Проект "Культура и традиции бурятского народа".

Научно-практическая конференция

 «Шаг в будущее».

Культура и традиции бурятского народа.

Автор:

 Базарова Сарюна Батоевна

Россия, Забайкальский край, Дульдургинский район,

с. Таптанай, МАОУ «Таптанайская СОШ», 11 класс

                                                                                                               Научный руководитель:

Базарова Людмила Тумуровна

Учитель начальных классов

МАОУ «Таптанайская общеобразовательная школа»

Я, Базарова Л.Т подтверждаю, что данный проект содержит не более 22 страниц, из них текст статьи и список литературы не более 11 страниц, приложения не более 10 страниц.

                                          Культура и традиции бурятского народа.

Базарова Сарюна Батоевна

Россия, Забайкальский край

Дульдургинский район, село Таптанай

МАОУ «Таптанайская средняя общеобразовательная школа»

Аннотация

Современный мир, его глобализация меняет ценностные основания, а с этим неизбежно меняется и сам человек. В контексте своеобразия культур «Восток-Запад» во многом определяется завтрашний день всего человечества. Здесь заложена диалектика общего и особенного, где мировая культура выступает как общее, общечеловеческое, а национальное, традиционное – как единичное, конкретное. Во все времена для общества была насущной проблема сохранения традиционной народной культуры, быстро исчезающей под влиянием новых явлений, предметов и развития этносов. Особенно остро она обозначена в современных условиях, когда многие ценные элементы культуры безвозвратно потеряны. В связи с этим исследование культурно-бытовых традиций бурят, которому посвящена данная исследовательская работа, видится важным и актуальным.

Объектом исследования выступает традиционная культура бурят.

Предметом исследования являются традиции бурят, сохранение и развитие их в современных условиях.

Целью исследования является культорологическое (социальное) исследование народной культуры бурят в диалектике единства её духовных и материальных начал.

Основные задачи исследования: в работе решаются вопросы, связанные с местом традиций в общей культуре бурятского народа, в анализе особенностей менталитета бурятского народа – носителя традиционной культуры, рассмотрение проблем преемственности традиций в современной бурятской культуре. 

Вывод: Данная исследовательская работа является значимой для изучения культуры бурятского народа, содействует повышению интереса к культуре коренных народов Сибири, особенно у молодого поколения, воспитывает интернационализм, толерантность.

Базарова Сарюна Батоевна

Содержание

I. Введение

1.1Общая характеристика исторической культуры бурят________стр 4

II. Основная часть.

Материальная и духовная культура в традициях бурятского народа._____________________________________________________стр5

2.1. Родословные предания и легенды о происхождении, веровании

бурят_______________________________________________________стр5

2.2. Занятия, быт бурят________________________________________стр6

2.3. Традиции, обьединяющие сердца____________________________стр7-8

III. Заключение.

Возрождение, сохранение и развитие бурятской

культуры – основное направление в диалоге национальных культур__стр9

Список литературы____________________________________________стр10

                                                           Базарова Сарюна Батоевна

                                                                        Введение

1.1. Общая характеристика исторической культуры бурят.

Историческую основу бурятской культуры составляет комплекс материальных и духовных ценностей, относящихся к культуре монгольского суперэтноса и характеризуется как результат центрально-азиатской цивилизации. В условиях пребывания в составе России, вторжения в Бурятию двух систем культуры и идеологии – западно-христианской и восточно-буддийской, - их воздействия и влияния. С одной стороны бурятская культура продолжила своё развитие, приобретая новое содержание и формы, а с другой – начала трансформироваться и в какой-то мере вытесняться ценностями двух мировых религий. В итоге образовался новый культурный пласт – собственно бурятская культура. Одним из древнейших и наиболее ярких видов духовной культуры бурят является фольклор - устное народное творчество. Большие сложившиеся в прошлом жанры (мифы, улигеры, волшебные сказки, культовые гимны, юроолы) дают нам знания о мире и человеке прошлого, когда в тяжёлых испытаниях предки бурят завоёвывали своё право на жизнь в семье народов. Огромный пласт культуры принадлежит буддизму и буддийской традиции, принесённой в Бурятию из Тибета и Монголии. К этому пласту относится буддийское учение, включающее философию, тибетскую медицину, астрологию, буддийскую живопись. На этой основе в Бурятии развивалась письменность, книгопечатание.

Язык бурятского народа, претерпев влияния других языков, не утратил живости и выразительности. Ныне он второй государственный язык Республики Бурятия.

Базарова Сарюна Батоевна

                                                         II. Основная часть.

Материальная и духовная культура в традициях бурятского народа.

2.1. Родословные предания и легенды о происхождении, веровании бурят.

По вопросу этногенеза бурят существуют очень сложные проблемы. Для их решения учёные используют данные разных наук: этнографии, археологии, лингвистики, фольклористики, антропологии и других. Важную роль играют сведения общеисторического характера. Комплексное исследование материальной и духовной культуры бурят, языка и других особенностей показало, что им присуще влияние народов тюркской, тунгусо-маньчжурской и самодийской групп. Так, например, бурятский язык имеет существенные отличия от других монгольских языков, а названия диких и домашних животных сближают бурятский язык с названиями животных в самодийском и эвенкийском языках. Топонимика показывает сближение бурятского языка с тюркским (период утверждения скотоводства, примерно второе тысячелетие до нашей эры). Памятники древнетюркской письменности и сведения китайских летописей указывают на проживание в Прибайкалье тюрко-язычных курыкан (VI век нашей эры). Охота и рыболовство, культ реки Лены, рыба в качестве тотемного животного, существование летних жилищ типа чумов, берестяных лодок и так далее сближают бурят с эвенками. В результате можно констатировать, что в этногенезе бурят принимали участие самые разные этнические компоненты, но большинство учёных, бесспорно, подтверждают факт, что основное ядро, вокруг которого шло формирование бурятской народности, было монголо-язычным. Этими вопросами занимались путешественники И.Г. Георги, П.С. Паллас, монголовед О.М. Ковалевский, академик И.Л. Шмидт, первые бурятские учёные Доржи Банзаров, П. П. Баторов, А.П. Окладников, С.А. Токарев, Н.П. Егунов и другие.

В памяти бурятского народа сохранилось более двухсот эпических сказаний. Главным из них является эпос «Абай Гэсэр» - «Илиада Центральной Азии». Он известен в Монголии, Китае, Центральной Азии. Считается , что наиболее древний вариант бытовал у западных бурят: эхирит и булагат. Эхиритские и булагатские сказители – улигершины, наизусть помнили эпосы сотни тысяч строк о небожителях и героях, могли рассказывать в течение трех дней и ночей, а иногда и больше. Известные улигершины: Пёохон Петров, Папа Тушемилов, Апполон Тороев ,Маншут Эмегеев и другие.

Базарова Сарюна Батоевна

2.2. Занятия, быт бурят.

В XVII и первой половине XVIII века хозяйство бурят основывалось на сочетании скотоводства и других занятий, связанных с «домашней промышленностью». Ко времени

прихода русских, буряты разводили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот. Западные буряты в отличие от забайкальских не разводили верблюдов. Скот круглый год пасся на подножном корму, поэтому в снежные зимы много скота погибало от бескормицы. Падёж скота научил многих косить сено. Значительное распространение получило кузнечное дело. Бурятские кузнецы особенно славились искусством насечек серебром по железу. Фигурными насечками украшали узду, седло и весь «конский убор».Если в Тибете кузнецы считались нечистыми и селились вдали от селений, то у бурят кузнецы или «дарханы» были посланы самим небом. Их почитали и боялись не меньше шаманов. Если человек был болен, то возле его изголовья лежали нож или топор, сделанные руками дархана. Дар дархана передавался из поколения в поколение. При этом кузнецы разделились на чёрных и белых. Чёрные дарханы ковали изделия из железа, белые работали с цветными и благородными металлами, в основном с серебром.

 Каждый род славился своими дарханами. В настоящее время особо почитается род кузнецов, проводятся обряды поклонения, обозначаются культовые места родов. Мужчины изготовляли луки, стрелы, колчаны, деревянную посуду, столы, скамейки и строили юрты. Женщины катали войлоки, мяли кожи, выделывали овчины и «всякую мягкую рухлядь», сучили верёвки из конских волос, приготовляли нитки из жил, шили мужское и женское платье. С детских лет, приучаясь ездить верхом, буряты становились прекрасными наездниками. Для езды, кроме лошадей, служили быки. Оружие охоты составляли луки и стрелы. Мчась на лошади, на всём скаку они попадали в стрелу, вогнутую в землю, затем, проскакав сажён десять, попадали в новую мету. Пешие били в цель из лука на 15-20 сажён; в высоту выбрасывали сто стрел и более.

Западные (предбайкальские) буряты жили в неподвижных низких юртах, сделанных из тонких брёвен. Юрты – четырёх-пяти-шестиугольные. Несколько юрт, поставленных вместе, составляли улусы. В степных районах юрты были войлочные. С приходом русских западные буряты становились земледельцами. Они выменивали продукты скотоводства на семена, продукты растениеводства.Чем больше заселялась и осваивалась Юго-Восточная Сибирь, тем сильнее сказывалось влияние русских земледельцев на бурятское население. Хлеб для бурят был не только предметом питания, но и товаром, доставлявшим денежные доходы для уплаты казённых сборов и покупки товаров. Таким образом, к XVIII веку у бурят господствовало натуральное хозяйство, и намечались признаки товарного производства.

Базарова Сарюна Батоевна

2.3. Традиции, объединяющие сердца.

Более чем двухсотлетнее пребывание бурят в составе русского государства, совместная трудовая деятельность с русским и другими народами, общий социально-экономический прогресс сказались на духовной жизни бурят. К XXI веку буряты подошли с высокоразвитой национальной культурой, проявившейся во всех сферах общества: политической, экономической, социальной, духовной. Бурятский народ не только стремится сохранить традиции, но и приумножить их.

К наиболее почитаемым традициям относятся праздники: Сур-Харбан, Алтаргана, Сагаалган  и танец, объединяющий сердца – «Ёхор».

Ёхор – древний круговой бурятский танец с песнопениями. Танец ёхор устраивался с наступлением теплых весенних дней. На ёхоре проявлялись различные стороны духовной жизни бурят: одни просто исполняли песни, другие демонстрировали свой богатый песенный репертуар, одни шли на ёхор блеснуть красотой голоса, другие— исполнить вновь созданные ими песни. На ёхоре веселились, встречались с друзьями и товарищами, юноши и девушки знакомились и влюблялись. Все это происходило в рамках степного этикета. В настоящее время, после периода «застоя», вновь оживает и расцветает культура коренного народа Сибири, она выливается в различные краски духовности, солидарности. Ёхор танцуют в Москве, Новосибирске, Париже, Канаде, Австралии.

Сурхарбан – один из наиболее распространенных летних праздников. Его называют эрын гурбан наадан (три игры мужей). Один раз в год в начале лета, когда вскрывались реки, зеленела трава, подрастал молодняк, скот нагуливал вес, наступало обилие молочных продуктов, буряты, монголы, якуты, эвенки с древнейших времен проводили особые обрядовые игры, воспевающие пробуждение природы. Доступ на праздник имели все мужчины, безразличия возраста и положения. Из женщин допускались только незамужние и дети. Главным моментом праздника были состязания по трем видам: стрельбе из лука, борьбе и скачкам лошадей.  Любимый вид состязаний у бурят - национальная борьба – бухэ барилдаан. Не меньшей популярностью, чем борьба, пользуется стрельба из лука. Лук и стрелы были основным оружием охотника и воина вплоть до XIX века. Конные скачки - третий вид состязаний. За годы советской власти главное место занимала национальная борьба, два других вида состязаний стали уходить на второй план. Этому были объективные и субъективные причины: не везде сохранились старинные луки и стрелы, ушли из жизни многие знатоки и умельцы-мастера по их изготовлению. Резкое сокращение поголовья скота, в

Базарова Сарюна Батоевна

первую очередь лошадей, привело к тому, что в районах и селах республики перестали устраивать конные скачки. Даже если кое-где и проводился этот вид состязаний, они не были столь зрелищными и многолюдными, как в былые времена.  В наши дни появляются центры конного вида спорта в различных регионах. Выявление самых быстроногих скакунов, самых ловких наездников - задача скачек. Сегодня Сурхарбан - это часть национальной культуры, поэтому развитие, популяризация и научное изучение этого праздника следует рассматривать как составную часть материальной и духовной культуры народа. 

   После распространения буддизма духовенство включает в религиозную систему празднование Сагаалгана. Президиум Верховного Совета Республики своим указом от 24 января 1990года придал национальному празднику Сагаалган статус народного. Это отвечало воле и желанию народа, стало началом широкого возрождения культуры, национальных обычаев и обрядов, в том числе возрождения религиозных ценностей. Культовая сторона праздника происходит в дацане. При большом стечении верующих, вспыхивает костёр, в который люди бросают все болезни, напасти, грехи, приставшие за весь год. Это обряд очищения огнём. Человек встречает Новый год с чистой душой и телом, избавленный от всякой скверны. Восточный цикл годов начинает свой Новый год через каждые одиннадцать лет. Человек должен в свой год заказать молитву-оберег, совершить некоторые обряды. В ночь Сагаалгана до утра читаются молитвы, а на утро богослужение устраивается в честь победы над врагами веры. В течение 15дней читаются молитвы, посвящённые 15 чудесам Будды и молитвы для всех о счастье, здоровье, благополучии в этом году. В день Сагаалгана обязательно должны были поздравить своих родителей, бабушек, дедушек, преподнести им подарки.. Таким образом, Сагаалган – Новый год – древний народный праздник. Все обряды несут в себе глубокий смысл, в них проявляется стремление к укреплению связей поколений, к созданию здоровой психической обстановки, обеспечению преемственности в культурном и духовом наследии.

                                                       Базарова Сарюна Батоевна

                                                               III.Заключение.

Возрождение, сохранение и развитие бурятской культуры – основное направление в диалоге национальных культур.

Исторически так сложилось, что бурятский народ живёт во многих уголках нашей планеты . В мире насчитывается более 600 тысяч бурят. Они проживают в Монголии, в Китае, в России и во многих других странах. В начале 90-ых годов с целью возрождения и развития бурятской культуры, бурятская диаспора в Монголии решает проводить летние игры – фестиваль «Алтаргана». Праздник назван в честь степного цветка Алтаргана, обладающего крепкими корнями, несмотря на природные катаклизмы, он растёт и тянет к небу золотые лепестки. Идея Единения, солидарности людей, бережно относящихся к своим этническим корням, была заложена в название и смысл этого праздника. Этот фестиваль содействует процессу возрождения, сохранения и трансформации традиционной культуры и национальных видов спорта бурят.  Первые четыре фестиваля «Алтаргана» проходили с 1994 по 2000 год в разных аймаках Монголии как праздники бурятской песни.В 2002 году фестиваль вышел на международный уровень — он прошёл в России. С тех пор фестиваль проводится поочерёдно в одном из трёх регионов России (Республика Бурятия, Забайкальский край, Иркутская область) или в Монголии. В качестве участников фестиваля также выступают представители нескольких аймаков Внутренней Монголии КНР и бурятских диаспор разных стран мира^]. Во время фестиваля проводятся спортивные состязания (конные скачки, национальная борьба, стрельба из лука, разбивание костей «hээр шаалган»), концерты, научная конференция.

С 22 по 24 июля 2022 года торжественно прошел XIV Международный бурятский национальный фестиваль «Алтаргана-2020» в Агинском округе. За эти два фестивальных дня было разыграно 237 комплектов медалей, в фестивале приняли участие самые сильные и творческие представители бурятского народа. «Алтаргана -2022» открыла новые имена талантливых исполнителей, артистов, наездников, борцов, поэтов, лучников, модельеров, фотографов, мастеров декоративно-прикладного искусства, операторов, режиссёров.

   Данная исследовательская работа является значимой для изучения культуры бурятского народа, содействует повышению интереса к культуре коренных народов Сибири, особенно у молодого поколения, воспитывает интернационализм, толерантность.

Базарова Сарюна Батоевна

                                                         Список литературы.

1.                       Абай Гэсэр. –Улан-Удэ, 2005.

2.                       Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят. Учебное пособие. – Улан-Удэ, 1999.

3.                       Быт бурят в настоящем и прошлом. – Улан-Удэ, 2001.

4.                       Михайлов Т.М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят// Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. – Л., 1979

5.                       Окладников А.П. Открытие Сибири. – Новосибирск: Сфера, 2002.

6.                       Уланов А.И. Бурятский героический эпос. – Улан-Удэ, 2001.

7.                       Интернет-ресурсы.