁРТВЫХ ДУШАХ. Душах, мешающих исполнению её высшего предназначения. Ведь без «души» нет жизни, нет Бога.

Разве может составить содержание живой жизни иллюзорные мечты «приторного» Манилова, который «и слова живого не скажет», себе самому ладу дать не может? Оттого и всё «без толку готовиться на кухне», «воровка ключница», «нечистоплотны и пьяницы слуги», «дворня спит и повесничает».  Может, жизнь Коробочки исполнена смыслов? В захламлённом доме, среди крестьянских изб» врассыпную», «разбросанных» огородов, среди «мух с утра», думает она, ДУБИННОГОЛОВАЯ, как бы не продешевить. Бескорыстна же она в одном – желании почесать гостью пятки на ночь. Сокрушается автор: «…стоит она так низко на бесконечной лестнице человеческого совершенствования». А может, этот «исторический человек», с полными румяными щеками, с белыми зубами и чёрными бакенбардами полон живой жизни? И враз 17 бутылок шампанского опрокинуть может, и подраться на всякой пирушке горазд, и с девицами погулять охотник, а уж игрок-то какой азартный! Нет, и Ноздрёв- мертвец. И его душу погубили страсти- мордасти. Потому –то и в 18 лет, и в 20, и в 35 он всё тот же.

А вот ещё один- «человек – кулак»! «Нет, кто уже кулак, тому не разогнуться в ладонь», - говорит Гоголь о Собакевиче, у которого в доме «всё было самого тяжёлого и беспокойного свойства». Тяжёлого и беспокойного свойства и сама душа Собакевича, которая обмельчала и не наполнится живым чувством уже никогда. В своём доме, «вроде тех, как строят для военных поселений», тяжело и смутно, безрадостно и уныло.  Но всё живое замерло окончательно в имении Плюшкина, в его доме, похожем на «дряхлого инвалида», без окон, с прохудившейся крышей и покосившимися балконами. Плюшкин - это и засаленный халат в заплатах, и засохший кулич трёхнедельной давности, и ликёр с мошками, железный гвоздь и старая подошва, бабья тряпка и прочий хлам, воцарившийся посредине комнаты, гниющие в подвалах ткани и «окостеневшая мука», которую топором не разрубить. И в этом хламе он видит великое и святое. Кто будет знаться с живым трупом? Никто.  Порваны связи с миром.

Может, в Чичикове сохранились живые чувства? Нет, обмельчал и этот великий мастер аферы, подкупа и лжи, притворства и лукавства.  Влечёт же его страсть приобретательства…И вот «хлебное местечко «приспело. И «красивый дом гражданской архитектуры». «он завёл себе повара. Тонкие голландские рубашки», «…уже завёл обычай вытираться губкой, намоченной в воде, смешанной с одеколоном; уже покупал он весьма недёшево какое-то мыло для сообщения гладкости коже, уже…» «Но вдруг…»  «Вдруг» -  Это для Чичикова. А Гоголь понимает: вовсе не вдруг всё рухнуло. И предупреждает всех о неизбежном возмездии: «…в холодном его существовании заключено то, что потом повергнет в прах и на колени человека перед МУДРОСТЬЮ НЕБЕС». Каждого из нас повергнет в прах и на колени перед мудростью небес, если страшные страсти станут нашими властелинами. 

Напоминает нам великий писатель о нашей особой природе -  о необыкновенной способности русского человека веровать, о его испытывающем уме и даре мыслительства, о его духовности совести, прирождённом чувстве справедливости, правды, инстинктивном стремлении к добру и любви, способности к воспроизведению жизни. И авторитет России в мире, её ведущая – преобразующая и спасительная- роль на земле будет исполнена, если эти незыблемые ценности, хранимые испокон веков в наших душах, мы сообщим остальным народам. Желанны они окажутся для мира. Ибо только они удержат его на плаву истории. В этом- суть нашего бытия, наше место в мировой истории. «…летит мимо всё, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства».

9.Сочинение по произведению М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» на тему «Противоположные полюса натуры Печорина»

«Нет женского взгляда, который я бы не забыл при виде кудрявых гор, при виде голубого неба». Так мог сказать только человек, в душе которого звучат отзвуки неземного, тонко воспринимающий «звуки небес», ощущающий гармонию мира.

«быть для кого-нибудь причиною страданий и радостей, не имя на то никакого положительного права, - не самая ли это сладкая пища нашей гордости. А что такое счастье? Насыщенная гордость». Эти страшные слова сказаны человеком, который несёт в себе себялюбивое начало.

И всё это – Печорин, герой романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». И он мне чрезвычайно интересен. Интересен своими противоположными полюсами натуры, полярно несовместимыми, которые и создают напряжённое пространство его мыслей, чувств. Громовые разряды от столкновений этих противоположностей влекут тех, для «кого история души человеческой едва ли не любопытнее и не полезнее истории целого народа…»

Хочется проникнуть в эту тайну- в определённые промыслом Божьим изначальные свойства души. Думаю, трудно найти в литературе подобного героя, который способен так глубоко осмыслить свои поступки, побуждения. Эмоции, тончайшие движения души, быть наблюдательным рассказчиком.» Я взвешиваю, разбираю свои собственные страсти и поступки с строгим любопытством, но без участия. Во мне два человека: один живёт в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его…» Печорин наводит на свою душу увеличительное стекло, и она предстаёт перед всеми без прикрас, без попыток рассказчика что-то утаить, сгладить, дать в более выгодном свете, ибо он исповедуется самому себе, зная, что самого себя обмануть нечего и пытаться: для этого его ум слишком проницателен.

Знакомясь с записками Печорина, неравнодушный читатель получает возможность его судить непредвзято и бесстрастно. Именно судить, осуждать, поскольку суждение направляется здесь не против человека, но против того греховного состояния души, которое запечатлено в образе Печорина.

Печорин проявляет своевольное хотение, замешанное на гордыне: он незримо руководит действиями и поступками окружающих, навязывая им свою волю и тем упивается. «Да будет воля моя!» Эта молитва движет всеми его действиями. А в исходе- СМЕРТЬ И СТРАДАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ.

НО ПЕЧОРИН МЕНЯ И ВОСХИЩАЕТ. Для того чтобы перед самим собою так безжалостно обнажать свои пороки, - точно нужно мужество, и особого рода. Человек чаще стремится скрыть от самого себя нечто мучительное в своей натуре, убежать от действительности, как это делает Грушницкий- напыщенный обманщик самого себя. В знаменитой тираде перед княжною Мери Печорин признаётся в скрытности, злопамятстве, зависти, способности ненавидеть, гибели лучших чувств, отчаянии, «прикрытом любезностью и добродушной улыбкой». «Я сделался нравственным калекою», - подводит печальный итог герой.

У меня вызывает сочувствие тяжкое отчаяние, которое рождено желанием себя оправдать, обвинив в зарождении этих пороков своё окружение. Этот эмоционально мужественный человек осознаёт их в себе, но не осознаёт в них ГРЕХА. «глупец я или злодей. Не знаю; но то верно, что я также достоин сожаления…»

И мне его действительно жаль. Поддавшись соблазну фатализма, П. отрекается от собственной виновности во всём происшедшем и проникается мыслью о бессилии воли вообще. Жизнь его томит…

Я испытываю надежду, что душа Печорина пребывала накануне духовного перерождения…не мог такой талантливый, умный, глубокий, тонкий. Чувствительный, проницательный, правдивы и смелый человек не переродиться, не усовершенствоваться. Он просто не успел. Погиб. Вероятно, бросил в очередной раз вызов судьбе, надеялся утвердиться в мысли: ДА БУДЕТ ВОЛЯ МОЯ…

Уверена, что тёмные и светлые стороны этого героя могут послужить ко благу в трудном делании нашего духовного развития.

10.Добро и зло в поэме М. Ю Лермонтова «Демон».

Поэма Лермонтова о Свете и Тьме, Небе и Земле, высоком и Низком, Боге и Демоне, о вечном балансировании души человека на грани двойного бытия- двух бездн- Добра и Зла; о грехе, расплате, искуплении и прощении; о трагедии демонизма и величии Божественного начала.

лермонтовский Демон глубоко несчастен. В экспозиции поэмы мы узнаём, что лучшими днями, о которых тоскует Демон, были те, когда он находился в «жилище света», когда он «верил и любил». Злоба, ненависть, зависть, ревность, гордыня, презрение и равнодушие к миру и людям, искушение глупцов и лицемеров» - всё это не сделало его счастливым. Демон страдает от одиночества, от отсутствия жизненных смыслов, он уныл, угрюм, подавлен. Но душа его открыта верховным силам Добра.

Не случайно источников его любви становится скромная, целомудренная и невероятно гармоничная девушка: именно она пробуждает в его душе- «немой пустыне»- благодатные звуки «любви, добра и красоты». Но искуситель дерзок, настойчив, коварен и жесток на пути к своей цели. Дух его не способен удержаться на высоте: ведь он находится в оковах материальности. Лукавый Демон нашептывает своему сопернику- жениху, спешащему к Тамаре, - мысль о плотских наслаждениях. И последний выбирает земное в ущерб небесному: не приносит «усердную молитву», «презрев обычай прадедов своих». И жестоко расплачивается за свою беспечность.

Потерю жениха автор называет «божьей карой», слетевшей как гром с неба на «беззаботную семью» Гудала. За что так пострадала Тамара? За ропот на судьбу, за бунт против Бога. Ведь она усомнилась в высшей разумности своей участи: её, «свободы резвую дитя, судьба печальная рабыни, Отчизна, чуждая поныне, и незнакомая семья» уже завтра ожидали её. Гордыня обрекает её на страдание. Она попадает в сети Демона, возмущающего её мысль «мечтой пророческой и странной»-жаждой плотского наслаждения. Искушение материальностью затемняет сознание девушки. Истерзанная и подавленная, она ищет спасение в монастыре. Но и там «беззаконною мечтою в ней сердце билося, как прежде»

 Тамара не может справиться со своей «думою преступной», её сердце невольно молится не святым, а ЕМУ- ДЕМОНУ.

И лермонтовский Демон, созидающий бездну не только зла, но и добра, наблюдая за тоской девушки, «впервые хочет в страхе удалиться».

И,чудо! Из померкших глаз

Слеза тяжёлая катится…

Демон познал истинную любовь, всегда соседствующую с состраданием:

И входит он, к любви готовый,

С душой, открытой для добра…

Но злоба и ревность возмутили душу Демона, когда он увидел Ангела- хранителя рядом с Тамарой. Слова Демона, обращённые к Ангелу, точны и убедительны:

Я вился ты, защитник, поздно,

И ей, как мне, ты не судья.

На сердце, полное гордыни,

Я наложил печать мою.

Здесь больше нет твоей святыни,

 Здесь я владею и люблю.

Горячо влюблённый Демон исповедуется Тамаре, говоря о бесплодности своего существования, лишённого любви. Внутренние противоречия Демона достигают апогея, когда тот клянётся отречься «от злых стяжаний» («Хочу я с небом помириться, хочу любить, хочу молиться…»), но тут же, суля Тамаре надзвёздные края и трон царицы, он предлагает разделить с ней свою философию жизни, в основе которой лежит гордынное самоутверждение- отрицание высшей разумности жизни, неверие в благообразие и целесообразность  происходящего:

Без сожаленья, без участья

Смотреть на землю станешь ты,

Где нет ни истинного счастья,

Ни долговечной красоты…

Он не видит смысла в земном пресуществлении Тамары:

 Средь малодушных и холодных,

Друзей притворных и врагов,

Боязней и надежд бесплодных,

Пустых и тягостных трудов!

Жизнь, созданная Богом, ничтожна и жалка, по убеждению Демона. Взамен этой бездарной жизни он готов открыть Тамаре «пучину ГОРДОГО ПОЗНАНЬЯ» и дать ей «Всё, все ЗЕМНОЕ,,,,!!!!!!

Лишив её стремления к вершинам горним, он хочет ввергнуть её в пучину БЕЗЛЮБЬЯ, то есть в АД!!!! .

(«Что есть ад? Страдание о том, что нельзя уже более любить» Ф. Достоевский «Братья Карамазовы»). Тамара борется с искусителем, не поддаётся словам против Всевышнего, отчаянно желая избежать адской обители. Но всё же не способна устоять против соблазна. И погибает.

Кульминацией поэмы является встреча Ангела, несущего в объятьях своих «грешную душу» и смывающего след «её проступка и страданья», и Демона, исполненного «смертельным ядом вражды» и желающем отобрать душу возлюбленной. И здесь слова Ангела безапелляционны:

Довольно ты торжествовал:

Но час суда теперь настал-

И благо Божье разрешенье!

Дни испытания прошли;

С одеждой бренною земли

Оковы зла с неё ниспали.

Ценой жестокой искупила

Она СОМНЕНИЯ свои…

Она страдала и любила

И РАЙ открылся для ЛЮБВИ!

Ежеминутно на земле идёт борьба за души человеческие. У ЗЛА большие победы! Жизнь, устроенная по законам, придуманным человеческим своеволием (речь идёт о моральной и нравственной деградации Европейской цивилизации), а не по КОНУ, то есть по законам ВСЕЛЕННОЙ, как велось в России испокон веков), привела человечество к зияющей бездне. Надежда на возрождение цивилизации заключена только в России и в русском народе, который хранит и исповедует (то есть готов делиться с другими народами) ценностями, которые максимально соответствуют условиям выживания всего человечества (речь идёт о ментальности нашего суперэтноса). И поэма Лермонтова о неистребимости божественного начала в человеке (даже самом порочном), о любви как законе мироздания, о неизбежной победе ДОБРА над злом даёт нам надежды на возрождение.

11.Кто такой человек чести? (По роману Л.Н. Толстого «Война и мир»)

 Человек чести никогда не пойдёт на компромиссы со своей совестью, потому что у человека честного крепкое нравственное ядро. Он имеет ясную систему координат, позволяющую ему различать добро и зло, истину и ложь, задумываться о собственном призвании, о том, на что ему в жизни ориентироваться.

Человек чести не нарушает нравственный миропорядок, понимает, что ему даны заповеди, которые взывают в лучшему в нём, научают поступать так, чтобы сеять добро, чтобы избегать подлости. Он останется верным своему долгу защитника Отечества, потому что идеалы патриотизма в нём   глубоки и сильны

Канву истории российской государственности, истории русской духовности как раз и составляет беспримерный подвиг множества людей, жизнь которых можно назвать «дорогой чести». Они, эти люди, русские цари и вожди, монахи и святители, учёные и художники, солдаты, весь священный народ, останавливали реку тьмы, перетекающую из века в век, утверждали драгоценную для русского человека мечту о справедливости, мечту о благом существовании, мечту о вселенском братстве. 152

Сегодня нам известны имена истинных героев, отстаивающих честь и независимость государства российского. Давайте вспомним Александра Прохоренко, отважного российского спецназовца, заброшенного в Пальмиру с заданием по выявлению координат боевиков ИГ. Оказавшись в окружении террористов, он вызвал огонь на себя. Его последние слова: «Передайте семье- я люблю их и умираю, сражаясь за свою родину», «Я хочу умереть с достоинством», «Расскажите моей стране, которую я люблю…»

Полицейский из Дагестана Магомед Нурбагандов посмертно представлен к награде за мужество. Он сохранил свою честь и честь полицейского мундира, не поддавшись на провокации боевиков. А его последние призывные слова, адресованные коллегам- «работайте, братья! - облетели весь мир.

Наша сила в том, что эти коды (честь, совесть, благородство, достоинство, патриотизм, солидарность и взаимопомощь, подвижничество, обострённое чувство справедливости многие другие) укоренены в многовековой истории России, в нашем огромном культурном наследии. В нашей памяти живут литературные герои, которые вдохновляют нас на бескорыстные поступки, внушают веру в счастливое будущее нашего народа, нашего отечества. Это и Тарас Бульба и его сын Остап (Гоголь «Тарас Бульба»), это семьи  Болконских и Ростовых, Тушин, Тимохин, Каратаев, Пьер Безухов( Толстой « Война и мир»),  семьи Гринёвых и Мироновых ( Пушкин « Капитанская дочка») и др.

“Пишу Кутузову, чтоб в адъютантах тебя долго не держал - скверная должность. И помни одно, князь Андрей“На службу не напрашивайся, от службы не отказывайся… береги честь…» с таким напутственным словом обратился к князю Андрею Болконскому его отец Николай.

 Князь Андрей сам настаивает, чтобы его направили туда, где особенно трудно — в отряд Багратиона, из которого может вернуться после сражения лишь одна десятая часть. Поступки Болконского высоко оценивает полководец Кутузов, выделявший его как одного из лучших своих офицеров.

Можно простить Андрею его честолюбие, понимая, что им движет "жажда такого подвига, который необходим для военного человека". Шенграбенское сражение уже до некоторой степени позволило Болконскому проявить свое мужество. Смело объезжает он позиции под пулями неприятеля. Лишь он один осмелился поехать на батарею Тушина и не уехал с нее до тех пор, пока не убраны были орудия. Здесь, в Шенграбенском сражении, Болконскому посчастливилось стать свидетелем героизма и мужества, которое проявили артиллеристы капитана Тушина. К тому же и сам он обнаружил здесь военную выдержку и храбрость, а потом один из всех офицеров встал на защиту маленького капитана.

 Во время войны 1812 г.   князь отказывается от службы в штабе и направляется служить в "ряды". По словам Л. Толстого, князь Андрей "весь был предан делам своего полка", заботился о своих людях, прост и добр в общении с ними. В полку его называли "наш князь", гордились им и любили его.    Болконский сближается с простыми солдатами. Все сильнее его отвращение к высшему кругу, где царят корыстолюбие, карьеризм и полное равнодушие к судьбам страны и народа. «Дорогой чести» назвал Кутузов жизненный путь князя.

Моя любимая героиня «Войны и мира» Толстого-  Наташа, душа которой мужает и зреет в годину отечественной войны. Она вдумывается в жизнь, всматривается в людей, натура её делается устойчивей, сильнее, глубже. Избыток её жизненных сил направляются уже не на шалости, а на развитие сердечности в отношениях с людьми, недостаток образования заменяется у неё тонко развитым нравственным чутьём- какой-то инстинктивной проницательностью, помогающей ей отличать чёрное от белого. Черты детской необузданности приобретают черты благородства. Она одна, полуребёнок, нашла в своём сердце столько силы негодования, что заставила мать устыдиться, когда та, увозя своё имущество из Москвы, хотела отказать в подводах раненым.

Человеком чести можно назвать и Кутузова, который дорожит жизнью своих солдат, понимает их душу, добр, прост, правдив. Кутузов, как и Каратаев, как Тимохин и Тушин, воплощает национальный характер русского народа. Военачальник понимает, что есть то, что сильнее и значительнее его воли, - это неизбежный ход событий, и он умеет видеть эти события, провидеть их ход, умеет понимать их значение. В русских солдатах Толстой видит спокойное мужество, отсутствие всякого себялюбия, тщеславия, видит сознание долга- готовность без ропота лечь костьми, собой пожертвовать ради родины. И он, народ, тысячами умирал, прямо и честно шёл на смерть, не ожидая наград и повышений. И в этом его высочайшая правда.

Антиподами героям благородным, честным являются в романе Наполеон и его окружение, семья Курагиных, Борис Друбецкой, Берг и некоторые другие.

Наполеон – эгоист, прежде всего ради личной прихоти, ради тщеславия он начинает кровопролитную войну. И этот «гениальный» человек, привыкший позировать, играть роль   и говорить пышные речи, развенчан Толстым. Все действия Наполеона жалки и гадки, он отличается блестящей и самоуверенной ограниченностью, глупостью и подлостью, не имеющей пределов. Он человек бесчестный, разбойник вне закона. «Нет величия там. Где нет простоты. Добра и правды», - утверждает Толстой.

Светскую толпу салон Шерер, офицеры – карьеристы, аристократы вроде Курагиных) Толстой изображает бездушной, эгоистичной, мелочной, фальшивой, бесчестной и безнравственной.

Особенно выпукло это падение столичной аристократии сказалось на семье Курагиных: князь Василий- крупный и влиятельный сановник- способен на бесчестные поступки (попытка похитить завещание Безухова), хитрить, лукавить. Дочь его- Элен- красивое животное, живущее беспутной жизнью. Под стать ей и братец Анатоль- человек, не задумывающийся над жизнью, готовый в жертву своей животной прихоти принести чужую жизнь (попытка соблазнить Наташу). С этими персонажами Толстой связывает целый ряд отрицательных свойств: эгоизм, отсутствие патриотизма, способности самопожертвования, излишнюю привязанность к земным удовольствиям.

Так давайте мы будем честны и перед собой, и перед людьми, и перед Богом.  Будем равняться на наших истинных героев. В этом залог спасения и самого себя, и всего русского народа, и всего государства Российского!

12.Можно ли отомстить врагу или оправдать месть? (По «Песне про Царя Ивана Грозного…» М. Ю. Лермонтова)

Месть- тягостное чувство. Оскорбление, унижение всегда болезненно переживается всеми, в ком живо чувство собственного достоинства. Желание отстоять попранную честь – страстное желание обиженного человека. Ещё только 200 лет назад дуэли считались нормой жизни. Как известно, русские гении - Пушкин и Лермонтов - были убиты своими недоброжелателями на дуэли.

Можно ли отомстить врагу или оправдать месть? Мне сложно ответить на это вопрос, потому что это чувство мне неведомо. Но русская литература знакомит нас с произведениями, в которых главные герои одержимы желанием отомстить. И логика этого желания мне понятна.

Вспомните произведение М. Ю. Лермонтова «Песня про Царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова». Кирибеевич, тот самый удалой опричник, страстно влюблённый в жену купца Степана Парамоновича, решается на отчаянный шаг: прилюдно «цаловал- ласкал» Алёну Дмитриевну, умолял полюбить его и обнять, предлагал «ярких камней», «цветной парчи». Стало ясно купцу, почему никто в лавку его не заглядывал, товаров никаких не покупал. Опозорил своевольный и надменный опричник его семью, осквернил её честь. Просит верная жена, сиротинушка, не дать её злым «охульникам на поругание».  И решается Калашников на смертельный поединок с заклятым врагом. Во время кулачного боя, организованного во время праздника для потехи, он сходится в смертельной схватке и побеждает злого Кирибеевича. Отчаянная решительность Степана Парамоновича ясна: «страшный бой, смертельный бой»- единственный исход этой драмы жизни.

Конечно, сейчас иные нравы, жизненные принципы, иные законы. И подобное разрешение конфликта для людей законопослушных, осознанных и ответственных невозможно.

И всё же я убеждена: месть- скверное чувство. И в 21 веке, когда основы гуманистической философии известны всем без исключения, все конфликты необходимо решать мирным путём, не нанося вреда здоровью человека, не посягая на его жизнь.

13.Какое качество (чувство, желание) является определяющим в жизни человека? (Бунин «Цифры», Платонов «Юшка, жанр ««мимолетное»)

Милосердие, сострадание, отзывчивость… Понятия ёмкие, значимые для русского человека. К милости взывают Пушкин в «Станционном смотрителе», Тургенев в «Муму», Куприн в «Чудесном докторе», Распутин в «Уроках французского»…

Кто готов безоговорочно служить другому человеку из сострадания, жертвуя всем- личной жизнью, молодостью, здоровьем, достатком? Даже трудно представить себе такого героического человека…Но он существует. Это Юшка, до которого, думаю, и дорасти-то невозможно, невозможно дотянуться. Такое самопожертвование, такая самоотдача, до самоотвержения, помноженная на скромность, достойны только героев.

Герой Платонова - человек дела- не слова. Честь ему и хвала!!!

«…Я по закону родился, я тоже всему свету нужен, как и ты, без меня тоже, значит, нельзя», - произносит герой рассказа Платонова Юшка. Чувство уважения к себе и другим, живущим на земле, у Юшки вырастает из твёрдого убеждения в том, что не бывает лишних людей и в жизни каждого есть высшая целесообразность. Эта мудрость, проявляющаяся в снисхождении к обидчикам, в великодушии к людям, способным любить, но не научившимся пользоваться этим даром, поражает. Этот человек с «неостывающими слезами» в своих белых, как у слепца, глазах истинно праведник, на которых и стоит наша Русь!

Капризы, фокусы, истерики- неизбежные спутники взросления. «Умный дядя» из рассказа Бунина «Цифры» готовит племянника ко взрослой жизни, «на лице которой ни один мускул» не дрогнет в ответ на своеволие разбалованного человека, лишённого чувства меры, деликатности и такта.

Не сумел мальчик подчинить своей воле дядю, на которого не подействовали ни угрозы, ни оскорбления, ни жестокая месть и слёзы обиды. Взрослый человек дал понять мальчику, что подобные механизмы поведения не имеют никакого воздействия. Только уважение к чувствам и желаниям другого человека, умение считаться с его мыслями и возможностями, смиренность, а не своемерие- это то, что поможет каждому человеку заслужить признание окружающих.

14.Смешон ли Митрофан? (комедия Д.И. Фонвизина «Недоросль»)

Смешон ли Митрофан? Безусловно, Митрофан, один из главных ПЕРСОНАЖЕЙ КОМЕДИИ Д. И. Фонвизина «Недоросль», смешон. Ведь ДРАМАТУРГ умышленно создаёт комические ситуации, чтобы высмеять самые отвратительные человеческие пороки, разъедающие дворянское сословие.

Мы смеёмся над невежеством недоросля, когда он не может отличить «прилагательна» от «существительна», когда он откровенно признаётся в том, что не хочет учиться, а хочет жениться (эта фраза стала крылатой); хохочем без устали, когда узнаём о вечернем меню обжоры, не знающего меры ни в чём, хохочем над сюжетом сна Митрофана и его льстивыми комментариями в адрес власть предержащей матушки (мол, пожалел он матушку, которая разбила кулачки о батюшку).

Но вовсе не смешно нам, когда Митрофан оскорбляет окружающих, зависящих о т его воли, когда он, не отличающий добро от зла, готов стать соучастником преступления (похитить и обездолить Софью), когда в конце пьесы отрекается от матери, потерявшей влияние и власть.

Очевидно всем, что недоросль не подлежит ни образованию, ни воспитанию. Не зря Софья с иронией заметила, что он в свои 16 лет «достиг совершенства и дальше уже не пойдёт»

Уверена, что встреча с подобными митрофанами меня бы очень огорчила. Ведь эти люди несут в себе огромный разрушительный потенциал.

Смешон ли Митрофан? Да, смешон. Но вот только смех этот сквозь слёзы.

15.Какая мысль в комедии Д. И. Фонвизина «Недоросль» показалась вам наиболее актуальной?

Наиболее важной и актуальной мыслью, провозглашаемой главным героем комедии Д. И. Фонвизина «Недоросль» Стародумом, является мысль о единстве образования и воспитания. Стародум убеждён, что изучение наук имеет смысл, если только это изучение способствует формированию личности, её мировоззренческих позиций. «Чтобы при всех науках не забывалась главная цель всех знаний человеческих – благонравие», - утверждает положительный герой.

Действительно, многознание не научает уму.  И если знания не способствуют постижению законов мироздания, человеческой сущности, не учат жить в согласии с миром, обществом, природой, Богом, самим собой, то, по мысли Стародума, человек может превратиться в зверя.

Сейчас нам, молодым, от которых зависит судьба нашей Родины, очень важно сделать правильный выбор, не оступиться, не пойти на компромиссы со своей совестью. Именно этому и учит нас великая русская литература. «Имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время», -  завещал отец нашему герою. В современном мире тотального потребления нам нужно помнить об этой простой истине, иначе мы потеряем не только самих себя, но и Россию.

16.Каким мне видится Хлестаков? (по комедии Н В. Гоголя «Ревизор»)

Эпистолярный жанр

МногоНЕуважаемый Иван Александрович!!! Вы написали такое остроумное письмо своему дружбану Тряпичкину, в котором так красноречиво обрисовали всё городское дурачьё, принявшее вас за ревизора. Вот и мне, учителю литературы лицея искусств, хотелось бы сейчас написать письмо вам, чтобы вы не завирались и взглянули на себя со стороны.

Мне грустно вас называть Иваном. Ведь это имя носили великие писатели: Бунин, Тургенев, Гончаров, Крылов. Лучше уж Хлестаков. Она, ваша фамилия, звучит глуповато и совершенно соответствует вашему внешнему и внутреннему облику.

Вы пустейший из пустейших человеческий экземпляр. Вы картёжник и кутила, бездумно тратящий отцовские деньги. Вас никакая деятельность не увлекает. Лишь чувственные наслаждения. «Срывать цветы удовольствия»- единственная цель вашей жизни. И, чёрт побери!!! Вам это пока удаётся. Вы сноб, любите рисоваться, пускать пыль в глаза, выдавать себя не за того, кем вы есть на самом деле. «Приехать домой в карете, подкатить этаким чёртом к какому- нибудь соседу- помещику под крыльцо с фонарями, а Осипа сзади, одеть в ливрею!» О Боже!!! И о таких глупостях мечтает взрослый человек!  Подкатили? Думаю, да. Ведь и штаны продавать не пришлось: завидную мзду собрали вы с этих олухов- взяточников и проходимцев, подобных вам!!! Действительно, вы правы: лёгкость в мыслях у вас необыкновенная. Такой огород нагородить этим наивным дамам и мошеннику городничему!!! И в писатели вырядили себя, и с Пушкиным на дружеской ноге!  И департаментом вы управляли, и коллежским асессором вам предлагали, и за главнокомандующего приняли!!! А уж дом первый в Петербурге, конечно же, ваш! Хорошо, что нашлись глупцы, слушающие эту галиматью!!!  Вы совершенно не осознаёте самого себя, ваши претензии к миру и людям не обоснованы. Ваши капризы и фокусы, фокусы и капризы- свидетельство инфантилизма- то ли наследственной болезни, то ли результата порочного воспитания. Вам пока повезло: умело воспользовавшись замешательством чиновников города, вы набили карманы до отвала. Теперь вам денежек хватит надолго. Лучшие лошади, персидский ковёр для титулованного зятя - всё готов был отдать городничий, размечтавшийся о генеральском чине, о новых петербургских знакомых- графьях и всяких «светских», об удивительных рыбицах- рябушке и корюшке, от мысли о которых и слюнка течёт.

Сколько ниточке ни виться - конец известен. Вы закончите плохо. Можно и к бабке не ходить.

Только зря я всё это говорю. Вы один из тех людей, которым не поможет ни образование, ни воспитание. Вы безнадёжны. Хотелось бы очень, чтобы знакомство моих учеников с подобным персонажем имело благотворное влияние на их души.  Ведь надобно отличать зло от добра. Прочли? И на том спасибо. До новых встреч. Надеюсь, что когда-нибудь, с другим уже классом, я вновь встречусь с вами и посмеюсь вдоволь над вашими «чистосердечием и простотой».                                                              

17.В чём драматизм судьбы Онегина?

Введение.

В романе Пушкина «Евгений Онегин» отразились события первой четверти 20 века. Уникальным роман делает то, что широта охвата действительности, описание отличительных особенностей эпохи, её колорита приобрели такую достоверность, что роман стал энциклопедией русской жизни 20 годов 19 века. Роман отличает редкое богатство и многогранность проблематики.  Безусловно, интерес к роману поддерживается и тем обстоятельством, что многие из поставленных вопросов относятся к разряду вечных. Естественно, что в поисках ответа о причинах долголетия романа следует обратиться к судьбе его главного героя, в котором отразились все противоречия той эпохи.

Основная часть.

 Кто же он- Евгений Онегин? В чём драматизм его судьбы? История жизни Евгения - это история становления личности.

Онегин- продукт своего времени, его взгляд, манера поведения, иерархия ценностей складывалась под влиянием родителей и близкого окружения. Предрассудки и ложные мнения, обретённые в результате дурного воспитания, определили его мировоззрение.  Человек умный, мыслящий, Онегин, «отступник бурных наслаждений», отличается от прочих своей «неподражательной странностью»: он не хочет делить традиционный уклад жизни высших кругов.

Герой осознаёт бесцельность и пустоту жизни, наполненной праздностью. Расплатой за бездумное времяпрепровождение, за эгоизм и равнодушие становятся разочарованность в жизни, пресыщение удовольствиями, холодность. Пушкин связывает драматизм судьбы своего героя с тем, что Онегин не находит достойного дела и глубоко страдает от этого.

 Я вместе с автором сочувствую герою, не способному найти применения своим внутренним силам.

Действительно, трагедия Онегина-  это трагедия многих «очнувшихся» молодых людей того времени. Русская жизнь не давала им возможности приложения своих способностей и душевных сил. А воспитание не формировало любовь к труду, упорство, усердие («труд упорный ему был тошен»).

У Онегина рушится прежняя, возникает новая система ценностей. В деревне он знакомится с Ленским, Лариными.  Он уже знает, что жить по-прежнему, по- петербургски, он не будет. Но как, чем жить? Прошлое, однако, держит его цепко. Оно не даёт ему увидеть и понять Татьяну. Оно выводит его на дуэль с Ленским.  Потребовалась катастрофа, чтобы Онегин смог окончательно освободиться от прежнего, осознать всю глубину своего падения. Лишь через несколько лет после странствий Евгению открывается в Татьяне внутренняя красота и благородство, которые он не мог ни увидеть, ни оценить.

Заключение.

Роман звучит современно. В мире, где бездумное потребление стало нормой, а человек забыл в своём высшем предназначении, этот роман заставляет задуматься о поиске своего места в жизни, обретении духовных опор- смыслов, наполняющих жизнь содержанием

18.Роль русской литературы в современном мире («Моцарт и Сальери» А. С Пушкин)

.2015 год в России официально объявлен Годом литературы. Цель его проведения, по словам Президента России Владимира Путина, – напомнить об исключительной значимости литературы и ее особой миссии. Президент выразил надежду, что этот Год поможет вернуть в нашу жизнь, жизнь молодежи понимание хорошей литературы и самого слова, всех удивительных возможностей нашего родного языка.

Действительно, мы обращаемся к высокой духовности русской литературы, главная магистраль которой проходит путём поиска Бога, т. е. высшего смысла.  Русские художники взывают к вере в подлинного Бога, к вере в наличие Высшего Разума, который ведёт человечество, ориентируя его на духовные ценности, в свете их давая осмысление всему в жизни и самой жизни в целом. Русская литература учит человека жить в соответствии со своей внутренней сущностью, в соответствии с определяющими её жизнь законами бытия, которые и выступают под именем Бога.

Я думаю, что сегодня, когда мир заблудился в непролазной чаще, потому что люди разучились различать добро и зло, красоту и безобразие, истину и ложь, литература является предметом спасительной силы. Ибо она ставит точный диагноз человечеству: «Не плоть, а дух растлился в наши дни…» Эти слова Ф. Тютчева звучат актуально как никогда. Предупреждает и увещевает нас и Д. Мережковский: «Но если нет любви в сердцах -Ни в чём не будет вам отрады! Но если в людях Бога нет- Настанет ночь, померкнет свет».

По словам Льва Толстого, «БЕЗВЕРИЕ - СТРАШНОЕ ЗЛО, РАЗЛИВ КОТОРОГО В ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ ЕСТЬ ВЕЛИЧАЙШАЯ УГРОЗА ИСТОРИИ». Именно оно, безверие, и запускает механизм зарождения любого преступления. Об этом Пушкин говорит в своих «маленьких трагедиях»: в них звучит мировая тема ВОЗМЕЗДИЯ, а вопросы морали поставлены резко и сложно. В трагедии «Моцарт и Сальери» речь идёт о Сальери, посвятившем свою жизнь самоотверженному служению музыке. Заслуженная слава стала результатом напряжённого труда, титанических усилий. Он покоен и счастлив. Но вот появляется Моцарт, беззаботный и озорной, который без всяких усилий создаёт произведения потрясающей глубины и силы. Сальери душит зависть. И к какому выводу он приходит? «Нет правды на земле. И нет её - и выше». Что это означает? Что законы высшей справедливости не работают, т. е. Бога нет. Иначе этот дар, эта благодать снизошла бы на более достойного - на него. Идея богооставленности мира приводит его к самообожествлению: он хочет единолично, без оглядки на молчаливые небеса, решать, что есть истина, а что- ложь, что считать добром, а что -злом. Он берёт на себя право создавать свой, по его мнению, справедливый закон (Сальери считает, что право на вдохновенное творчество завоёвывается длительным искусом служения и, следовательно, Моцарт не заслужил этого дара), предписывать его другому, выносить приговор и приводить его в исполнение. Сальери убивает Моцарта. И что же - он доволен? Нет. Одна случайно брошенная фраза Моцарта, в которой Моцарт формулирует критерий гениальности («гений и злодейство- две вещи несовместные»), теперь вовек не даст Сальери покоя и в конечном счёте приведёт его к безумию. Ему открылся смысл фразы: если гений и злодейство - две вещи несовместные, значит, он не гений.

 Молчащие небеса заговорили. Голос высшей правды прозвучал. Подлое и низкое убийство не осталось неотмщённым.  Слава невозможна вне людей. А что для них значит музыка Сальери в сравнении с его преступлением?

Пушкин напоминает, что мир не хаотичен, он законосообразен. И демонстрирует непреложность нравственного закона «не убий» и закона равновесия- вины и расплаты за вину. Неверие в закон воздающей справедливости, во внутреннюю взаимосвязь всех явлений жизни открывает дорогу человеческому своеволию, творящему беззаконие.

 Сегодня сильные мира сего совершают такое себе мародёрство по отношению к Богу, утверждая право навязывать людям свою волю, свою правду, свои законы. Именно поэтому мир становится всё менее стабильным и предсказуемым, а главными его характеристиками являются состояние хаоса и возросший потенциал конфликтности. Но я убеждён: у них ничего не получится, потому что, по словам Воланда, героя романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита», всё будет правильно, на этом построен мир. Я верю, что Правда, Добро, Справедливость одержат победу. И согласно высшему закону равновесия разбитое корыто- то, к которому Бог вернул бабку из пушкинской «Сказки о золотой рыбке…», - для лжецов и преступников уже уготовано.

 Русская литература формирует просвещённого человека с понятиями об истине, доблести и долге, патриота, в котором живо чувство ответственности за судьбу России, за судьбы мира.

 

19.«Не приведи бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!» (По роману А. С Пушкина «Капитанская дочка»)

Эпиграф. Пугачев: Не за рыбой я на Яик еду, а за делом. Я намерен подговорить яицких казаков, чтобы они, взяв свои семейства и от меня жалованья по 12 рублей, бежали на Кубань и поселившись на реке Лабе отдались в подданство турецкому султану. У меня оставлено на границе товару на 200 тысяч рублей, которым я бежавшее Яицкое войско и коштовать буду. А как за границу перейдем, то встретит нас турецкий паша и даст еще до 5 миллионов рублей. Ты сам видишь, какое ныне гонение на яицких казаков, так я хочу об этом с ними поговорить, согласятся или нет идти со мной на Кубань… Я буду у них атаманов войсковым
Филиппов: Пожалуй за деньги они атаманом тебя сделают и пойдут с тобой с радостью.

(Из разговора  Пугачёва с попутчиком)

70- е годы 18 века…Пьяница и бродяга, иностранный лазутчик потрясает государством…Об этом историческом периоде Пушкин пишет роман «Капитанская дочка», в котором предупреждает об опасности социальных потрясений, разрушающих основы государства, настаивает на реформации как единственно возможном пути его развития. 

«Не приведи бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!»- восклицает рассказчик в предпоследней главе романа. Все селения разорены бунтовщиками, правление повсюду прекращено (помещики укрывались по лесам), «шайки разбойников злодействовали повсюду; начальники отдельных отрядов самовластно наказывали и миловали; состояние всего обширного края, где свирепствовал пожар, было ужасно…» Пушкин точно определил исторические «перспективы» социальных потрясений, несущих всеобщее разрушение и хаос, когда государство превращается в обескровленный труп, где царят беззаконие и насилие.

Нас, читателей, приводит в ужас расправа над добрыми и благочестивыми жителями Белогорской крепости- Иваном Кузьмичом, Василисой Егоровной, Иваном Игнатьевичем. Трагична судьба сироты Маши Мироновой- капитанской дочки. Трагичны судьбы и жителей Оренбурга, осаждённого шайкой пугачёвцев.

Страшные картины рисует Пушкин, описывая жестокость и произвол членов этой преступной шайки. «Несколько разбойников вытащили на крыльцо Василису Егоровну, растрёпанную и раздетую донага. Один успел уже нарядиться в её душегрейку. Другие таскали перины, сундуки, чайную посуду, бельё и всю рухлядь». Следы разорения и мародёрства повсюду: «Всё было пусто; стулья и столы, сундуки были переломаны; посуда перебита; всё растаскано…Я увидел её постелю, перерытую разбойниками; шкап был разломан и ограблен…», - рассказывает Гринёв, главный герой романа, о комнате Маши Мироновой, бывшей некогда её убежищем. «По крепости бегали разбойники, грабя офицерские дома…Несколько башкирцев…стаскивали с повешенных сапоги…»

Обращение Пушкина к нам- поколению, живущему в эпоху цветных революций и гражданских войн, звучит актуально: «Молодой человек! Если записки мои попадутся в твои руки, вспомни, что лучшие и прочнейшие изменения суть те, которые происходят от улучшения нравов, без всяких насильственных потрясений».  Сам Пушкин, определив единственно правильный путь социального развития государства – путь духовной реформации, своим творчеством разжигает в наших сердцах человеколюбие. 

20.В чём причины измены и предательства? (сочинение по роману А. С. Пушкина «Капитанская дочка»)

1.В чём причины измены и предательства? Истоки безнравственных поступков человека коренятся в разрыхлённом нравственном ядре, в порочной системе ценностных ориентиров, не позволяющих отличить добро от зла, истины от лжи. Предатель – это человек без совести, являющейся регулятором человеческого поведения, без стыда- индивидуального предохранителя. Ему чужды священные чувства искренней дружбы, преданной любви. Как правило, причиной преступления становятся самые страшные человеческие пороки: алчность, гордыня, безверие, эгоизм, жестокость, трусость, чувства мести и зависти.

 2.Вспомните Швабрина, отрицательного персонажа из романа А. С. Пушкина «Капитанская дочка». У Петра Гринёва, главного героя романа, человека честного, искреннего, прямодушного, он вызвал недоверие и неприятие. По словам Гринёва, Швабрин был неглуп, остёр и занимателен. Но очень скоро Пётр обнаруживает его истинную сущность- сущность подлого клеветника. Добрую и честную семью Мироновых, которая приняла Алексея Ивановича как родного, он оболгал Марью Ивановну, дочку капитана Миронова, грубо оскорбил. Очевидно, что у этого героя нет ничего святого. И потому его самое страшное предательство – предательство чести дворянина, измена присяге и Родине не удивляют читателя. Швабрин переходит на сторону лжецаря Пугачёва. Ведь цена предательства- жизнь! Алексей Иванович, используя власть, данную ему разбойником, использует в корыстных целях: принуждает Машу стать его женой. Гринёв, в деле спасения Маши обратившийся за помощью к самому Пугачёву, с омерзением и презрением смотрел на дворянина Швабрина, валяющего в ногах у разбойника и самозванца- беглого казака.

3. Но есть великая Космическая справедливость, согласно которой каждому даётся по его вере по Булгакову). И потому коварство, подлость, корысть Швабрина, потерявшего честь и стыд, становятся явными. И его ожидает неизбежное наказание.

Стоит всем нам прислушаться к голосу учительной русской литературы- нравственной философии, дающей знание жизни в её нравственном измерении. Её один из главных мотивов- мотив выбора и ответственности за него- убедительно звучит в стихотворении Левитанского:

Каждый выбирает для себя

Женщину, религию, дорогу,

Дьяволу служить или пророку,

 Каждый выбирает для себя.

Каждый выбирает для себя

Щит и латы, посох и заплаты,

Меру окончательной расплаты…

21.Сокровища духовной красоты в романе Пушкина

«Капитанская дочка» (жанр «мимолётное»)

Дорога чести Петра Гринёва

«Береги честь смолоду, а платье снову», - напутствует Петра Гринёва его отец во время отъезда из дому на военную службу. И сын сберёг её, не осквернил свою душу ни предательством, ни насилием

Долг чести требовал от Гринёва отдать деньги, проигранные Зурину в азартной игре. Это неприятное событие на его пути помогло Петруше повзрослеть- стать более ответственным и серьёзным.

Долг чести требовал дуэли со Швабриным- завистником и клеветником, опорочившим имя

 «ангела божия» Марьи Ивановны (Не стихи, а серьги советует Швабрин подарить Марье Ивановне, чтобы ходила в сумерки к Петру).

Долг чести требовал от Гринёва решительности и настойчивости в выборе тактики войны на совете оренбургских чиновников.

Долг чести требовал обратиться к генералу с просьбой послать отряд правительственных войск в Белогорскую крепость для спасения Маши Мироновой- капитанской дочки- от преследований Швабрина. («Вы один у меня покровитель…»- восклицает в письме Маша, прося Петра о заступничестве)

Долг чести побуждает быть искренним с Пугачёвым, желавшим, чтобы Пётр отказался от присяги служить отечеству и признал в разбойнике государя («Я природный дворянин; я присягал государыне императрице», - отвечает Гринёв самозванцу).

Сберёг Петруша Гринёв свою честь. Сберёг честь семьи, честь русского дворянина, русского солдата, патриота своей родины.

Радушие, гостеприимство

Ласково и радушно приняла в доме своём Гринёва Василиса Егоровна- жена капитана Белогорской крепости, окружила его заботой, вниманием. Ласково и радушно встретили сироту Машу Миронову родители Гринёва в своём имении. Отогрели, не дали пропасть.

Отчего просит Гринёв Василису Егоровну отпустить дуэлянта Швабрина на свободу? От полноты сердечной. Отчего Гринёв хочет предостеречь Пугачёва от неизбежной расплаты и даёт ему верный совет?  От полноты сердечной. От полноты сердечной решается Марья Ивановна на встречу с императрицей, которая только и может спасти её возлюбленного от незаслуженной кары. Великодушие и снисхождение, доброта и милосердие, открытость и искренность. Истинно русские характеры!

Эпическое спокойствие в принятии смерти. Самоотверженность и самоотречение

Великие, незатейливые слова говорит Миронов своему оробевшему гарнизону: «Что же вы, детушки, стоите? Умирать так умирать, дело служивое!» На какую высоту он возносит себя!

«Бог даст, всё будет ладно», - успокаивает свою семью капитан перед приступом крепости. Но «в  животе и смерти Бог волен». Благословил Иван Кузьмич Машу. Простился с женой- матушкой. Исполнил долг верности и бескорыстия. До конца исполнил. «Батюшки мои! - кричала бедная старушка. – Отпустите душу на покаяние. Отцы родные, отведите меня к Ивану Кузьмичу». Но «сгинул Иван Кузьмич от беглого каторжанина». Сгинула и она- с ним. За ним- сгинула. Сгинула- без него. Прост ое величие простых людей.

Совесть.

СО-весть… Весть от Бога, обращающая человека на путь добра. Не дающая разрастись злу и погубить душу. Побуждающая к осознанию своей греховности, к покаянию. А значит, и к возрождению, возвращению к самому себе.

«Мне было стыдно», -вспоминает рассказчик о своём внутреннем состоянии после встречи с Зуриным, завершившейся позорным проигрышем. Ведь нагрубил Савельичу, доброму и великодушному дядьке, обидел его до слёз, желая утвердиться в своём превосходстве и избавиться от опеки. «С неспокойной совестью и безмолвным раскаянием выехал я из Симбирска…»  «Я не мог не признаться в душе, что моё поведение в симбирском трактире было глупо, и чувствовал себя виноватым перед Савельичем. Всё это меня мучило».

Отец Гринёва, узнав о наказании сына, подумал: «Пращур мой умер на лобном месте, отстаивая то, что почитал святынею своей СОВЕСТИ…».

Культура совести, культура вины, культура стыда - вот, что отличает человека сознающего. Будемте же таковыми. Такова наша национальная традиция.

Совесть как регулятор человеческого поведения, не зависящий от воли, определяет и человеческую судьбу.

Патриотизм, верность присяге

Патриотизм- монарх среди всех чувств, определяющих русское самосознание. Бескорыстное, самоотверженное служение Отчизне – дело чести. «Береги честь смолоду»- напутствует Петра Гринёва отец. Никто из наших любимых героев не пошёл на компромисс с совестью, остался верен самому себе.

«Каков мошенник! - восклицает Василиса Егоровна, прослушав воззвание Пугачёва. -Выйти к нему навстречу и положить к ногам знамёна! Ах он собачий сын! «Ну, детушки, постоим сегодня за матушку государыню и докажем всему свету, что мы люди бравые и присяжные! – сказал Иван Кузьмич, одушевлённый приближающейся опасностью, своему войску.

Комендант, изнемогая от раны, собрал последние силы и отвечал Пугачёву твёрдым голосом: «Ты мне не государь, ты вор и самозванец, слышь ты!». На требование Пугачёва присягнуть Иван Игнатьич воскликнул: «Ты нам не государь. Ты, дядюшка, вор и самозванец!» И добрый поручик повис подле старого начальника…

 Целуй, целуй руку!»- говорили около Петра Гринёва. «Но я бы предпочёл самую лютую казнь такому подлому унижению», - вспоминает рассказчик. «Я природный дворянин; я присягал государыне императрице: тебе служить не могу», - отвечает главный герой Пугачёву на его просьбу не воевать против него.

Служить Отечеству- основополагающий закон наших предков, долг наших современников, отстаивающих право исповедовать СВОИ ценности, право быть верными самим себе, своей истории, отеческим гробам.

22.Кто является опаснейшим врагом для любого человека?

Самый опасный враг-это враг, который скрывает свои истинные намерения под маской дружелюбия. Это враг, прикинувшийся другом. Ведь если ты считаешь человека своим настоящим другом, то ваши отношения полны искренности, доверия, душевной близости, готовности прийти на помощь в трудную минуту. Именно друг знает о вас больше, чем остальные.  Поэтому именно враг, прикинувшийся вашим другом и получивший ваше доверие, способен нанести вам самый сокрушительный и подлый удар.

Мировыми писателями написано множество произведений, в который тема дружбы и вражды является одной из ключевых. Это «Капитанская дочка» А. С. Пушкина, «Отцы и дети» И. Тургенева, «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского, «Гамлет», «Ромео и Джульетта» В. Шекспира и многие другие. Именно литература учит нас отличать правду от неправды, честь от бесчестия, распознавать своих друзей и врагов.

Вспомните произведение А. С. Пушкина «Капитанская дочка». До шестнадцати лет Петр Гринев, главный герой романа, жил недорослем, гоняя голубей и играя в чехарду с дворовыми мальчишками. На семнадцатом году отец решает послать сына на службу в армию, «понюхать пороху» да «потянуть лямку». Он отправляет его в Оренбург, наставляя служить верно «кому присягаешь», и помнить пословицу «береги платье снову, а честь смолоду». Так Петр оказался в Белогорской крепости, где поселился у семьи Мироновых, простых, бескорыстных людей. Там он познакомился и со Швабриным, к которому Мироновы относились как к другу. Так к нему относился и Гринев. Но приветливый и дружелюбный, казалось бы, Швабрин вскоре показал свою истинную натуру. После отказа Маши, дочки коменданта крепости Ивана Кузьмича, в предложении о замужестве коварный герой, сначала казавшийся Петру приятелем, не раз совершает подлости по отношению к молодому дворянину и к семье Мироновых. Зная об отношениях девушки и Гринева, Алексей Иванович, оклеветав Машу Миронову, вынуждает Гринёва защищать честь девушки на дуэли. Но и на дуэли Швабрин ведёт себя далеко не благородно. Воспользовавшись тем, что Пётр на секунду отвлёкся на спешившего к ним Савельича, наносит тяжёлую рану Гринёву. На протяжении всего произведения мы видим, как Швабрин, недавно притворявшийся другом не только Петра, но и семьи Мироновых, с лёгкостью отрекается от них, от дворянской чести, от императрицы…

Такие люди, как Швабрин, подлые и бесчестные, никогда не смогут обрести истинное счастье. Ведь важными составляющими счастья для любого человека является способность дружить, любить, жертвовать. А если человек так не научился этому, то он обречен на одиночество.

23.«Рукописи не горят» (тема художника и власти в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

В трудные 30-е годы писатель, обречённый на творческое одиночество, на смертельную болезнь, приближение которой для него, врача по образованию, не было секретом, создавал свою поэму- исповедь, завещание, документ эпохи.

В самом названии романа обозначены основные темы- темы творчества и любви. Тема художественного творчества приобретает в произведении особое звучание: творчество истинного художника неизбежно вступает в противоречие с идеологией власти.

Какое же творчество является истинным? В чём коренится причина конфликта между истинным художником и властью? В какие этапы истории этот конфликт обостряется?  Каков его исход? Над этими вопросами размышляет Булгаков в своём романе.

Художник и власть …Причина конфликта между ними коренится в самой природе художественного творчества: сущность всякого истинного искусства состоит в том, что художник призван открывать и говорить людям правду, которая всегда опасна для властей предержащих. Эта проблема носит вневременной характер, но и всегда исторически конкретна. Есть такие отрезки истории, когда она чрезвычайно обостряется, и тема горящих рукописей становится особенно актуальной, жизненно важной, типической. Таковым и было время, современником которого стал Булгаков.  Оно и определило трагическую судьбу писателя. О трагедии писателя, вынужденного молчать, Булгаков сказал: «Нет такого писателя, чтобы замолчал. Если замолчал, значит, был ненастоящий. А если настоящий замолчал- погибнет» И художник не молчал. Он писал «в стол», создавая роман на века.

Герой романа Булгакова- мастер, создавший волшебное произведение…

Всё началось, когда в далёком Ершалаиме14 числа весеннего месяца нисана во дворце Ирода Великого встретились два человека- прокуратор и арестант, воин и философ, больной и врач, Понтий Пилат и Иешуа Га-Ноцри. Впервые власть столкнулась с внутренней независимостью смелого и правдивого человека, отрицающего всякое насилие, которое и предполагает власть…

Иешуа казнили…За что?  За правду! «Правду говорить легко и приятно», - говорит странствующий философ. За правду и пострадала вся литературная и философская академия в эпоху революционной катастрофы, разрушительного безумия. Всем известны трагические судьбы Цветаевой, Ахматовой, Гумилёва, Зощенко, Платонова, Куприна, Бунина, Лосева, Ильина, Флоренского, Розанова… Забвение, гибель, нищета, тюрьмы…

Потому вовсе не случайно в романе возник этот образ великомученика за правду, проповедника добра, справедливости и милосердия.

Сам Мастер, обладающий абсолютной независимостью духа, внутренней интеллектуальной и духовной свободой, разрешил для себя главный вопрос: что первично и что вторично. «Добро!» «Злых людей не бывает». Есть люди, зажатые в тиски обстоятельств. Но все по природе добры. Надо только высвободить энергию доброты. Силою слова. И ни в коем случае силою власти, ибо всякая власть является насилием над людьми. И если человек откроет в себе первозданную божественную природу и научится жить в согласии с нею, он перейдёт в царство истины и справедливости, где вообще не надобна будет никакая власть.

С этими открытиями, закончив роман и покинув свой тайный приют, Мастер вышел к людям. И «тогда жизнь его кончилась». В чём же дело? Роман оказался плох? Нет. Почему такая реакция? Почему посыпались злобно- ругательные статьи? Он пришелся не ко двору эпохе. Почему? Мастер совершает попытку протащить библейский дурман в светлый социалистический быт.

 Ведь роман учит вере в Бога - в высшие законы бытия, в их непреложность. Уверовавший в них становится свободным. А значит, не управляемым властью. Потому и опасен Мастер и его герой. Потому Каифа- охранитель верховной власти- освобождает Варравана, обычного преступника, и без всякого сомнения отправляет на казнь Га- Ноцри: первосвященник хочет отвести народ от римских мечей, ибо неповиновение власти сопровождается террором. Ведь власти необходимо, чтобы в нижестоящих жили страх и благоговение перед вышестоящими. Потому она всеми силами удерживает людей в состоянии слепой веры- в пантеон ли богов, в одного Бога, в великую теорию, в европейские «ценности» и разумность и правильность насаждения «демократии» с помощью бомб, поджогов и убийств.  

 Действительно, литература никогда не была монолитом. И процветала другая литература- официальная, авторы которой забыли о высоком назначении литераторы- служении Богу.

Вот они- главные идеологи от литературы- Берлиоз и Иванушка Бездомный, обсуждающие содержание антирелигиозной поэмы, которая должна убедить читателя в том, что Иисус Христос никогда и не существовал! Действительно, ведь цементирующей структурой тоталитарной власти является идеология.  Религия требует от человека непрерывного трезвления, а идеология опьяняет, требует полного подчинения «сверхценной идее». Религия учит любви, а идеология – ненависти к инакомыслящим. Ведь только от имени идеологии разрешается судить целые народы и классы.

Все так называемые художники, нашедшие приют в Грибоедове, вовсе не озабочены тем, чтобы открывать правду: своё назначение они видят в том, чтобы в меру своих сил и талантов оформлять то, что в данный момент принято считать правдой. Обитатели дома творчества являются членами спортивных кружков, рыбно- дачной секции, разрешают «квартирный» вопрос и делят дачные участки, они отдыхают в ресторане, где по необременительным ценам им подают самые изысканные яства, пляшут до упаду…Короче- сущий ад! Хорошо живётся «счастливцам», продающим душу дьяволу! В этой вовсе не творческой, а в заземлённо-обытовлённой атмосфере вряд ли могут появиться авторы Фауста» или «Евгения Онегина». Скорее всего, произведения, написанные на злобу дня, подобно ананасам, выращенным в искусственных условиях- в оранжереях, окажутся нестойкими. Действительно, подобные «бумажные» творения читают сегодня, а «завтра в них заворачивают глиняное мыло» (по Замятину).

Своё яростное неприятие литературного мира 30-х годов Булгаков выразил в диалоге мастера и Иванушки Бездомного, молодого поэта, состоявшемся в психиатрической лечебнице:

- Вы писатель?

- Я мастер.

При этом Мастер «потемнел лицом и погрозил Ивану кулаком».

Действительно, чтобы называться настоящим писателем, вовсе не нужно иметь удостоверения, подтверждающего принадлежность к литературному миру. Ведь, по словам Коровьева, достаточно прочесть несколько страниц произведения Достоевского, чтобы убедиться в его писательском предназначении.

Не случайно гибнет дом творчества в огне. И этот огонь очистительный: ведь, по мысли Коровьева, на его месте будет построен новый дом- храм истинного творчества. А настоящую литературу будут создавать не исполнительные и благонадёжные чиновники, а безумцы, отшельники, мечтатели, бунтари, скептики.

Да, философ, с независимым образом мыслей и обращённым к людям убедительным словом, его речи, отвергающие насилие, опаснен для властей. Опасен для властей и мастер, создавший роман о Понтии Пилате, опасен сам Булгаков. Герой романа Мастера распят на кресте. Но учение его осталось жить. И две тысячи лет спустя московские литераторы всё ещё воюют против него, доказывая, что героя этого на свете не было. Сам автор романа распят, но творение оказалось бессмертным. Значит, есть пределы и власти кесарей. Перед некоторыми явлениями жизни и она бессильна. «Рукописи не горят», - произносит потрясающую по силе содержания фразу Воланд.

24.Каждому будет дано по его вере (Тема вины, расплаты, покаяния и прощения в романе Булгакова «Мастер и Маргарита»)

Ничто не проходит бесследно: каждый поступок человека, каждое слово, каждое его желание, даже каждая мысль запечатлеваются на невидимых нам скрижалях. Всё заносится в книгу жизни человека- и за всё рано или поздно приходится платить. Ибо есть не земная, а великая космическая справедливость. Действует закон возмездия: воздаётся каждому сообразно делам его. Воланд, один из главных героев романа «Мастер и Маргарита», на сеансе чёрной магии, проходившем в варьете, спрашивает у Фагота: «…Изменились ли горожане внутренне?» Оказывается, что за две тысячи лет люди не изменились. Действительно, человек забыл о своём высшем назначении, потерял веру в великую Истину. Он не ищет пути совершенствования. Высшие истины не вызывают внимания, а множество пустых, ничтожных соображений занимают человека. Ничтожное заслонило великое, ум ушёл вперёд, создал чудеса техники, а сердце человека застыло на уровне каменного века.

 В романе Булгакова «Мастер и Маргарита» входит тема Апокалипсиса. Страшный его суд- «и судимы были мёртвые по написанному в книгах сообразно с делами своими» - переиначены в романе – «и судимы будут мёртвые по вере своей».

На балу мертвецов Воланд, специалист по чёрной магии, сатана, обращается к отрезанной голове воинствующего атеиста Берлиоза, на которой сохранились «живые, полные мысли и страдания глаза»: «…Каждому будет дано по его вере. Да сбудется же это: вы уходите в небытие, а мне радостно будет из чаши, в которую вы превращаетесь, выпить за бытие».

Но в мире, созданном Булгаковым, нет карающей инстанции: расплата за вину заключена в самой вине, вина и расплата совмещаются.

Какую же «веру» исповедует председатель МАССОЛИТа? В данном контексте она сводится к простой мысли: «по отрезании головы жизнь в человеке прекращается… и он уходит в небытие». Воланд  поднимает тост за жизнь. Какое значение вкладывает автор в понятие «бытие»? В беседе Воланда с московскими литераторами на Патриарших прудах речь идёт о доказательстве Бытия Божия и, соответственно, дьявола. Бог и дьявол – существа духовного мира, отвергаемого Берлиозом. Суть его «веры» Воланд формулирует в иронической сентенции: «…чего ни хватишься, ничего нет». То есть отрицание бытия (отрицание Бога и дьявола), реальности духовной сферы есть утверждение небытия - ничего нет. Истина Берлиоза оказалась мнимостью, ибо противоречит фактам - самой упрямой вещи в мире. Он ведь успел понять, что душа вечна и смерти не существует. Поэтому и его «вера» и он сам, адепт этой «веры», обречены на уход в «небытие». В самой вере заключена расплата.

Небытие – это не только отрицание бытия, не пустота, а тоже форма существования, но как бы не подлинного, иллюзорного. То, что является предметом искушения московского народонаселения на сеансе чёрной магии, - временно, зыбко: «…чего ни хватишься, ничего нет». И совершенно не случайно червонцы, туфли, платья- всё это исчезает.

Все герои в романе, стяжающие сокровища земные в ущерб небесным, наказаны. Это касается и того, кто, как метко заметил Фагот, сильно в последнее время свинячит: «пьянствует, вступает в связи с женщинами, используя своё положение, ни черта не делает, да и делать ничего не может потому что ни черта не смыслит в том, что ему поручено. начальству очки втирает, машину зря гоняет казённую».

Наказан и Никанор Иванович босой, выжига и плут, конферансье Бенгальский- мастер по «перевиранию», финдиректор Римский- человек без сюрпризов, ищущий обыкновенные объяснения явлениям необыкновенным (ассистенты Воланда устроили ему такую сцену ужаса, что он в считанные минуты превратился в седого старика); буфетчик Соков, который произносит слова об осетрине второй свежести. Воланд убедителен: «Брынза не бывает зелёного цвета, ей полагается быть белой, а свежесть бывает только одна- первая, она же и последняя», « Недоброе таится в мужчинах, избегающих вина, общества красивых женщин, застольной беседы», считает Воланд. Действительно, порок Сокова- в скопидомстве: сидя на солидных капиталах, обворовывает себя самого.

Барон Майгель, наушник и шпион, оказался одним из гостей сатанинского бала среди висельников, тюремщиков, палачей, доносчиков, отравителей. Равный им по своей нравственной сути, он должен разделить участь прочих гостей- мертвецов.

Закон вины и расплаты за вину распространяется и на третьестепенных персонажей романа. Алоизий Могарыч легально, но нравственно неблаговидным способом присвоил себе жильё Мастера: он написал донос, будто Мастер хранит у себя «нелегальную литературу». Азазелло восстанавливает нарушенную справедливость: «Вон!» «Могарыч? Какой такой Могарыч? Никакого Могарыча не было!»- эти слова Коровьева разъясняют, что Могарыч не только ушёл в небытие, но и пребывал в нём: его существование иллюзорно. Исчезает сплетник Квасцов, получают хорошие уроки расчётливый Поплавский, дядя Берлиоза из Киева , скрупулёзный исполнитель инструкций бухгалтер из Варьете, Прохор Петрович ,председатель комиссии зрелищ и увеселений, занимающийся пустопорожним делом, председатель акустической комиссии Семплеяров Аркадий Аполлонович ( досадными оказались результаты его « разоблачения» на сеансе чёрной магии),самонадеянный врач- профессор Кузьмин ,члены кружка хорового пения и многие другие лгуны, бездельники, хамы, очковтиратели .

Особое место в романе занимает Иван Бездомный, лишь по молодости своей невежественный и отсюда непримиримый. Но он выздоравливает от невежества и нелюбопытства. В главе «Раздвоение Ивана» происходи рождение нового Ивана- сомневающегося. «Следователь увидел лежащего на кровати, побледневшего и осунувшегося молодого человека с глазами, в которых читалось отсутствие интереса к происходящему, с глазами, то обращающимися куда-то вдаль, поверх окружающего, то внутрь самого молодого человека».

Диалектика «бытия – небытия» пронизывает весь роман, соединяет время. Великий закон возмездия- высшей космической справедливости незыблем. Он не обошёл стороной и великого прокуратора Иудеи- Понтия Пилата.

«Адская «головная боль, преследующая Пилата, ненавистный запах розового масла- это внешние признаки глубокого душевного расстройства. Иешуа не судит прокуратора, а, как «великий врач», стремиться, избавив его от физических страданий, принести ему душевное исцеление. Ведь, по словам Га- Ноцри, Пилат потерял веру в людей, в их божественную сущность- способность творить добро. Впервые Пилат столкнулся с недоступной его пониманию нравственной силой. Его жизненный опыт, мировоззрение, иронический ум сопротивлялись воздействию странных речей философа. И всё же Пилат незаметно меняется. Не взгляд его меняется, а его духовная сущность.

Выслушав «дерзкие» слова арестанта, к изумлению секретаря, отдаёт приказ: «Развяжите ему руки». Пилат не утверждает смертный приговор, признав философа душевно больным. Но Иешуа предъявлено второе обвинение, на этот раз по статье об оскорблении Кесаря. Возникла альтернатива: либо прокуратор спасёт обвиняемого, нарушив государственный закон и свою обязанность охранять престиж императора, либо отправит на крест «ни в чём не повинного мечтателя и врача». Но ещё раньше, чем эта альтернатива была осознана Пилатом, он сделал свой выбор: «Погиб!» Потом: «Погибли!», «и какая-то нелепая среди них о каком-то бессмертии, причём бессмертие вызывало нестерпимую тоску».

А между тем дело Иешуа не разобрано, и Пилат, отогнав ненужные мысли, приступает к допросу. Он ищет способ спасти подсудимого без риска для себя, но Иешуа повторяет свои антигосударственные рассуждения.

- А ты бы меня отпустил, игемон ,-  неожиданно попросил арестант.

Теперь Пилат должен сознательно и ответственно сделать выбор, который определит участь Иешуа и его собственную участь, потому что отныне они оба связаны навсегда.

«Мы теперь будем всегда вместе», - говорит ему во сне оборванный философ- бродяга. Но Пилат сказал: «Ты полагаешь, нечастный, что римский прокуратор отпустит человека, говорившего то, что говоришь ты. О, боги, боги! Или ты думаешь, что я готов занять твоё место?»

Пилат сделал выбор и открыл мотивы своего выбора- трусость и страх перед доносом. Пилат отступил перед идеологом Каифой, согласился отпустить «жалкого разбойника» Вар- равана и предать казни Иешуа. И так же неотвратимо, как распятие Иешуа, пришло «бессмертие» для Пилата.

 В «ненавистное бессмертие» он унесёт свою тоску от сознания того, что «он что-то не договорил с осуждённым, а может быть, чего-то не дослушал. Однако в вине Пилата содержится не только расплата, но и мощный позитивный заряд: вина перед Иешуа открыла ему лицо Иешуа, лицо другого человека, реальность других ценностей, дотоле неведомых ему: через вину перед человеком Пилат находит самого себя как лицо, поднимается над собой.

- Но помилуйте меня, философ! Неужели вы, при вашем уме, допускаете мысль, что из-за человека, совершившего преступление против кесаря, погубит свою карьеру прокуратор Иудеи?

-Да, да, - стонал и всхлипывал во сне Пилат.

Разумеется, погубит. Утром бы ещё не погубил, а теперь ночью согласен погубить. Он пойдёт на всё, чтобы спасти от казни решительно ни в чём не виноватого безумного мечтателя и врача.

Таковы были мысли Пилата в его сновидении. Произошла «перестановка» в его духовной сущности.

-Да, уж ты не забудь, помяни меня, сына звездочёта, - просил во сне Пилат. И, заручившись во сне кивком идущего с ним, жестокий прокуратор Иудеи от радости плакал и смеялся во сне: он познал смирение. А ведь совсем недавно игемон был убеждён, что жизнь Га- Ноцри висит на волоске, который он может перерезать в любую минуту. «И в этом ты ошибаешься- перерезать может лишь тот, кто подвесил», - наставлял Пилата философ.

Прощение- акт доброты и свободы, но свобода не произвол. «Всё будет правильно, -  говорит Воланд, - на этом построен мир». Потому и прощение раскаявшегося Пилата неизбежно: «Свободен!»- так завершает роман мастер. Свободен от греха.

25.В чём высшая ценность бытия? (сочинение – рассуждение по рассказу И. А. Бунина «Господин из Сан- Франциско»)

В чём высшая ценность бытия? Что есть жизнь истинная, что - ложная? Над этими вопросами размышляет автор рассказа «Господин из Сан-Франциско» И. А. Бунин.

Не восхищение- ужас вызывает знаменитый пароход «Атлантида»- «громадный отель со всеми удобствами», где в его «подводной утробе» «облитые едким, грязным потом, багровые от пламени люди» забрасывают денно и нощно в исполинские топки уголь, где вахтенные на вышке шалеют от стужи и непосильного напряжённого внимания.

Зорко следит за этим многоярусным и многотрубным пароходом, созданным Новым Человеком со старым сердцем, Дьявол. Не без удовлетворения наблюдает он за омертвевшими душами, из которых изгнан Бог и над которыми власть его безгранична.

Главный герой рассказа как раз и есть тот Новый человек, который с неуёмным аппетитом «поглощает» все дары цивилизации, удовлетворяющие его чувственные удовольствия: богатая кабина, изысканные яства, великое множество слуг, блестящая толпа, известные богачи, знаменитая красавица…

Стяжанию сокровищ земных посвятил он всю свою жизнь, тысячи рабов работали на него не покладая рук, чтобы наконец исполнилась его заветная мечта- стать богачом, ощутить чувство превосходства и власти над теми, кто теперь будет зависеть от его воли.

Предстоящее двухгодичное путешествие на пароходе виделось ему как подарок и сулило много приятных мгновений. Героем всё было спланировано самым тщательным образом…Но его претензии на безграничный контроль над миром и обстоятельствами оказались неоправданными: он умирает, не успев насладиться жизнью. Но ведь его земное пресуществление вполне можно назвать смертью: господину было недоступно ощущение истинной радости бытия, исполненного Любви и Красоты. Всё венчает смерть, обнаруживая никчемность, ничтожность и бессмысленность жизни человека, забывшего о сокровищах небесных: те, кто несколько часов назад подобострастно заглядывали в глаза и были готовы предупредить каждое желание, в смерти знатного господина рассмотрели лишь досадную неприятность, которая, не дай бог, сможет отпугнуть клиентов. Интерес этих людей был потерян и к жене и дочери умершего богача, так как их пребывание в отеле уже не сулило никакой прибыли.

Но всё же существует параллельная реальность, в которой люди живут обычной, полной, живой жизнью, люди, «воздающие смиренно- радостные хвалы солнцу и утру, непорочной заступнице в этом злом и прекрасном мире»

Для них высшей ценностью бытия является стяжание сокровищ небесных. Превосходство духовного над материальным, вера как главная опора характера- главные черты, определяющие ментальность русского человека. И очень важно нам – великому народу- сохранить духовное здоровье в мире непрерывного потребления, извращённого представления о замысле Бога о Человеке

26.Что есть истинная честь, а что мнимая?

Ложное представление о чести сформировано у людей, являющихся носителями вредоносных, разрушительных идей.  У таких людей разрыхлено нравственное ядро, размыты представление о норме и аномалии, добре и зле, истине и лжи. Они далеки от веры в высшие законы бытия, выступающие под именем Бога, от осознания своей вторичности по отношению к ним. Они не верят в высшую космическую справедливость, согласно которой каждый получает по вере своей, смело преступают, совершая бесчестные поступки.

Вспомните Родиона Раскольникова из романа Достоевского «Преступление и наказание», отстаивающего право людей необыкновенных проливать кровь по совести во имя благих целей. Он ничуть не считает делом чести убийство мерзкой, по его убеждению, ничтожной, гадкой, бесполезной старухи- процентщицы, сосущей кровь других людей. Напротив, в нём видится Раскольникову восстановление нарушенной справедливости: ему, молодому, талантливому и перспективному, благодаря украденным деньгам откроются завидные перспективы для личностного роста. Родион сможет спасти от унижения и нищеты свою мать и сестру, так горячо им любимых. Конечно, потом он    сможет загладить это мелкое преступление тысячами добрых дел. Спасает героя внутренний регулятор человеческого поведения- совесть. Именно она   и является залогом его возрождения.

Печорин («Герой нашего времени» М. Ю. Лермонтов) совершает множество бесчестных поступков. Он является причиной гибели Бэлы и всей её семьи, мучает Мери, терзает Веру. Он далёк от раскаянья: ведь у него размыты жизненные ориентиры. Печорин стремится к счастью, осмысляя его в категориях чувственного удовольствия. Он становитcя своего рода нравственным садистом, находящим особое удовольствие от созерцания душевных мучений тех, кто вверял ему свою душу (прежде всего женщины, любви которых он добивался). Пресыщение чувственными удовольствиями рождает в нём иное понимание счастья, откровенно сатанинское по природе своей: «А что такое счастье? Насыщенная гордость». И гордыня превозносится П. как высшая и самодовлеющая ценность бытия.  П. действует исключительно ради насыщения гордыни. («да будет воля моя»). П всё осмысливает и оценивает в категориях первенствования, господства, желания получить, а не отдать. Да и источником любви мыслится для него удовлетворённая гордыня: «…если бы меня все любили, я в себе нашёл бы бесконечные источники любви».  П. изгнал бога из своей души, обуянной гордыней, а взамен получил лишь пустоту отчаяния. П незримо руководит действиями и поступками окружающих, навязывая им свою волю и тем упиваясь.

Ложное представление о чести у людей, одержимых всепоглощающими страстями. Вспомните пушкинского «Скупого рыцаря». В самом названии- оксюморон. Ведь истинное рыцарство находит выражение в благородных поступках, полных достоинства. Пушкинский же барон скуп. Деньги поработили его. Он считает, что благодаря деньгам (которые являются следствием страданий многих людей), спокойно спящим в сундуках, ему подвластно всё: любовь, вдохновение, гений, добродетель, труд, даже злодейство. Барон готов убить всякого, кто покусится на его богатство, даже собственного сына, которого вызывает на дуэль. В ней он видит возможность защитить свою «поруганную» честь.  Дуэли препятствует герцог, но барона убивает сама возможность потери денег. Страсть, которой одержим барон, поглощает его.

«Ужасный век, ужасные сердца!»- восклицает герцог, вынося приговор своему времени, в котором страсть к потреблению победила человеческую совесть

.

Чичикова, героя поэмы Гоголя «Мёртвые души», мастера аферы, подкупа и лжи, притворства и лукавства, также влечёт   страсть приобретательства…Он не видит ничего бесчестного в своих делах и поступках. И вот «хлебное местечко «приспело. И «красивый дом гражданской архитектуры». И завёл себе повара он, тонкие голландские рубашки, «… обычай вытираться губкой, намоченной в воде, смешанной с одеколоном», «уже покупал он весьма недёшево какое-то мыло для сообщения гладкости коже, уже…» «Но вдруг…»  «Вдруг» -  это для Чичикова. А Гоголь понимает: вовсе не вдруг всё рухнуло. И предупреждает всех о неизбежном возмездии: «…в холодном его существовании заключено то, что потом повергнет в прах и на колени человека перед «МУДРОСТЬЮ НЕБЕС». Каждого из нас повергнет в прах и на колени перед мудростью небес, если страшные страсти станут нашими властелинами. 

Именно русская литература даёт нам, читателям, такую систему жизненных координат, которая помогает не заблудиться в мире взаимоисключающих истин. Русская классика помогает найти спасение, избавление от зла, ужаса, страдания для человеческой личности, народа, человечества.

27.«Всякое познание берёт начало от разума и исходит от чувств»

Что движет человеком на пути познания мира и самого себя? Конечно, разум и чувство. Разум требует ответа на самые важные вопросы бытия, потому что он осознаёт конечность своей жизни, неизбежность смерти. И сознание (разум) направляет все свои силы на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определение критериев добра и зла для оценки событий, людей, руководства к действию. Человек интуитивно ищет таких жизненных опор, которые бы обеспечили ему покойную совесть. Ведь цель любого познания как раз и является гармонизация разума и чувств, главным из которых является чувство совести.

Быть человеком нелегко. В этом убеждает нас жизненный путь Пьера Безухова, одного из главных героев романа Толстого «Война и мир».

Пьера мы встречаем в салоне Шерер впечатлительным и наивным, живущим чувствами, верящим в идеалы революции, преклоняющимся перед Наполеоном. Имея искренние стремления к свету, он всё же отдаётся животной жизни. Под влиянием таких настроений он женится на Элен Курагиной. Измена жены, пресыщение разгульной жизнью усиливают искания такого нормального строя жизни, когда бы успокоилась его совесть. Он увлекается масонами. А затем разочаровывается в них, обнаруживая их ложь и двуличие. Пытается свой богатый запас гуманности использовать на улучшение жизни крестьян, но и из этого у него ничего не выходит (у него отсутствует умение делать «дело», да и служение народу не было для него целью, а только средством успокоения совести). Будучи наивным и доверчивым, он делал ошибки за ошибками.

Во время войны 12 года он, фантазёр, мечтал убить Наполеона и освободить мир от этого чудовища. Затея ему не удалась. В плену у французов Пьер встречает Каратаева. Под его влиянием Безухов постигает всю ложь предыдущей жизни и понимает смысл жизни, которой искал. Теперь герой имел веру в живого, всегда ощущаемого Бога. Пьер узнал чувством то, что ему говорила нянюшка, что Бог- вот Он, тут, везде. Прежде разрушавший все его умственные постройки страшный вопрос «зачем?» теперь для него не существовал. Теперь на этот вопрос в его душе и сознании был готов ответ простой: затем, что есть Бог, без воли Которого не спадёт волосок с головы человеческой.

Вопросы о цели жизни сменились верой в то, что эту жизнь ведёт Божественный промысел к добру (то есть в жизни всё благообразно и целесообразно).

Душевное спокойствие внесло мир в его душу, придало трезвость его уму. Он возмужал и окреп духовно. Полное счастье он нашёл в семейной жизни, женившись на Наташе Ростовой.

Таким образом, разум и чувства должны быть подчинены поиску Бога в мире и себе самом. Это и есть путь познания, предопределённый свыше.

28.Какими качествами, вызывающими симпатию, обладает Гамлет? (Шекспир «Гамлет»)

Гамлет приехал из Виттенбергского университета, страстно любит искусство, театр, сам пишет стихи. Понимает глубоко цель искусства («держать как бы зеркало перед природой…»). Он человек критической мысли: не принимает на веру сообщение о преступлении короля, а стремится самостоятельно проверить. Он остро проницателен и глубоко анализирует явления, с которыми сталкивается (даёт оценку отцу, его убийце, выражает своё отношению к поступку матери, распознаёт в своих друзьях предателей, осознаёт внутреннюю порочность возлюбленной, ценит Горацио: «Как для меня законом стало сердце и в людях разбирается, оно отметило тебя. В тебе есть цельность»). Гамлет горячо любил отца, его гибель и позорный брак матери вызывают в нём беспредельную боль и гнев. Гамлет любит Офелию, но разочаровывается в ней Его жестокие и оскорбительные слова свидетельствуют о силе его любви и разочаровании. Он благороден- отсюда озлобление, когда он сталкивается с миром лжи и обмана. Он ценит людей по личным качествам, а не по положению, которое они занимают. Его любит народ. Он решителен и смел: на корабле, когда везут его в Англию для погибели, он изобретает способ спастись и вместо себя послать на казнь предателей.

Гамлет- человек философской мысли. Действительность несообразна с его идеалами жизни. Гнусное убийство отца раскрывает всё зло, царящее в стране. Обязанность отомстить за отца для Гамлета- не обычная кровная месть. Она вырастает для него в общественный долг борьбы за правое дело, в большую и трудную историческую задачу:

Век расшатался, - и скверней всего,

Что я рождён восстановить его.

Но такая задача непосильна даже для самого могучего человека, и потому от отступает перед ней.

Он размышляет, называет Данию тюрьмой, весь мир- тюрьмой, известный монолог свидетельствует о глубине его рефлексии. Гамлет сталкивается не с единичным преступлением, а целым враждебным обществом, он раскрывает законы этого общества, ощущает своё бессилие в борьбе против зла (расчётливый, развращённый Клавдий, легкомысленная мать, мелкий хитрец и интриган Полоний, друзья, легко принимающие на себя роль шпионов и предателей, Лаэрт, соглашающийся на сговор с королём, советующим ему намазать ядом шпагу, слабохарактерная Офелия, не противящаяся воле отца). Его мысль так расширилась, что сделала невозможным непосредственное действие, т.к. объект устремлений неуловим…

 Дело не в самом факте убийства, а в том, что оно могло осуществиться и остаться безнаказанным из- за угодничества, попустительства всех окружающих. Вся Дания- соучастники. Гамлет не примитивный мститель, он понимает, что для совершения мести пришлось бы ополчиться против всего мира. (а значит, лучше в нём не быть). Он гуманист, озабоченный общим благом и чувствующий себя ответственным за всех. Гамлет должен бороться с неправдой всего мира, выступить на защиту угнетённых.

Он одинокий борец против зла!!! Кроме того, он самокритичен. И понимает, что зло сосредоточено в нём самом:

 Сам я сносной нравственности…Я очень горд, мстителен, самолюбив».

Гамлет-носитель лучших человеческих качеств. Потому образ его привлекателен. А произведения Шекспира бессмертны.

29.Когда разум с сердцем не в ладу (Философия любви Куприна)

«Ты человека изучать обязан…»- утверждал великий писатель 19 века ф. М. Достоевский. Ведь человек «трагически расчленён, разбит на куски, он груда разъединённых, ничем не связанных обломков» (по Вересаеву). Подчас он не способен осуществить самые незамысловатые заветные желания. Почему? Да потому, что у него «разум с сердцем не в ладу» (А. С. Грибоедов «Горе от ума»).

Литература ведёт нас по пути познания человека, она исследует характер идей, которыми одержимы её герои, постигает человеческую сущность, вступающую в конфликт с разумом.

Евгений Базаров из тургеневских «Отцов и детей», Родион Раскольников из романа

«Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского, Иван Васильевич из рассказа Л. Н. Толстого

 «После бала» и многие другие переживают глубокую трагедию именно потому, что нравственная субъективность существует автономно и не зависит от теоретической рефлексии.

Постигая причины внутренней разобщённости этих героев, законы, по которым живут наша душа, общество, Вселенная, мы учимся согласию. Согласию с собой, миром, людьми, Богом. Ведь только состояние равновесия, гармонии, баланса внешних и внутренних сил помогает нам выжить.

Но есть такое чувство, перед силой которого разум оказывается бессильным. Это любовь. Язык унылой «учёности» враждебен любви, ибо он не способен ухватить живой трепет, её противоречивую многосложность.

Не случайно Василий, один из героев «Гранатового браслета» А. Куприна, муж Веры Шеиной, оправдывает Желткова, безнадёжно влюблённого в его жену: «Разве он виновата любви и разве можно управлять таким чувством, как любовь, - чувством, которое до сих пор не нашло в себе истолкователя». Безнадёжная любовь Желткова вобрала всю его жизнь, захватила всё пространство его души. Любимая сделалась для него мировой величиной, ничто под небесами не сможет сравниться с ней: ни зверь, ни птица, ни растение, ни звезда. В ней сгустился весь смысл его жизни.

Желтков осознаёт, что его любовь- любовь мелкого чиновника к аристократке- не может быть разделённой. Но доводы разума оказываются бессильными перед силой этого чувства: «Я знаю, что не в силах вас разлюбить никогда». Он предупреждает своих посетителей- мужа и брата Веры Николаевны- о том, что никакие меры по отношению к нему не способны оборвать это сильное чувство. Никто не может управлять этим всесильным чувством- любовью!!!

И когда у Желткова отнимают надежду видеть возлюбленную, его лишают единственного фундамента. И смерть становится для него спасением от жизни, которая хуже смерти, от пытки мучительного существования.

Мне кажется, что в любви Желткова выражена тяга человека к совершенной жизни, к жизни, которая строится на законах красоты, добра, свободы, справедливости, тяга к гармонии, к идеалу. Такова философия любви А. Куприна, выразителем которой в рассказе стал генерал Аносов. Именно он, Аносов, называет эту любовь идеальной. Святой чистой, вечной, неземной всепоглощающей, готовой на всё, скромной, самоотверженной, не ждущей награды…

Такому чувству- неодолимой болезни, которая сродни мучительной лихорадке и с которой разум не в силах справиться, - посвящает своё сонет английский поэт В. Шекспир:

Любовь- недуг. Моя душа больна

Томительной, неутолимой жаждой…

«Мой разум- врач любовь мою лечил…» Но этот поединок оказался предрешён:

И долго мне, лишённому ума,

Казался раем ад, а светом тьма.

С подобной любовью, думаю, встречается каждый человек. И опыт литературы в этом смысле бесценен: постигая законы этого сложного чувства, переживая трагические развязки произведений, мы понимаем, что нужно искать какие-то опоры, которые помогают удержаться человеку от роковых поступков, постигать культуру горя

30.«Согласны ли вы с утверждением Достоевского «во всём есть черта, за которую перейти опасно, ибо раз переступишь, воротиться назад невозможно»?

Как не согласиться с гением, то есть с человеком, который знает всё отродясь? Чья задача- открывать нам высшие законы бытия, быть посредником между Богом и человеком? Что же означает та черта, за которую перейти опасно? Это нравственный закон, непреложный высший закон, выступающий под именем Бога. Подобное происходит тогда, когда человек пытается утвердить свою волю, взять на себя прерогативы Бога, учредить свой собственный закон. И если он в этом своеволии не опирается на основоположения нравственности, то неизбежно становится на путь катастроф и самоуничтожения.  Переступивший через черту, человек неизбежно вступает в противоречие со своей нравственной сущностью. А насиловать свою натуру безнаказанно невозможно. В этом как раз и убеждает нас Достоевский в романе «Преступление и наказание»

Раскольников убивает, по его мнению, ничтожною, бесполезную, зловредную старуху, убивает для того, чтобы восстановить нарушенную справедливость и, завладев её капиталами, стать на ноги, сделать карьеру, вытащить из нищеты мать и сестру. А затем загладить преступление тысячами добрых дел (хотя он и не считает это преступлением, так как себя причисляет согласно своей теории к людям необыкновенным, которые имеют право пролить кровь по совести людей обыкновенных ради высших целей). Но почему же Раскольников не испытывает торжество своевольного хотения? Дьявольского счастья? Он начинает ненавидеть украденные драгоценности и деньги, потому что они являются причиной его страданий. И сердце вдруг его опустело. И возникло мрачное ощущение мучительного уединения и отчуждения от всего. Он как будто ножницами отрезал себя от мира людей. Он чувствует, что ему уже больше нельзя обращаться к этим людям. В мир нормальной жизни воротиться он уже не может.

Раскольников был убеждён, что для таких, как он, мастеров жизни, к каким он себя причислял, принцип «не убий» не имеет никакого отношения. Получилось же диаметрально противоположное тому, что хотел Раскольников. В акте убийства ему открылось не отсутствие «высшей правды», а непреложность извечного «не убий». Гордыня не смогла победить, а вопрос об окончательной победе над нею становится делом времени, где решающую роль призвана сыграть натура – залог будущего воскрешения героя.  Раскольников неизбежно воротится назад, то есть вновь обретёт себя. Но этот путь долгий и мучительный. Вот Достоевский и предупреждает нас об опасности гордынного самоутверждения, а значит, потери в себе человеческого начала. И взывает к нам: «Смирись, гордый человек, не охаживай жизнь кнутом».

31.Что такое честь? ( по произведениям 5-6 классов)

Что такое честь? Честь- это совокупность наиболее благородных, доблестных чувств человека, заслуживающих уважение других людей. Человек чести всегда поступает по совести, готов исполнить долг перед семьёй, обществом, государством. Великодушие и благородство, любовь и доброта, скромность и милосердие, правдивость и искренность- всё это черты Человека с большой буквы.

Русская литература знакомит нас с героями, из которых соткан идеал русской нации, - людьми чести и подвига.

Солдаты из стихотворения Лермонтова «Бородино», отстаивающие независимость  России в войне 1812 года, не жалея живота своего,  преподали нам урок истинного патриотизма, самопожертвования и самоотречения:

                           Уж мы пойдём ломить стеною,

                           Уж постоим мы головою за родину свою!

Жилин, герой рассказа Л. Н. Толстого «Кавказский пленник» не бросает товарища в беде, несёт на себе разбившего ноги в кровь Костылина.

Вася из рассказа Короленко «В дурном обществе» сострадателен и милосерден по отношению к Валику и Марусе – обездоленным детям подземелья. А его отец- судья- защищает честь и достоинство обиженных.

Владимир Дубровский – главный герой романа А. С. Пушкина –  восстанавливает нарушенную справедливость: отбирает деньги у развращённых богачей, лжецов и подлецов и отдаёт бедным.

Так давайте же беречь платье снову, а честь смолоду!

32.Почему нельзя забывать историю своего народа?

Забвение духовных святынь, гробов наших предков, беспримерного подвига русских царей и вождей, монахов и святителей, ученых и художников, солдат и всего священного народа, подвига, составляющего канву нашей государственности, забвение веры, традиций, обычаев, русского языка и книг на нем, то есть всего культурного и исторического опыта, чревато гибелью народа и всего Отечества в целом. Ведь эти «животворящие святыни» (по Пушкину) наполняют жизнь смыслом и содержанием, укрепляют нравственное ядро человека, определяют жизненные принципы и направленность мыслей гражданина, внушают чувство любви к Отчизне и гордости за неё. Без этих святынь душа пуста, представления о добре и зле размыты, цели жизненные неясны. Человек не понимает, ОТКУДА, он идёт и КУДА. Человек, не осознающий себя, своего назначения в мире, лишённый духовных опор, непредсказуем и опасен. Он не гражданин, не патриот.

Людей, лишённых памяти, называют манкуртами. Легенду о манкурте рассказывает один из героев романа известного советского писателя Чингиза Айтматова «Буранный полустанок»

Когда-то на территории нынешней Киргизии проживало племя жестоких людей, которые с помощью изощренной пытки превращали пленных людей в манкуртов, бездушных рабов, полностью потерявших память. Для создания идеальных рабов на голову человека, который полностью обездвижен, надевали кусок свежевыделанной кожи верблюда, называемый шири, и помещали его на открытое пространство в степи. Под палящим солнцем шири высыхала, сдавливала голову пленного как стальной обруч и человек был обречен либо на смерть, либо на потерю рассудка. Выживший манкурт ничего не помнил ни о себе, ни о своем прошлом и признавал, как верная собака, одного хозяина, выполняя для него тягостную, грязную работу, даже не мысля о побеге.

Согласно легенде, на месте кладбища погибла мать одного из манкуртов, которая разыскивала пропавшего сына. Поскольку манкурт не помнил свое прошлое, хозяин вручил ему лук со стрелами, которыми сын пронзил свою родную мать, пытавшуюся вернуть любимого ребенка. Перед смертью с матери слетел белый платок, который превратился в летящую и кричащую птицу.

В манкуртов превратили англосаксы русских, живущих на территории Украины: навязали лживую историю, ложную идентичность, лишили родного языка и книг на нём. Уничтожив национальное самосознание, внушили ненависть к русским и, вооружив, направили оружие против братьев. Таким образом, обрекли украинцев на самоуничтожение.

Русская литература знакомит нас с героями, отличающимися чувством долга и ответственности перед нынешними и прошлыми поколениями, проявляющими глубокое уважение к своей земле, родным погостам и порогам.

Синцову, герою трилогии К. Симонова, посвящённой военной теме («Живые и мёртвые», «Солдатами не рождаются», « Последнее лето»), во время отступления в первые дни войны ему врезалась в память одна простая картина: он увидел небольшую деревушку. Деревня была маленькая, а кладбище большое — целый холм был в крестах, обломанных, покосившихся, старых, вымытых дождями и снегами. И эта маленькая деревня, и это большое кладбище, и несоответствие между тем и другим — всё это, вместе взятое, потрясло душу Синцова. От острого и болезненного чувства родной земли, которая где-то там, позади, уже истоптана немецкими сапогами и которая завтра может быть потеряна и здесь, разрывалось сердце. То, что видел Синцов за последние два дня, говорило ему, что немцы могут прийти и сюда, но, однако, представить себе эту землю немецкой было невозможно. Такое множество безвестных предков — дедов, прадедов и прапрадедов — легло под этими крестами, один на другом, веками, что эта земля была своей вглубь на тысячу сажен и уже не могла, не имела права стать чужой.

Именно любовь к «родному пепелищу и отеческим гробам» и обеспечивает «самостоянье человека-залог величия его» (Пушкин «Два чувства дивно близки нам…»)

Будущее России, её крепость и независимость будет зависеть от уровня сформированности гражданского общества. Об этом сказал президент Путин на Валдае. И потому мы, великий русский народ, возвращаемся в свою историю, в свою культуру (По Путину).

33.Никто не забыт, ничто не забыто.

Никто не забыт, ничто не забыто…

Эти слова всегда адресуются ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЕ русского народа во ВТОРОЙ Мировой войне, всем тем, кто эту победу ковал на фронте и в тылу. Действительно, мы, наследники этой Победы, дети, внуки, правнуки святых победителей, чтим главную страницу истории государства Российского.

Победа в Великой Отечественной войне — это плод грандиозных усилий народа, великих его жертв, плод ума, прозорливости полководцев и генералиссимуса. И это чудо, потому что в этой войне силами света, силами рая были одолены силы ада. День 9 мая –это чудо нашего великого русского стояния и неодолимости. Народ, победивший ад, -  свят

. Но Победа 1945 года была не только военной, политической или стратегической, но и священной. Недаром первая песня, сложенная в те дни, называлась «Священная война». Победа в ней была достигнута священными людьми: солдатами, командирами взводов, рот, фронтов, всем священным нашим народом, который сражался и выиграл войну ценой великих жертв. Это явление, в котором русские проявили себя как самый отважный, жертвенный и непобедимый народ. Отними Победу — и у нас мало что осталось бы. Победа дала нам ощущение неодолимости, ощущение той силы, что позволила нам выстаивать в самые страшные времена

-Звезда Победы светила Гастелло, направившему свой горящий самолёт на колонну врага, молодогвардейцам, которых пытали гестаповцы в Краснодоне, генералу Карбышеву, которому на голову лили ледяную воду, Зое Космодемьянской, поднявшейся на эшафот под виселицу, 28 гвардейцам - панфиловцам, кидавшимся под танки, Александру Матросову, закрывшему собой амбразуру вражеского дзота.

Этот чудотворный образ Победы был подтверждён и закреплён искусством, которое средствами правдивого слова преподали великий урок человеческого достоинства.

Александр Твардовский, Константин Симонов, Павел Коган, Семён Гудзенко, Сергей Орлов, Алексей Сурков, Илья Сельвинский, Иосиф Уткин, Борис Смоленский, Юлия Друнина, Николай Майоров, Георгий Суворов, Михаил Светлов…Поэтов 944 человека ушли на фронт, не вернулись с войны 417…Работая журналистами, они просто оказались в строю - воевали в пехотных частях, в ополчении, в партизанах. Некоторые из них, шагнувшие в войну со школьной скамьи, состоялись как художники только на фронте. Один из них – Николай Майоров, который говорит о трагедии молодых, ушедших в бессмертие:

Мы были высоки, русоволосы,

Вы в книгах прочитаете, как миф,

О людях, что ушли не долюбив,

Не докурив последней папиросы.

-Маленькая, не больше ладони тетрадка. …Без увеличительного стекла не прочесть.

«Другу, который умеет читать по-татарски и прочтёт эту тетрадку». Это написал Муса Джалиль, испытавший все ужасы фашистского концлагеря. Его присудят к смертной казни. Он умрёт. Но у него останутся 115 стихотворений, написанных в заточении. Он беспокоится за них… «Если эта книжка попадёт в твои руки, аккуратно, внимательно перепиши её набело, сбереги. Это стихи татарского поэта. Это моё завещание. Муса Джалиль. 1943 год, декабрь».

-

Они с детьми погнали матерей

     И яму рыть заставили, а сами

     Они стояли, кучка дикарей,

     И хриплыми смеялись голосами….

          Нет, этого я не забуду дня,

     Я не забуду никогда, вовеки!

Мы не забудем ни героев, ни жертв этой войны. «Я знаю, никакой моей вины в том, что другие не пришли с войны…»- писал Твардовский, испытывающий чувство вины перед теми, кто не вернулся с поля боя, за то, что он их «мог, но не сумел сберечь…»

И все мы, и наши будущие поколения в неоплатном долгу перед теми, чьи портреты в День Победы вынесут на улицы дети, внуки и правнуки- благодарные потомки нашей великой истории. И станут Герои в ряды Бессмертного полка и вместе с живыми пройдут улицами прекрасной России- нашей Родины!!! Наши убитые, исчезнувшие деды и отцы наполняют нас силой, не дают нам погибнуть, впасть в уныние и горе. Весь народ был святой — святой народ-победитель. И сама победа сегодня смотрится как великая, нетленная, божественная чудотворная икона.

34.Нужны ли перемены обществу и почему?

                                             «Нет полноценного суверенитета без гражданского общества»

                                                                                                                                                       В. В. Путин

Нужны ли перемены обществу? Безусловно. У меня есть все основания так утверждать. Я не раз слушала интервью журналистов, желающих обнаружить знания молодёжи в вопросах, связанных с   родной литературой и историей своего Отечества. Молодые люди демонстрировали полное невежество. И дело ведь не в многознании, которое, как известно, не научает уму. Дело в том, что наше историческое и культурное наследие, то есть ПАМЯТЬ о гробах наших предков, и формирует ментальность народа- национальный способ видения мира, реальные отношения человека к человеку, к миру, к Богу. Опыт этих людей- русских царей и вождей, монахов и святителей, ученых и художников, солдат и всего священного народа-  закреплен на страницах книг, которые с радостью жгут наши недруги, желая уничтожить наше национальное самосознание, а значит, и весь народ в целом. Таким образом, национальное самосознание – корень, который залегает на родной почве и держит наш народ на плаву истории. И люди, которые предали ЗАБВЕНИЮ ИСТОРИЮ народа и СВОЮ культуру, являются потенциальными предателями, манкуртами- людьми, не помнящими своего родства.

Пушкин, в чьих руках сосредоточилось национальное самосознание, в стихотворении «Два чувства…» красноречиво сказал о чувстве любви к Отечеству и отеческим гробам как условии самостоянья, то есть нашей крепости, самодостаточности, независимости:

Два чувства дивно бли́зки нам.
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века,
По воле Бога Самого́,
Самостоянье человека,
Залог величия его.

Причём это чувство любви естественно для русского человека и является определяющим в  «пейзаже души» ( « дивно близки нам»), который давно определен и « навеки закреплён» ( по Бердяеву). Таков замысел Бога о нас (« …по воле Бога самого»). Это чувство любви, по мысли Пушкина, является для нас животворящей святыней, питающей наше сердце.

Так давайте изучать великую русскую литературу! Только она поможет нам осознать причастность к великой истории и культуре своего народа, проникнуться чувством благодарности к его подвигу, чувством ответственности за будущее своей страны.

35.Как связано забвение с утратой ценностей?

Сон духа рождает чудовищ- людей, предавших забвению основополагающие принципы морали и нравственности. Эти нормы человеческого общежития веками вырабатывались  в сознании русского народа и закреплялись  на страницах книг. Именно этот культурный и исторический опыт, отражающий реальные отношения человека к человеку, к миру, к Богу (как обобщённому понятию о мире), определяет национальное самосознание нашего народа, или менталитет, - тот глубокий корень, который залегает на родной почве и держит наш народ на плаву истории. Как уничтожить народ? Нужно искоренить ментальность: запретить язык и тексты на нём- единственного источника памяти о самих себе, лишить абсолютных святынь и идеалов.  Не зря наши недоброжелатели, «клеветники России» (по Пушкину), «предписывают русскому обществу разом отречься от всего, во что оно верило и что срослось с его природой». Они призывают «отвергать авторитеты, не стеснять себя никаким нравственными обязательствами, призывают смеяться над браком, над симпатиями, над духовной чистотой» (по Достоевскому).

Наша русская литература – надёжный проводник, связующий поколения и передающий общечеловеческие ценности, знания о великой истории нашего Отечества, проводник, определяющий «пейзаж русской души», или «самобытный тип русской души», который, по словам Н. А. Бердяева, уже выработан и навеки утверждён».

 Именно Пушкин, умнейший и сверходарённейший сын России, отразивший в своем волхвующем слове русскую жизнь - природу, историю, душу и жизнь всемирную, стал живым средоточием русского духа, его истории, его путей. В творческих муках Пушкина сосредоточивалось русское самосознание. Россия увидела свое прекрасное, идеальное величие в зеркале Пушкина... Начиная от Пушкина, мы не иначе можем мыслить себя, как только великой мировой нацией»

Русская литература, создавшая идеал русской нации, то есть собравшая воедино все лучшие черты русского народа (вера как главная опора характера, милосердие и сострадательность, готовность помогать другим, делясь своим насущным, готовность к самоотвержению и самопожертвованию, готовность к самоосуждению, несуетность, совестливость, чувство долга и справедливости, широко разлитая жажда праведности, чувство превосходства духовного начала над материальным), формирует нашу ментальность. Помогает осознать своё отличие от других цивилизаций, играет определяющую роль в формировании нравственных ценностей.

 Простое величие простых русских людей в «Повести о Петре и Февронии», в пушкинской «Капитанской дочке», в повести Гоголя «Тарас Бульба» , лермонтовском  «Бородино» и « Песне про купца Калашникова…»,  в « Левше» Лескова, в « Чудесном докторе» Куприна, в « Уроках французского» Распутина,  в рассказе « Конь с розовой гривой» Астафьева  и др. вызывает в нас чувство гордости и восхищения.

 В стихотворении «Два чувства дивно близки нам…»  Пушкин говорит о чувстве любви к Отечеству, к его великой истории, к гробам наших предков как о «животворящих святынях», обеспечивающих «самостоянье человека- залог величия его».

Пушкин в политической оде «Клеветникам России! даёт объяснение клеветникам России понятия «Россия». Россия – это государство русское, это армия русского народа, отстаивающая свободу и независимость отечества. Поэт напоминает, что попытки покорить Россию пробуждают в народе в неистовой борьбе с сильным врагом истинно богатырские силы и великий патриотический порыв. Напоминает о великих победах русского оружия, объясняет причину ненависти недоброжелателей: ведь нас отличает  жертвенность во имя  других нардов, ведь европейцы «нашей кровью искупили Европы вольность честь и мир», к тому же мы «не признали наглой воли того , под кем дрожали» народы Европы,- воли Наполеона.

Российский гражданин должен обладать целостностью сознания, крепостью воли и духа. Должен верить в высшие смыслы и в высшие ценности, ради которых стоит сражаться и умирать. Страшно, если наш человек окажется нестойким, зыбким, дряблым, искусится на великие соблазны, не пойдёт защищать свою Родину, отдаст ее на разграбление и погибель.

Таким образом, именно русская литература рождает в душе чувство гордости, связанное с осознанием своей причастности к великой общности, именуемой русским народом. Так давайте не предавать забвению нашу классику, которая хранит традиционные ценности, укоренённые в истории и культуре нашего народа.

36.Какие произведения становятся классическими?

Лишь те, которые носят  общечеловеческий характер: именно они дают знание жизни, взятой в её нравственном измерении- учат различать Добро и зло, Красоту и безобразие, Истину и ложь; взывают к вере в подлинного Бога, в наличие Высшего разума, который ведёт человечество, ориентируя его на духовные ценности; открывают Высшие законы бытия, учат человека жить в согласии с ними; ведут разведку возможных исторических маршрутов и предупреждают человека о грозящих впереди опасностях; формируют  культуру стыда и вины, делают человека сознающим, то есть совестливым, открывают высший смысл человеческого бытия, не уничтожаемый смертью, учат благородству, чести , достоинству, взывают к жалости, состраданию, участию в человеческой судьбе, дают нам образцы истинного подвига

Именно поэтому классика нам необходима, как родниковая вода, как чистый воздух: ведь литература нас бережёт, отвечает за наше отношение к миру, пробуждает в нас совесть и чувство вины и ответственности за всё происходящее вокруг, а значит, даёт человеку и человечеству шанс на спасение.

И сейчас, когда, по словам В. В. Путина, «Россия возвращается к себе, Россия возвращается в свою историю», хочется воздать должное великим русским писателям- Толстому, Достоевскому, Чехову, Бунину, Тургеневу и др., в чьём творчестве мы находим верные жизненные ориентиры, нерушимые нравственные опоры, укрепляющие наш дух, нашу волю.

Хочется обратить внимание на роман И. С. Тургенева «Отцы и дети», в котором автор поднял проблему опасности материалистических воззрений, философии нигилизма, на которую всегда так падка молодёжь. Писатель вложил в роман таинственное нравоучение…Какое же? На этот вопрос мы сможем дать ответ, проследив за трагической судьбой главного героя романа Евгения Базарова.

В начале романа Базаров представлен человеком самонадеянным, верящим в свои смелые слова. Он – нигилист- сурово и страстно отрицает всё, чему преклонялись «отцы». Он, демократ по происхождению и по взглядам, враг аристократизма- отрицает идеализм, всякую метафизику и существование «принципов»- всё сводит к физиологии, к физической жизни, признаёт лишь экспериментальную науку. Базаров решительно отвергает любовь как какое-то идеально чувство, называет его «белибердой»; «чепухой», «гнилью», «романтизмом» считает любовь детей к родителям, чувство дружбы, патриотизм и религию.  С насмешкой он отзывается об искусстве, «ерундой» обзывает сочинения Пушкина, с презрением относится к Рафаэлю, к игре на виолончели. Наконец, утверждает, что «природа не храм, а мастерская», т. е она значима не как источник красоты, радости и вдохновения, а лишь как объект для удовлетворения физических потребностей человека. Евгений говорит жёлчно и зло, оскорбляет людей.

Но всё же он проявляет неустойчивость своего миросозерцании, заставляет себя быть последовательным: насмешливо относясь к любви, уверяя всех, что он смотрит на любовь только с физиологической точки зрения- сам влюбляется в Одинцову, да так, что не в силах вырвать из сердца своего чувства; в отношениях со стариками- родителями, сквозь напускное пренебрежение к ним, проглядывается его нежная, трогательная любовь к ним. Когда он расстаётся с Аркадием, через деланную холодность и равнодушие вырывается трогательное: « …есть у меня другие слова, только я их не выскажу, потому что это – романтизм,- это значит рассыропиться».

Базаров проявляет способность и к философским обобщениям: говорит о законосообразности жизни, её мгновенности и на фоне вечности, о естественности добра и милосердия в душе человеческой. Таким образом, его натура вступает в противоречие с разумом- той нелепой идеологией, жертвой которой он стал.

Да, он верит в начале романа в свои смелые слова. Но жизнь доказывает ему ложь этих слов. В конце романа он представлен человеком, обессиленным той титанической борьбой, которую он упорно вёл с собой.

В этой борьбе за новую веру, в самопожертвовании – его героизм. В ненужности этой жертвы, так как она принесена «ложному богу», - его трагизм. И он осознаёт это сам, и во второй половине романа представлен разочарованным.

Тургенев стоит за вечные начала человеческой жизни, за вечные законы бытия, которые могут бесконечно менять свои формы, но в сущности, всегда остаются неизменными. Общая сила жизни (Бога) – вот на что устремлено внимание автора романа. Тургенев показал нам, как воплощаются эти силы в Базарове, - в том Базарове, который их отрицает. Он показал нам, если не более могущественное воплощение этих сил в тех простых людях, которые окружают Базарова.

Базаров- титан, восставший против своей матери- земли. Как бы то ни было, Базаров всё-таки побеждён: побеждён не лицами и не случайностями жизни, но самой ИДЕЕЙ этой жизни. В «Отцах и детях» есть лицо, стоящее выше Базарова, - жизнь.

И сегодня, когда ложь, подобно густому туману, окутала нашу землю, я знаю, я верю: сила живой жизни так велика, что никогда и никому не удастся её перекроить- нарушить те извечные начала, на которых она зиждется. Любовь, Красота, Добро, вера в божественную справедливость- неистребимы.  И «всё будет правильно, на этом построен мир». Правота Воланда, героя романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита», безусловна.

Русская классика – это нравственная сила, которая помогает народу во всех тяжёлых обстоятельствах, она совесть русского народа, и сегодня мы обращаемся к ней за духовной помощью.

36.«Ты человека изучать обязан…» (по Достоевскому) 

«Ты человека изучать обязан…»- утверждал великий писатель 19 века Ф. М. Достоевский. И с ним трудно не согласиться. Ведь только конкретные знания о человеке помогают нам разобраться в самих себе, в тех глубоких и подчас трагических противоречиях, которые делают нашу жизнь невыносимой. Именно благодаря конкретным и ясным знаниям о человеке мы способны разгадывать внутреннюю сущность людей, мотивы их поступков, строить отношения с ними. Именно эти знания и делают нас мудрыми, т. е побуждают к правильным действиям и поступкам, формируют верную систему координат, позволяющую различать добро и зло, определяют нравственное ядро.

И вот здесь мы встречаемся с фигурой проводника: литература ведёт нас по пути познания человека.  Литература исследует причину трагической расчленённости человека, пытаясь его избавить от зла. Герои произведений Достоевского, Тургенева, Толстого, Чехова не могут подчас осуществить самые незамысловатые желания, потому что у них разум с сердцем не в ладу.

Вспомните героя рассказа «После бала» Толстого. Иван Васильевич, мечтавший жениться на своей возлюбленной Вареньке, посвятить свою жизнь карьере военного, вдруг категорически отказывается от своих планов.  Он случайно становится свидетелем кровавого избиения беглого татарина, организуемого полковником, отцом Вареньки. Это страшное насилие потрясает героя. Его любящая душа, не приемлющая насилия, его божественная сущность подсказывает, что карьера военного ему «не по плечу».  Да и любовь к Вареньке начала иссякать, потому что мысль о возлюбленной возвращала его к воспоминаниям о той душевной драме, которую он с трудом пережил. Но парадокс состоит в том, что герой вовсе не осудил полковника за его жестокость, понимая, что тот выполнял свой профессиональный долг.  Здесь, мне думается, именно сердце спасло героя от неверного выбора. Хотя на определённом этапе жизни и лишило его счастья.

 Действительно, нравственная субъективность (душа, подсознание, натура) существует автономно и не зависит от теоретической рефлексии. Потому так трудно героям, носителям разрушительных идей (Базаров из романа Тургенева «Отцы и дети», Раскольников из романа Достоевского «Преступление и наказание»), у которых разум конфликтует с сердцем, обрести душевное равновесие.

Идеи этих героев основаны на атеистических знаниях. Базаров и Раскольников поражены безверием. Они не верят в высшие законы бытия, существующие объективно и не зависящие от воли человека, - законы высшей целесообразности жизни, высшей космической справедливости, эволюции, бессмертия, которые и выступают под именем Бога. Именно поэтому они пытаются навязать миру свои правила, свои представления о добре и зле, пытаются перекроить жизнь по своему уразумению - «поправить и направить природу». Попытка взять прерогативы Бога на себя всегда заканчивается трагично. Их своеволию не даёт развернуться в полную силу нравственная сущность, в которой много Бога. Именно совесть говорит с убийцей Раскольниковым на языке ощущений, представлений, переживаний, убеждая его в преступности содеянного. Базаров же, как и положено нигилисту, отрицает любовь как основу жизни. Но его душа полна любви. Любви к другу, женщине, родителям, людям.  У этих героев нет согласия между сознанием и чувствами. Но жизнь неизбежно приведёт их к такому согласию.  Приведёт их к разуму сердца.  Ведь и они сами подсознательно к нему стремятся.

 Эти умные, душевно одарённые люди в конце романов стоят на пороге перерождения. Страдания неизбежно помогут Раскольникову «выделаться в человека» (по Достоевскому). Страдания Базарова, на которые обрекла его жизнь, осветили его последние дни, часы, мгновения жизни новым светом, придали ей иное содержание.

Постигая причины внутренней разобщённости этих героев, законы, по которым живут наша душа, общество, Вселенная, мы учимся согласию. Согласию с собой, миром, людьми, Богом. Мы учимся мудрости, учимся не нарушать нравственные законы, нравственный миропорядок, учимся поступать так, чтобы сеять добро, избегать подлости.  Ведь только состояние равновесия, гармонии, баланса внешних и внутренних сил помогает нам выжить.

37. Верная любовь помогает переносить тяготы жизни.

Любовь - это первооснова жизни, главный её закон. «Всё начинается с любви…»- утверждает Роберт Рождественский, известный поэт 20 века, в своём стихотворении.

Верность в любви к близкому человеку, семье, дому, Родине, соотечественникам и является смыслом и целью человеческого существования. Сила этой любви вдохновляет, воодушевляет, даёт надежду, веру в неистребимость правды и справедливости. Человек, верный долгу любви, готов не только переживать тяготы жизни, но и способен на самопожертвование.

Вспомните героя России Александра Прохоренко, отважного российского спецназовца, заброшенного в Пальмиру с заданием по выявлению координат боевиков ИГ. Оказавшись в окружении террористов, он вызвал огонь на себя. Его последние слова- о верности любви к России, своей семье: «Передайте семье- я их люблю и умираю, сражаясь за свою родину ….расскажите моей стране, которую я люблю…»

Патриотизм (преданная любовь к Отечеству), верность долгу любви к своим родным и близким – эти коды укоренены в многовековой истории России и нашем культурном наследии. В нашей памяти живут литературные герои, прошедшие через горнило жизни и сумевшие сохранить человеческое достоинство.

Вспомните роман Пушкина «Капитанская дочка», повествующий нам «о простом величии простых русских людей» (по Достоевскому), попавших в круговорот исторических потрясений. Верность любви к России в самых сложных жизненных обстоятельствах помогает главному герою произведения не потерять выдержки и самообладания, не изменить себе. Верный любви к капитанской дочке, Гринёв защищает доброе имя героини на дуэли с клеветником Швабриным. Под страхом смерти Пётр не присягнул злодею и разбойнику Пугачёву, сохранил честь русского офицера.

Великие, незатейливые слова говорит капитан Миронов оробевшему батальону: «Что же вы, детушки, стоите? Умирать так умирать, дело служивое». На какую высоту возносит он себя!

Верность любви к мужу толкает Василису Егоровну на отчаянный поступок: она отказывается жить без любимого человека. «Отцы родные, отведите меня к Ивану Кузьмичу», - восклицает она и принимает смерть от рук разбойников.

«Трусиха» Маша Миронова предпочитает жить взаперти, на хлебе и воде, но не даёт согласия стать женой беспринципного, подлого Швабрина. Маша верна Петру Гринёву и своим моральным принципам.

 Верность любви ко всему, что наполняет нашу жизнь содержанием и смыслом, поможет нам преодолеть все преграды и жизненные неурядицы и выйти из них победителем!!!