Проект занятия по литературе в 10-11 классе "Лики эпохи. Лев Толстой и Иван Гончаров"

Чекушкина Наталья Валерьевна – учитель русского языка и литературы, высшая категория, муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Ульяновска «Средняя школа № 22 с углубленным изучением иностранных языков имени Василия Тезетева» (МБОУ «Средняя школа № 22»)

Проект «И.А.Гончаров и Золотой век русской литературы. Лики эпохи»

Занятие 5.

Диалог друзей, или Диалог о друзьях. Лев Толстой и Иван Гончаров.

Предварительная подготовка

Заранее ученикам были предложены следующие задания:

1. Группе исследователей биографии и творчества Л.Н. Толстого разобраться в мифах о нем. Правда или вымысел?

Л.Н.Толстой - яснополянский кумир, оставивший 90 томов и 400 потомков.

Граф, придумавший толстовки и толстовцев.

Писатель, ходивший за плугом и почитавший сапоги выше Шекспира.

Мирный вегетарианец, мечтавший избавить народ от голода и пьянства.

Гениальный педагог и духовный наставник.

Отлученный от церкви предводитель религиозной секты.

Антихрист и исчадие ада.

Донжуан и подкаблучник.

Духовный самоубийца, окруженный демонами.

Первый русский дауншифтер, ушедший из дома в поисках смерти.

Что заставило его отказаться от Нобелевской премии? 

2. Группе исследователей биографии и творчества И.А.Гончарова на основе интересных фактов биографии писателя создать презентацию и сформулировать краткие тезисы.

Цель: раскрыть своеобразие характеров Л.Толстого и И.Гончарова, двух великих людей и писателей, ведущих диалог в жизни и творчестве; формировать умение анализировать художественное произведение и обобщать изученное; развить у учеников интерес к изучению творчества Л.Толстого и И.Гончарова.

Оборудование: мультимедийный проектор, компьютер, презентация.

План занятия:

1. Вступление. Существуют ли в истории русской литературы писатели, столь далекие друг от друга по основным чертам своих характеров и темпераментов, как Л. Н. Толстой и И. А. Гончаров? (Слово ведущим)

2. Часть первая. Мифы о писателях. (Группа исследователей творчества Л.Толстого и И.Гончарова отвечает на вопросы, возникшие после знакомства со спорными утверждениями о писателях)

3. Часть вторая. Диалог друзей. (Инсценировка диалога Л.Толстого и И.Гончарова)

4. Часть третья. Диалог о друзьях. (Беседа учителя и учащихся с использованием презентации)

5. Итоги. Как нужно жить, чтобы стать счастливым.

Ход занятия.

Вступление (Слово ведущим)

Учитель. Предлагаем вашему вниманию Диалог друзей, или Диалог о друзьях.

Сегодня мы будем говорить о двух фигурах в русской литературе сколь замечательных, столь и загадочных. В силу ограниченности времени мы сможем лишь прикоснуться к завесе мифов, реалий, отзывов, мнений, окутывающих этих людей. Итак, Иван Гончаров и Лев Толстой.

1 ведущий. Разница в возрасте обычно имеет большое значение. Например, Пушкин был старше Гончарова лишь на 13 лет, но их относят к совершенно разным периодам русской литературы.

2 ведущий. Гончаров был старше Толстого на 16 лет, по возрасту, они почти «отцы и дети», но как писатели, они были современниками.

1 ведущий. Гончаров начал писать рано, но профессиональным писателем стал лишь в 35 лет, когда в 1847 году был опубликован роман «Обыкновенная история».

2 ведущий. Толстой всего через 5 лет после этого в 1852 голу напечатал повесть «Детство» в журнале «Современник» и, благодаря блестящему успеху этой повести, был признан первоклассным писателем и встал в один ряд с Гончаровым.

1 ведущий. Творческая деятельность Гончарова прекратилась в 1891 году с его смертью.

2 ведущий. Толстой пережил Гончарова почти на 30 лет, но литературное творчество перестало быть его главной деятельностью в начале 90-х годов, хотя Толстой продолжал писать крупные произведения (например, «Воскресение»)

Учитель. Поэтому мы и можем сделать вывод, что период литературной деятельности Гончарова и Толстого совпадает.

Учитель. Существуют ли в истории русской литературы писатели, столь далекие друг от друга по основным чертам своих характеров и темпераментов, как Л. Н. Толстой и И. А. Гончаров?

(Слово ведущим)

1 ведущий. Л.Толстой. Мятежный студент Казанского университета, беспокойный юнкер и офицер, азартный игрок в карты, страстный спорщик, разбивающий старые мнения и кумиров.

2 ведущий. И рядом Илья Ильич… простите, Иван Александрович – положительный студент словесного факультета Московского университета, никогда никого не вызывавший на дуэль, флегматик, русский барин, защищавший правительственные устои.

1 ведущий. Толстой умер, окруженный тысячами последователей и миллионами поклонников, людей, считавших его просто другом своей личной интеллектуальной жизни.

2 ведущий. Гончаров, проживший всю свою долгую жизнь в каком-то отшельничестве, умер так же одиноко, как одиноко и жил, завещав все свое имущество семье своего слуги.

1 ведущий. Вокруг личности Толстого выросла исполинская по размерам мемуарная и эпистолярная литература, и в ней представители науки, искусства и политики (их не перечесть...) запечатлели образ великого писателя.

2 ведущий. Гончаров был лишен значительного количества воспоминаний, переписки, анекдотов и вообще черт личной жизни.

Учитель. Однако, оба, несмотря на полную противоположность их натур, были глубоко привязаны друг к другу. Можно даже сказать, что Гончаров был одним из немногих писателей, с которыми у Толстого сложились прочные отношения, не нарушавшиеся ни одной хотя бы малейшей ноткой раздражения, что имело место в отношениях его с Фетом, Боткиным, Некрасовым, не говоря уже о Тургеневе.

Попробуем разобраться, на чем основывалась дружба этих великих людей.

Часть первая. Мифы о писателях. (Беседа с использованием презентации.)

Учитель. Начнем с мифов о них. Предлагаем вашему вниманию небольшую кинозарисовку о Л.Толстом. Внимательно смотрите и слушайте, после просмотра вы сможете задать вопросы исследователям творчества писателя по поводу услышанного.

Презентация. Л.Н.Толстой

Яснополянский кумир, оставивший 90 томов и 400 потомков.

Граф, придумавший толстовки и толстовцев.

Писатель, ходивший за плугом и почитавший сапоги выше Шекспира.

Мирный вегетарианец, мечтавший избавить народ от голода и пьянства.

Гениальный педагог и духовный наставник.

Отлученный от церкви предводитель религиозной секты.

Антихрист и исчадие ада.

Донжуан и подкаблучник.

Духовный самоубийца, окруженный демонами.

Первый русский дауншифтер, ушедший из дома в поисках смерти.

Почему признанный писатель был отлучен от церкви? Какие «демоны» терзали Льва Толстого? Что заставило его отказаться от Нобелевской премии? 

Учитель. Внимание на экран. Высказывания для удобства зафиксированы на экране.

Перед вами достаточно спорные утверждения о Толстом. Что вас удивило? Показалось маловероятным? Попробуем разобраться.

Приглашаем исследователей, которым вы можете задать вопрос. (Группа исследователей отвечает на вопросы).

Учитель. Внимание на экран. Мифов о Гончарове практически нет, впрочем, как и многочисленных сведений о нем. Поэтому мы сами подготовили презентацию.

Презентация.И.А.Гончаров

Писатель-романист, оставивший после себя, по его признанию, один последовательный роман, состоящий из трех.

Симбирский «барин», рожденный от купца, а воспитанный «добрым моряком».

Юноша, восемь лет по желанию матери обучавшийся в Московском коммерческом училище, чтобы продолжить купеческое дело отца, и три года по своему желанию - в Московском университете, чтобы оставить след в истории русской литературы.

Молодой кандидат, решительно настроенный уехать из скучного Симбирска и оставшийся по первой просьбе губернатора, чтобы занять скучную должность его секретаря.

 «Принц де Лень», совершивший кругосветное плавание и возвратившийся от берега Охотского моря в Петербург сухим путём через всю Россию.

Переводчик, затем столоначальник, наконец, литературный цензор, вышедший на пенсию в чине генерала.

Прогрессивный студент, учившийся с передовой молодёжью: Белинским,  Герценом,  Огаревым,  Лермонтовым,  Тургеневым,- в зрелом возрасте - суровый цензор, причинивший много неприятностей «Современнику» Некрасова и «Русскому слову» Писарева.

Чиновник, активно защищавший правительственные устои, открыто воевавший против «нигилизма», «жалких…  материализма, социализма и коммунизма», и писатель, создавший образы угасающей эпохи крепостничества.

Философ, знавший о любви все и написавший о ней три романа, так никогда и не женившийся, живший одиноко на попечении своего старого слуги и его семьи, которой и завещал свою литературную собственность.

Подозрительный старик, перед смертью (1891) уничтоживший часть своих старых записок, опасавшийся, чтобы они не попали когда-нибудь в печать, и просивший об этом же своих друзей по переписке.

Наш великий земляк, похороненный в Петербурге в Александро-Невской лавре, прах которого в 1956 году был перенесен на Литераторские мостки Волкова кладбища.

Учитель. Внимание на экран. Слушаем ваши вопросы.

Писатель-романист, оставивший после себя, по его признанию, один последовательный роман.

Симбирский «барин».

«Принц де Лень», совершивший кругосветное плавание.

Переводчик, затем столоначальник, наконец, литературный цензор, вышедший на пенсию в чине генерала.

Суровый цензор, причинивший много неприятностей.

Философ, знавший о любви все, так никогда и не женившийся, завещавший свою литературную собственность семье слуги.

Скептик, не доводящий своего скептицизма до крайности.

Эгоист, не решающийся взять на себя крайних выводов.

Подозрительный старик, перед смертью (1891) уничтоживший часть своих старых записок.

Учитель. Какие вопросы исследователям вы хотите задать? Или что-то добавить?

(Группа исследователей отвечает на вопросы).

Часть вторая. Диалог друзей. (Инсценировка диалога Л.Толстого и И.Гончарова)

Учитель. Диалог двух романистов, Толстого и Гончарова, личный и эпистолярный, имеет всего две фазы, раннюю и позднюю.

Между фазами 30 лет молчания, отчуждения и отсутствия взаимного интереса.

Ранняя фаза — вторая половина 1850-х годов, когда состоялось их знакомство и возникла переписка;

поздняя — 1880-е, когда возобновилась переписка, когда Толстой не только перечитывает «Обломова», но и читает поздние гончаровские вещи и приглашает его к сотрудничеству в «Посреднике».

Сохранилось шесть писем Гончарова к Толстому: два письма 1858—1859 годов и четыре письма 1887—1888 годов.

Письма Толстого неизвестны, ведь Гончаров перед смертью многое уничтожил.

Как это начиналось? Первая встреча.

( Участники: 1 ведущий, 2 ведущий, ученик в роли Л.Толстого, ученик в роли И.Гончарова. Л.Толстой - за письменным столом, И.Гончаров – на скамейке) .

1 ведущий. Личное знакомство Гончарова и Толстого произошло в Петербурге в 1855 г. Толстой приехал в столицу (после сдачи Севастополя) и остановился у Тургенева, где 21 ноября и встретился с Гончаровым.

2 ведущий. После первой встречи в 1856 году Гончаров и Толстой неоднократно и подолгу виделись на литературно-театральных обедах и вечерах, в литературных редакциях.

1 ведущий. Из письма Гончарова Толстому 1887 г: (Гончаров) «Между прочим, помню и вечер, проведенный мною с Вами в спектакле. Давали „Завтрак у предводителя“ Тургенева. Мы сидели рядом и дружно хохотали, глядя на артистов, которые дали плоть и кровь этому бледному произведению».

2 ведущий. Зачитываясь в декабре 1856 г. „Обыкновенной историей“, Толстой не может удержаться, чтобы не занести в свой дневник радостное впечатление от этого произведения.

(Толстой) 4-го декабря: „Читаю прелестную „Об. Ист.“.

5-го дек.: „Утро читал О. И., которую послал Валерии Арсениевой.“

Из письма Арсениевой:  “С прошлой почтой послал вам книгу, прочтите эту прелесть. Вот где учишься жить. Видишь различные взгляды на жизнь, на любовь, с которыми можешь ни с одной не согласиться, но зато свой собственный становится умнее и яснее”

1 ведущий. Встречаясь на всевозможных литературных и интимных вечерах (но по преимуществу у Тургенева), Гончаров и Толстой часто затрагивали напряженные литературно-общественные темы. Толстой сохранил в памяти один свой спор с Гончаровым по поводу роли и значения „Записок охотника“ Тургенева.

( Гончаров): „Записки охотника“ являются почти единственным заслуживающим внимания произведением Тургенева и полагаю, что после них невозможно писать рассказы на народные темы, так как Тургенев исчерпал в них все содержимое крестьянской жизни».

2 ведущий. Толстой горячо возражал Гончарову и впоследствии писал: (Толстой) ««Помню, как писатель Гончаров, умный, образованный, но совершенно городской человек, эстетик, говорил мне, что из народной жизни после „Записок охотника” Тургенева писать уже нечего. Всё исчерпано. Жизнь рабочего народа казалась ему так проста, что после народных рассказов Тургенева описывать там было уже нечего. Жизнь же богатых людей, с ее влюблениями и недовольством собою, ему казалась полною бесконечного содержания. Один герой поцеловал свою даму в ладонь, а другой в локоть, а третий еще как-нибудь. Один тоскует от лени, а другой от того, что его не любят. И ему казалось, что в этой области нет конца разнообразию».

2 ведущий. Утверждение Гончарова, о котором идет речь, блестяще разрушил сам Толстой, создавший в 70—80-х годах совершеннейшие образцы рассказов из народного быта.

1 ведущий. Да и сам Гончаров признавал, например, достоинства за рассказом Толстого — „Утро помещика“.

2 ведущий. Толстой в дневнике своем от 29 ноября 1856 г. записывает: (Толстой) „Каменский, Дудышкин и Гончаров слегка похвалили Утро помещика“.

2 ведущий. 1-го ноября 1857 года Толстой пишет В.П.Боткину, следя издалека за работой Гончарова над „Обломовым“, вышедшим через два года, о самом Гончарове, (Толстой) „в уголку потихоньку приглашает избранных послушать его роман“.

1 ведущий. Последняя фраза Толстого свидетельствует о том, что ему хорошо были известны некоторые слабые стороны характера Гончарова: его болезненное авторское самолюбие, доходившее до крайних пределов, его боязливая замкнутость во время творческой работы и т. д. Толстой с сожалением откликался на все эти черточки жизни Гончарова и искренно страдал за них.

2 ведущий. В 1859 году, когда “Обломов” был опубликован в “Отечественных записках”, Толстой приветствовал его с восторгом. В эти годы он жил в Ясной Поляне и в Москве и не имел возможности лично выразить Гончарову свое впечатление от этого романа. Поэтому он 16 апреля пишет Дружинину: (Толстой) «Обломов — капитальнейшая вещь, какой давно, давно не было. Скажите Гончарову, что я в восторге от Облом[ова] и перечитываю его еще раз. Но что приятнее ему будет — это, что Обломов имеет успех не случайный, не с треском, а здоровый, капитальный и не временный в настоящей публике»

1 ведущий. 13 мая 1859 года Гончаров писал Толстому следующее: ( Гончаров) «Слову Вашему о моем романе я тем более придаю цену, что знаю, как Вы строги, иногда даже капризно взыскательны в деле литературного вкуса и суда. Ваше воззрение на искусство имеет в себе что-то новое, оригинальное, иногда даже пугающее своей смелостию; если не во всем можно согласиться с Вами, то нельзя не признать самостоятельной силы».

1 ведущий. 10 февраля 1868 года Гончаров пишет Тургеневу строки, говорящие о степени интереса к писателю Толстому, переходящего в преклонение перед силой дарования Толстого: ( Гончаров) „Главное известие берегу pour la bonne bouche: это появление романа Мир и Война графа Льва Толстого. Он, т. е. граф, сделался настоящим львом литературы. Я не читал (к сожалению, не могу — потерял всякий вкус и возможность чтения), но все читавшие, и между прочим люди компетентные, говорят, что автор проявляет колоссальную силу, что у нас „ничего подобного в литературе не было“.

Учитель. Наши писатели имели возможность встречаться друг с другом лишь изредка, во время случайных наездов Толстого в Петербург.

Чуть позднее, в 1857— 1859 годах, встречи наших писателей уже единичны.

1859 год стал последним годом в их общении и переписке. До конца 1880-х между Гончаровым и Толстым пролегает полоса отчуждения, не оставившая ни писем, ни взаимных публичных отзывов.

Исследователи творчества писателей.

1 исследователь. Все дело в неприятии Толстым эстетических принципов Гончарова и вынесенный позже в трактате «Что такое искусство?» (1897—1898), приговор Гончарову - «эстетику». Во-первых, Толстой критиковал минимализм авторского «я» Гончарова, авторская закрытость, невыраженное субъективное начало—противоположность яркому толстовскому субъективизму. Позицию Гончарова на протяжении всей жизни можно охарактеризовать, как подчеркнуто объективную. Он избегал резко заявленных мнений, открытой субъективности, был уклончив в суждениях и оценках, скрываясь за самыми общими фразами, не ударяясь ни в пафос, ни в негодование.

2 исследователь. Во-вторых, «умный, образованный, но совершенно городской человек, эстетик…» — не столько социальная, сколько этико-религиозная характеристика. Это показатель отчуждения Гончарова от крестьянского, трудового, природного, то есть от религиозного, христианского мира. Например, в 1907 году в беседе с В.Булгаковым о Достоевском Толстой произнес: «...конечно, это настоящий писатель, с истинно религиозным исканием, не как какой-нибудь Гончаров».

1 исследователь. Примерно так же не раз высказывался публично и Писарев: «У Гончарова нет никакого конька, ни какой любимой идеи; он скептик, не доводящий своего скептицизма до крайности; (...) он эгоист, не решающийся взять на себя крайних выводов своего миросозерцания и выражающий свой эгоизм в тепловатом отношении к общим идеям (...) бесстрастно и беспристрастно осматривает он положение (...), становясь поочередно на точку зрения каждого из действующих лиц, не сочувствуя особенно сильно никому и понимая по-своему всех».

2 исследователь. В-третьих, Гончаров – писатель, создающий определенный тип. Тип у него сложившийся, устоявшийся, узнаваемый, обеспечивающий упорядоченность и устойчивость художественного мира в целом. Он лишен открытости и незавершенности толстовского героя, в котором «вечное напряжение и беспокойство, пульсация внутренней жизни». Своего героя Толстой определял как «движущийся тип», творчество же самого Толстого определяется идеей пути.

2 ведущий. Но уже в 1883 г. Толстой вспомнил Гончарова в следующих выражениях: (Толстой) „Мне всегда жалко Гончарова, когда я подумаю о нем. Старик, один, забытый... Он сильно страдает...“ „неудовлетворенным славолюбием“.

1 ведущий. Гончаров же всегда очень высоко ставил дарование Толстого. В конце 1880-х годов в несохранившемся письме автору «Обломова» Толстой признает Гончарова своим учителем, а растроганный Гончаров спешит ответить (2 августа 1887): (Гончаров) «Вы подарили меня дорогими словами: что будто я мог „иметь большое влияние на Вашу писательскую деятельность”. Понять это буквально было бы дерзновенно с моей стороны; и я понимаю это так: Тургенев, Григорович, наконец, и я выступили прежде Вас. Вы, конечно, читали нас и, сидя в Севастопольских бастионах, думали: „Вон они пишут, кто во что горазд, дай-ка и я попробую”. И попробовали, … : и вон где нас всех оставили, далеко позади! То есть мы, в том числе, пожалуй, и я, заразили Вас охотой, пробудили и желание в Вас, а с ними и „силу львину”. В этом смысле, может быть, и я подталкивал Вас»

2 ведущий. Переписка между писателями после тридцатилетнего перерыва неожиданно возобновилась в 1887 году. В июне этого года А. Ф. Кони посетил Ясную Поляну, откуда привез Гончарову «поклон» от Толстого и все те добрые чувства, какие теплились у последнего по отношению к Гончарову, тогда уединившемуся в своей трехкомнатной квартирке на Моховой.

1 ведущий. Этот привет глубоко взволновал душу Гончарова. Он вспомнил о своих былых встречах с Толстым в 50-х г.г. и в письме, явившемся ответом на привет Толстого, выразил накопившиеся чувства признательности и действительно искреннего расположения.

Усть-Нарва, Эстляндс. губернии.

Гунгербург. Дача Притвиц. 22 июля 1887 г.

(Гончаров) Многоуважаемый граф Лев Николаевич.

А. Ф. Кони, прогостивший у Вас несколько дней в деревне, привез мне поклон от Вас и сказал, что Вы сохранили добрую память обо мне. Вы, конечно, не подозреваете, как это тронуло меня и как мне дорога Ваша память. … Как писателя Вас ценят высоко и свои, русские, в том числе конечно и я, и чужие, нерусские люди. Но в те еще дни, когда я был моложе, а Вы были просто молоды, и когда Вы появились в Петербурге, в литературном кругу, я видел и признавал в Вас человека, каких мало знал там, почти никого, и каким хотел быть всегда сам. Теперь я уже полуослепший и полуоглохший старик, но не только не изменил тогдашнего своего взгляда на Вашу личность, но еще более утвердился в нем. …Теперь, на присланный мне с А. Ф. Кони поклон, не могу не отозваться этими немногими строками, которыми хочу сердечно поблагодарить Вас за добрую, дорогую память обо мне, не навязываясь ни с своей дружбой, ни с своим admiration к Вашему „высокому таланту“, ни с чем таким, чего Вам вовсе не нужно. Я просто хочу пожать Вашу руку — от всего сердца, от всей души и от всего помышления. …Протяните заочно Вы мне Вашу добрую руку, многоуважаемый Лев Николаевич, и если когда-нибудь вспомните обо мне, напишите два слова, чем много утешите искренно и постоянно преданного Вам старика

И. Гончарова.

Я здесь располагаю пробыть на даче до 20-х чисел августа. В Петербурге мой адрес: Моховая, дом № 3.

Учитель. Это письмо, которое поражает своей поэтической теплотой и задушевностью, подводит итоги отношений Толстого и Гончарова.

Это письмо приковывает наше к себе внимание. Читая его, можно отчетливо уяснить и ту внутреннюю причину, которая могла вызвать подобные искренние строки, лишенные и тени какой бы то ни было авторской самовлюбленности, вообще свойственной Гончарову. Причина эта: исключительное уважение к таланту и личности Толстого, выделение его, как „человека“, из ряда всех прочих авторов, его современников

2 ведущий. Толстой не забыл Гончарова. Прошло более десяти лет после его смерти, но Толстой включил в составленный им сборник “Мысли мудрых на ежедневный день” слова Гончарова.

1 ведущий. В этом сборнике собраны слова многих мудрых людей, но трудно найти слова, которые были бы ближе к мысли самого Толстого, чем эти слова Гончарова:

“Великая любовь неразлучна с глубоким умом, широта ума равняется глубине сердца; оттого крайних вершин гуманности достигают великие сердца, они же и великие умы”.

Учитель. Многие литературные деятели утверждали, что симпатия и взаимное уважение между Гончаровым и Толстым основано на «сходство в творчестве». Близость писателей видели в том, что «оба они воспроизводят русское общество, выработанное веками (помещиков, чиновников, иногда крестьян), в его бытовых явно существующих, а часто отживших или отживающих формах»

Действительно, произведения Толстого и Гончарова отражают их время. Но насколько похожи созданные ими образы?

Итак, Часть третья. Диалог о друзьях.

(Беседа учителя и учеников с использованием презентации).

Учитель. Толстого и Гончарова объединяла истина, которую они искали. Зачем? Чтобы сделать каждого у Гончарова русского человека, а у Толстого человека вообще счастливым. Помогут доказать это герои их книг. (Презентация)

1. Посмотрите на эти портреты. На что обращаешь внимание при первом взгляде на них?

Персонажи чем-то неуловимо похожи. Чем? Что общего в облике?

Задумчивость, доброта, полнота.

Давайте вспомним, как описывали своих героев авторы.

Обломов. Что главное в портрете? Детали?

«Это был человек лет тридцати двух-трёх от роду, среднего роста, приятной наружности, с тёмно-серыми глазами, но отсутствием всякой определённой идеи, всякой сосредоточенности в чертах лица. Мысль гуляла вольной птицей по лицу, порхала в глазах, садилась на полуотворённые губы, пряталась в складках лба, потом совсем пропадала, и тогда во всём лице теплился ровный свет беспечности… Душа открыто светилась в глазах , улыбке. Тело его казалось слишком изнеженным для мужчины»

Безухов. Что главное в портрете? Детали?

Массивный, толстый молодой человек с стриженой головой в очках. Умный и вместе с тем робкий, наблюдательный и естественный взгляд, отличавший его от всех. У него, как у ребенка в игрушечной лавке, разбегались глаза.

Что перекликается в описании?

Только: толстый – изнеженное тело (полный)

Что противопоставлено?

Один среднего роста – другой массивный,

у одного естественное состояние - мысль гуляла;

у другого - естественный взгляд: умный, робкий, наблюдательный, мысль работает.

У Обломова душа светилась, светом беспечности. Какому возрасту присуща беспечность? Детству. Но это мужчина, нет больше любознательного ребенка – а у Пьера: как у ребенка разбегались глаза.

Вывод: Художники рисуют их похожими. Но, несмотря на кажущуюся похожесть, – герои противоположны друг другу.

- А есть что-то, что их объединяет? Что же их объединяет? Кто был таким же любознательным? Обломов. Только в детстве.

Безухов похож на маленького Обломова, в нем не умер интерес к окружающему его миру, и при этом сохранилось нежное голубиное сердце.

- Где воспитывался Безухов? За границей.

Вот она в действии мечта Гончарова. Русская душа и европейское воспитание.

- Давайте внимательно посмотрим на их друзей. Кажется, и у них есть что-то общее в портрете? (Презентация)

Сравним описания.

Штольц.

«Он был весь составлен из костей, мускулов и нервов, как кровная английская лошадь. Он худощав; щёк у него почти вовсе нет, то есть кость да мускул, но ни признака жирной окружности; цвет лица ровный, смуглый и никакого румянца; глаза хотя немного зеленоватые, но выразительные».

Болконский

Небольшого роста, весьма красивый молодой человек с определенными и сухими чертами…. Пьер, со времени входа князя Андрея в гостиную не спускавший с него радостных, дружелюбных глаз, подошел к нему и взял его за руку. Князь Андрей, не оглядываясь, сморщил лицо в гримасу, выражавшую досаду на того, кто трогает его за руку, но, увидав улыбающееся лицо Пьера, улыбнулся неожиданно-доброй и приятной улыбкой.

***

… с выражением нервного раздражения…

- Какие детали перекликаются в описании?

Был весь составлен из костей, мускулов - с определенными и сухими чертами, т.е. ничего лишнего

- Что противопоставлено?

У Штольца - выразительные глаза. Его описывают в момент встречи с Обломовым. Что могут выражать выразительные глаза Штольца? Какие чувства?

Симпатию…

- Как вы думаете, с кем Штольц ведет себя дружелюбно? Только с Обломовым? Или со многими людьми?

Скорее всего, со многими. Это принцип делового человека: быть вежливым и дружелюбным, вспомним Молчалина, иначе не построишь карьеру

- А у Болконского на лице - гримаса, выражавшая досаду. По отношению к кому? Ко всем.

- Почему он может себе это позволить в отличие от Штольца?

Он богатый князь – его карьера выстроена предками.

- Хотя он тоже может быть приятным – для кого? Для Пьера. А ещё? Возможно, сестра, Наташа.

- Как этих героев объединяет слово ГОРДЫЙ?

Фамилия Штольц переводится «гордый», а Болконского окружающие люди считают слишком гордым.

Вывод: Внешне они похожи, но и у них внутренние различия.

Значит, образы, созданные Толстым и Гончаровым похожи только внешне.

2. Может, спор Толстого и Гончарова в жизни превратился в спор между героями в книгах. И их жизненные пересечения похожи на отношения героев их книг?

- Как вы думаете, какую роль в дружбе играет возраст?

Какой возраст у героев в начале романа?

Обломов и Штольц – ровесники (32-33 года). Пьеру -20 лет, Болконскому- 26.

- Так имеет значение возраст друга? Что же имеет значение для дружбы? (Презентация)

- Как зародилась дружба между Обломовым и Штольцем? Когда? Где?

В пансионе у Штольца. В подростковом возрасте 12-13 лет.

- На чем держится их дружба? Вспомним книгу.

Взаимоотношения Штольца и Обломова начинаются как дружба двух очень похожих по своей природе и характеру личностей:

это любознательные подвижные дети, хотя один – богатый дворянин, другой – среднего достатка и дворянин только по матери.

- НО ЧТО делает их разными?

Разное воспитание делает из них совершенно разных и даже противопоставляемых персонажей.

- Тем не менее, они продолжают видеть друг в друге душу, что сблизило их в школьные годы.

- Итак, общая точка – детство, дружба основана на духовной близости. Герои Гончарова, как и сам Гончаров, ценят в другом Человека.

Из этой точки пойдут две линии в повествовании: судьба Обломова и судьба Штольца.

- Как пойдут эти линии – параллельно, пресекаясь, в разные стороны? Сначала в разные стороны. А потом? Как по отношению друг к другу они заканчиваются? Подумаем.

(Презентация)

- Как зародилась дружба между Болконским и Безуховым? Когда? Где?

Незаконный сын графа Безухова с десяти до двадцати лет Пьер воспитывался гувернером-аббатом за границей, затем вернулся в Москву, отец отпустил аббата и сказал сыну: «Теперь ты поезжай в Петербург. Осмотрись и выбирай. Я на все согласен». «Пьер уже три месяца выбирал карьеру и ничего не делал». Общался с сыном Василия Курагина, в доме которого жил, так как он был Пьеру дальней родней, Анатолем Курагиным, кутилой, гусаром и т.д., которого для исправления собирались женить на сестре князя Болконского.

Значит, они могли познакомиться или в доме Василия, куда приглашали князя Андрея, или во время визита князя Василия к Андрею для установления дружественно-семейственных отношений. Значит, это был какой-то незначительный визит. Ведь в свет Пьер вышел впервые в салоне А.П.Шерер.

- Что их привлекло друг в друге? Почему они подружились? На чем держится их дружба?

Разные по возрасту, по происхождению, даже богатству.

- Что у них общего? Какая у них общая точка? Как вы думаете, Раскольников нашел бы, о чем поговорить с ними?

Как многие молодые люди 1800-х годов, они без ума от Наполеона; они убеждены в том, что именно личность управляет ходом вещей, их обоих воодушевляет горделивая мечта об особой роли в мировой истории.

- Из этой общей точки Толстой прочерчивает две очень разные сюжетные линии.

А как расположены они?

Они тоже поначалу расходятся очень далеко (один - на войну, другой - в семью), а потом их судьбы вновь пересекаются.

- В какие моменты? В пространстве истины, они помогают друг другу отыскать правду.

Болконский и Безухов бросаются в горнило судьбы, чтобы найти себя. «Вперед, ломая и угадывая...» - девиз этих героев. Поэтому их путь зигзагообразен. (Презентация)

- Вернемся к Обломову и Штольцу? Куда движется Обломов?

Движение – это изменение положения, изменение окружения. У Обломова всего одна попытка сойти с места, одна попытка броситься навстречу судьбе. Но он …не бросается. Обломов кружится на одном месте. То есть он статичен? Он не может сойти с места. О какой же линии судьбы мы говорим?

- А Штольц, когда помогает ему, двигается вперед? Он постоянно возвращается к Обломову, чтобы помочь развеяться – просто выйти в свет из дома, чтобы помочь решить денежные вопросы, чтобы просто подержать, но не может толкнуть его вперед.

- Как далеко он может уйти, все время возвращаясь?

Штольц при любом удобном случае пытается «расшевелить», активизировать Обломова, заставить его действовать «сейчас или никогда». Но получается, что не Штольц влияет на Обломова, а наоборот: Илья Ильич постепенно, неосознанно для обоих героев прививает другу те самые «обломовские» ценности, которых так боялся Андрей Иванович и к которым в итоге пришел – к спокойной, размеренной, однообразной семейной жизни. Сделав очередную петлю, Штольц возвращается туда, откуда начинал. Понятие пути отсутствует у обоих.

Вывод: Значит, и здесь герои Толстого и Гончарова противопоставлены.

3. Но авторы и судьба испытывают каждого из героев. Одно из испытаний – испытание любовью. (Презентация)

Каждый человек совершает ошибку, проходя это испытание в начале своего пути.

- Какую ошибку совершает Пьер?

Доверчивый Пьер, получив наследство, женится на Элен, вызывает Долохова на дуэль, прожигает жизни. Он принял влечение за любовь.

- Что было главным при выборе? Красота женщины, женщина - любовница.

- Какой идеал женщины он выбирает в конце? Мать и помощница.

- Честолюбивый Андрей уже женился и тоже неудачно. Почему женился? (Презентация)

Гордый аристократ был очарован и поторопился со свадьбой, когда узнал ближе, очарование исчезло. Он тоже ошибся, приняв очарование за любовь.

- Что было главным при выборе? Главным при выборе было: муж должен быть «покоен за свою честь». Будущая жена не должна опозорить семью Болконских.

-Герои Гончарова тоже подвергаются испытанию любовью. И Обломов не проходит испытание любовью. Только он наоборот - не женится, в отличие от предыдущих героев, встретив настоящую любовь, он отказывается от нее.

- Почему? Он не способен к изменению, которого требует Ольга. (Презентация)

- Какой идеал женщины у него? “не был их рабом, поклонялся издали”; ”признавал её власть и права”; женщина-мать и никогда - любовница.

- А Штольц? Проходит испытание любовью? (Презентация)

А у него вообще не было такого испытания – Ольга подходила под его идеал.

- Какой идеал женщины у него? “Сама жизнь и труд есть цель жизни, а не женщина”;”он не хотел бы порывистой страсти, как не хотел её Обломов”; “ему грезилась мать - созидательница”; “не был рабом, не испытывал огненных радостей”.

- Почему автор лишает его этого испытания? Ведь каждый человек проходит это испытание. А он не человек, а схема, придуманная Гончаровым.

Вывод: Герои Толстого и Гончарова подвергаются одним и тем же испытаниям, но опять их действия противоположны. Зато идеал женщины примерно одинаковый: мать – созидательница

4. Должно же быть что-то, что объединит всех? Возможно, отношение к природе.

И Толстому и Гончарову природные образы – символы помогают раскрыть самые сокровенные движения души героев, ведь душам героев предстоит сложная работа, придётся пройти через многочисленные испытания, прежде чем они получат ощущение настоящей правды. Все любимые герои писателей живут в гармонии с природой.

Обломов: ветка сирени – цветущая, пахучая, ознаменовавшая начало любви, и ветка засохшая, лежавшая на пыльной дороге, предсказавшая момент угасания любви.

Болконский: дуб, наоборот, засохший вначале, расцветает потом.

В сердце Андрея подспудно просыпается чувство любви (хотя сам герой этого пока не понимает); как персонаж народной сказки, он словно бы сбрызнут живой водой — и на возвратном пути, уже в начале июня, князь снова видит дуб, олицетворяющий его самого.

Опять все наоборот.

- И, конечно, небо.

У Обломова: Небо там, кажется, напротив, ближе жмется к земле, но не с тем, чтоб метать сильнее стрелы, а разве только, чтоб обнять ее покрепче, с любовью: оно распростерлось так невысоко над головой, как родительская надежная кровля, чтоб уберечь, кажется, избранный уголок от всяких невзгод.

Небо Обломова – теплое одеяло, помогающее укрыться от жизни

Болконский: Над ним не было ничего уже, кроме неба, — высокого неба, не ясного, но все-таки неизмеримо высокого, с тихо ползущими по нему серыми облаками. Небо Болконского не вещь, а пророк, открывающий ему правду: о ничтожности всех самовлюблённых “героев” перед лицом вечности — этот вывод является ему сразу и во всей полноте после Аустерлицкого сражения.  

У Пьера тоже есть небо. Звездное небо напополам с другом на пароме, когда он пытается помочь другу выйти из депрессии, делясь с ним своим опытом, своими мыслями, тем, до чего он дошел сам.

И ещё небо - сразу после сцены объяснения с Наташей Толстой глазами Пьера показывает знаменитую комету 1811 года, предвещавшую начало войны: “Пьеру казалось, что эта звезда вполне отвечала тому, что было в его расцветшей к новой жизни, размягчённой и ободрённой душе”. Начало общенародного испытания и начало личного спасения сливаются в этом эпизоде воедино.

- Почему в романе Гончарова умирает Обломов, а у Толстого Болконский – опять разные герои из этих пар? (Презентация)

Безухов – русский барин с добрым сердцем, воспитанный за границей, умеющий перенимать чужой опыт и накапливать свой, умеющий учиться у жизни и стремящийся к самосовершенствованию. Шаг за шагом упрямый Толстой ведёт своего любимого героя к постижению двух неразрывно связанных правд: правды искренней семейной жизни и правды общенародного единения, которое открылось Пьеру в день Бородинского сражения и будет еще подтверждено образом Платона Каратаева.

Итоги. Может, такого идеального героя и хотел создать Гончаров? А получился он у Толстого. Не зря Гончаров так преклонялся перед Толстым. Ведь он сказал то, что так хотел сказать Гончаров и не смог. А может, это Толстой обогатил образ Обломова и довел его до совершенства? Не зря Толстой признал, что он ученик Гончарова.

В молодости Толстой сказал: «Я хочу стать великим, богатым и счастливым». Великим и богатым он стал. А вот счастливым?

Во всяком случае, творчество нашего великого писателя - земляка И.А. Гончарова и творчество гения Л.Толстого – попытка ответить на вопрос: как нужно жить, чтобы стать счастливым.

Материал для исследования.

Толстовка (известна в мире как англ. Tolstoy blouse, Tolstoy shirt или фр. blouse à la Tolstoï) — вид одежды, названной по имени писателя Л. Н. Толстого.

Толстовцы — последователи религиозного движения, получившего свое развитие в России и основанного на учении о непротивлении злу насилием писателя Л. Н. Толстого.

Т. призывали к морально-религиозному совершенствованию людей, проповедовали всеобщую любовь и всепрощение, смирение и покорность, отказ от военной службы.

Сапоги выше Шекспира

Выражение это — в устах идеалистов, представителей «чистого искусства» — было ходячим упреком «нигилистам», сторонникам материализма и реалистического направления в искусстве. Ошибочно оно приписывается Д. И. Писареву, тогда как в действительности восходит к Ф. М. Достоевскому. 

Духоборы - (духоборцы), секта духовных христиан; возникла в России во 2-й пол. 18 в. Отвергает православные обряды и таинства, священников, монашество. Обожествляет руководителей своих общин. За неподчинение властям и отказ от военной службы преследовались царским правительством. В кон. 19 в. переселились в Канаду. В 1898—1899 годах примерно 8.000 духоборов эмигрировали в Канаду, в неосвоенные районы провинции Саскачеван. Чтобы помочь переселенцам с финансами, Лев Толстой специально закончил ранее отложенный роман «Воскресение».

Отказ от Нобелевской премии. Узнав, что Российская академия наук выдвинула его кандидатом на Нобелевскую премию по литературе, Лев Толстой, которому было 78 лет, 7 октября 1906 года в письме своему знакомому, финскому писателю и переводчику Арвиду Ярнефельту попросил сделать так, чтобы премию ему не присуждали.

"Если бы это случилось, мне было бы очень неприятно отказываться", - написал автор "Войны и мира". Ярнефельт просьбу выполнил, для этого пришлось подыскивать формальные причины для отказа. Отметив талант и значение творчества писателя, комитет всё же отказал в премии, исходя из того, что в романе «Война и мир» автор «…отводит центральную роль в мировой истории слепому случаю», а не человеческой воле и уму. Премию присудили итальянскому поэту Джозуэ Кардуччи. В результате все остались довольны: и Кардуччи, и Толстой. Последний писал: "Это избавило меня от большого затруднения - распорядиться этими деньгами, которые, как и всякие деньги, по моему убеждению, могут приносить только зло; а во-вторых, это доставило мне честь и большое удовольствие получить выражение сочувствия со стороны стольких лиц, хотя и не знакомых мне, но все же мною глубоко уважаемых".

Отлучение от церкви. Антихрист и исчадие ада.

В последние два десятилетия жизни Л. Н. Толстой, будучи верующим человеком, крещённым в православии, в ряде произведений, особенно в романе «Воскресение» (1899) ясно показал, что не принимает ряд важнейших догматов православной Церкви. Он также распространял брошюры с описанием своего собственного понимания христианства, далёкого от православного.

Толстой отвергал учение о Троичности Бога, непогрешимый авторитет Вселенских соборов, церковные таинства, непорочное зачатие, действительность воскресения Иисуса Христа и его божественность. При этом он резко критиковал Церковь за то, что она, по его мнению, свои интересы ставит выше, чем изначальные христианские идеалы. В романе «Воскресение» духовенство было изображено механически и наскоро исполняющим обряды, а в образе холодного и циничного Топорова некоторые стали узнавать К. П. Победоносцева, обер-прокурора Святейшего Синода. Хотя цензура не допускала подобные взгляды в открытую печать, они продолжали распространяться и стали широко известны.

Ряд церковных иерархов ещё с конца 1880-х годов обращались к Синоду и к императору Александру III с призывом наказать Льва Толстого и отлучить его от Церкви, однако император отвечал, что «не желает прибавлять к славе Толстого мученического венца». После смерти Александра III (1894) аналогичные призывы стал получать Николай II.

Издатель и редактор церковного журнала «Миссионерское обозрение» В. М. Скворцов возбудил вопрос о «толстовщине» на 3-м всероссийском миссионерском съезде в 1897 году в Казани. Скворцов писал: «По исследовании еретических мудрований гр. Толстого, разбросанных во многих его религиозных трактатах <…>, съезд специалистов миссионерства уже тогда признал толстовское религиозное движение оформившеюся религиозно-социальною сектою, крайне вредною не только в церковном, но и в политическом отношении».

Когда зимою 1899 года граф серьёзно заболел, Святейший Синод издал секретный циркуляр, в котором признавалось, что тот решительно отпал от общения с Церковью и, по церковным канонам, не может быть в случае смерти погребён по православному обряду, если пред смертью не восстановит общения с нею чрез таинства исповеди и евхаристии. Но Толстой выздоровел.

24 февраля 1901 года в официальном органе Святейшего правительствующего синода — журнале «Церковные ведомости» — было опубликовано Определение с посланием святейшего синода № 557 от 20 — 22 февраля того же года об отпадении графа Льва Толстого от Церкви. На следующий день оно было опубликовано во всех основных газетах России.

Определение Синода гласило: «Святейший Синод в своём попечении о чадах православной церкви, об охранении их от губительного соблазна и о спасении заблуждающихся, имев суждение о графе Льве Толстом и его противохристианском и противоцерковном лжеучении, признал благовременным, в предупреждение нарушения мира церковного, обнародовать, чрез напечатание в „Церковных ведомостях“, нижеследующее своё послание: И в наши дни, Божиим попущением, явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины…»

Гениальный педагог. Педагогическая деятельность Льва Николаевича Толстого (1828—1910) началась с 1849 года, когда он учил грамоте крестьянских детей Ясной Поляны. Более активную педагогическую работу он стал вести с 1859 года, продолжая ее с перерывами до конца своей жизни. По возвращении с Крымской войны он открыл в Ясной Поляне школу и содействовал организации в ближайших селениях еще нескольких крестьянских школ. Толстой вступил, как он сам писал об этом позже, в период «трехлетнего страстного увлечения этим делом». Л. Н. Толстой считал, что наступило время (вспомним, что тогда Россия переживала период первой революционной ситуации и подъема общественно-педагогического движения), когда образованные люди страны должны активно помогать народным массам, испытывавшим огромную потребность в образовании, удовлетворить это их законное стремление, не доверяя столь важного дела царской власти.
В 1860 году Толстой намеревался учредить просветительное общество. Его задача — открытие школ для крестьян, подбор учителей для них, составление курса преподавание и помощь учителям в их работе.
Хорошо понимая, что ему вряд ли добиться официального разрешения на такое объединение общественных сил на дело создания крестьянских школ, Л. Н. Толстой заключал признанием, что он будет «составлять тайное общество». Ему не удалось осуществить полностью свое намерение, но в его яснополянском доме регулярно собирались учителя его школы и соседних крестьянских школ, составившие коллектив единомышленников, сдружившийся для претворения в жизнь прогрессивной педагогики в школах для крестьянских детей. Положительный их опыт освещался в издаваемом писателем в это время журнале «Ясная Поляна», где печатались его статьи о народном образовании, сообщения учителей, предварительно обсужденные на их собраниях под руководством Л. П. Толстого.
Возвратившись весной 1861 года из-за границы, Толстой резко критиковал буржуазную цивилизацию, которая используется помещиками, фабрикантами и банкирами в своекорыстных интересах. Толстой подверг острой критике и современную ему школу, в которой учат тому, что не нужно народу, а требуется тем, кто притесняет и угнетает народные массы.
Яснополянская школа, открытая Толстым в 1859 году, была реорганизована с осени 1861 года. В основу ее работы легло мнение Л. Н. Толстого о свободном и плодотворном творчестве детей при помощи преподавателей. Несмотря на кратковременное существование, работа школы, которую Л. Н. Толстой систематически освещал в своем педагогическом журнале «Ясная Поляна», вызвала живой отклик в России и за рубежом и была примером для подражания. Но такое направление учебно-воспитательной работы сельских школ, устроенных при содействии Л. Н. Толстого, вызвало яростное сопротивление со стороны местных помещиков. Начались нападки на школы, посыпались доносы на учителей.
Летом 1862 года в отсутствие Толстого жандармами был произведен обыск в Яснополянской школе. Это очень оскорбило писателя, а в знак протеста Толстой прекратил свою крайне интересную педагогическую деятельность.
В 1869 году Л. Н. Толстой снова с увлечением занялся педагогикой. В 1872 году была издана составленная Толстым «Азбука», в 1875 году вышли в свет переработанная «Новая азбука» и четыре «Книги для чтения». В это же время он составил учебник арифметики и много занимался методикой первоначального обучения и другими вопросами работы народных школ.
Выработав свое представление о содержании и методике работы народных школ, Л. Н. Толстой в 70-е годы выдвигает свою кандидатуру в состав земства Крапивенского уезда. Будучи избранным, он развертывает здесь разнообразную деятельность по созданию земских школ и усовершенствованию их работы. Толстой становится руководителем школ большого уезда.
В 70-х годах Толстой снова стал учить детей в Яснополянском доме, разработал проект крестьянской учительской семинарии, которую шутливо называл «университетом в лаптях». В 1876 году он получил от министерства народного просвещения разрешение открыть семинарию, но, не встретив поддержки со стороны земства, не смог осуществить этого проекта.
Последний период педагогической деятельности Толстого относится к 90-м и 900-м годам. Толстой в этот период в основу воспитания ставил свою «толстовскую» религию — признание, что человек носит бога «в самом себе», всеобщую любовь к людям, всепрощение, смирение, непротивление злу насилием, резко отрицательное отношение к обрядовой, церковной религии. Он признает ошибкой свое былое отделение воспитания от образования и считает, что детей не только можно, но и нужно воспитывать (что он отрицал в 60-х годах). В 1907—1908 годах он ведет занятия с крестьянскими детьми. В эти годы Л. Н. Толстой просил допустить его к учительской деятельности в московской вечерней школе для рабочих подростков, но не получил на это разрешение министерства народного просвещения.

Яснополянская школа была задумана писателем как своеобразная педагогическая лаборатория по созданию нового содержания и методов воспитания детей, отвечающих прогрессивным педагогическим принципам. Она должна была основываться на уважении личности ребенка, развитии его активности и самостоятельности, всех его способностей.
В этой школе занятия строились в форме свободных бесед учителя с учениками. Преподавались чтение, письмо, чистописание, грамматика, закон божий, рассказы из русской истории, арифметика, элементарные сведения по природоведению и географии, рисование и пение. Сведения по природоведению, географии и истории Толстой сообщал детям в форме художественных рассказов на уроках русского языка. Определенного учебного плана, программы обучения и твердого расписания учебных занятий не было. Толстой замечает, «как начнем иной раз говорить о чем-нибудь интересном, так увлечемся, что проговорим до вечера». Хотя обязательного ежедневного посещения школы от детей не требовалось, они посещали ее и настолько заинтересовывались занятиями, что им приходилось напоминать о том, что пора по домам. Какие бы то ни было взыскания и наказания в Яснополянской школе отсутствовали. 
Учащиеся делились на три класса — младший, средний, старший; в них ежегодно учились 40—50 человек. По расписанию учебных занятий каждый учитель давал ежедневно 5—6 уроков. Учебный день делился на две части, с 12 до 15 часов был обеденный перерыв, но многие дети не уходили домой, находясь в школе с 9 часов утра до 6—7 часов вечера. Домашние задания не практиковались, все выполнялось в школе, в тесном общении с учителями, с помощью более старших и знающих учеников младшим и слабым.
Небольшой коллектив учителей школы работал очень дружно и согласованно. Учителя вели дневники и записи, намечали недельные планы работы, которые обсуждались совместно. В учебные планы вносились изменения в соответствии с мнениями коллег, интересами и запросами детей. 
Сам Л. В. Толстой преподавал в старшем классе математику, историю. Под его руководством ученики писали много сочинений. Дети особенно любили сочинения на свободную тему; тематика сочинений и лучшие тексты читались и коллективно обсуждались в классе. Толстой вел также беседы по физике, проводил физические эксперименты.
Яснополянскую школу посещало много людей, в том числе зарубежных педагогов и писателей, о школе много писали в России и за границей. О школе Л. Н. Толстого, его педагогических взглядах и деятельности были изданы работы в Болгарии, Англии, Германии, Франции и США. Как написал один автор, школы западноевропейских стран много получили от Толстого. «Его ... настойчивое требование развивать у детей привычку полагаться на себя..., его вера в то, что ребенку в классной комнате надо дать максимум свободы — все эти компоненты его системы оказали свое влияние на прогрессивное образование последнего времени. А главное его положение о том, что школа всегда должна быть педагогической лабораторией... было принято в широких кругах как одно из предпосылок дидактики».
«Азбука» Л. Н. Толстого и книги для чтения. В своих дидактических высказываниях Толстой дает много указаний, какими должны быть книги для первоначального обучения. Помещаемый в них материал должен быть занимательным для детей, доступным их пониманию; книги должны быть написаны просто, немногословно. В книгах для начальной школы надо давать материал из жизни родины, легко запоминающийся и производящий на детей сильное впечатление.
В соответствии со своими дидактическими взглядами и требованиями к учебной книге Толстой составил «Азбуку», изданную в 1872 году. Весь материал составлен из русской жизни, большей частью из жизни деревни. Сведения по природоведению, географии, истории даны в форме художественных рассказов. Много рассказов на нравственные темы, занимающих три-четыре строки. 

Духовный наставник.

Толстому не давали покоя мысли о судьбе крестьян и разоряющемся помещике, об их взаимоотношениях. После долгих мучительных размышлений, после напряженных исканий Толстой пришел к выводу, что класс, к которому он принадлежал, не способен возродиться, не способен спасти судьбы любимой им родины, не способен построить разумное общество, в котором были бы все счастливы. Писатель ясно видел, что народ обманывают все: и правительство, и помещики, и купцы, и попы. Писателя охватывает смятение и отчаяние, он даже думает о самоубийстве, так же как его герой Левин в романе "Анна Каренина". Как же жить? Что же делать дальше? Без веры в будущее своего народа, своей страны писатель жить не может. Где же найти точку опоры, за что же уцепиться?

И Толстой обращает теперь все свои взоры к трудовому народу. Толстой настолько вживается в жизнь простого народа, что и сам начинает выражать его взгляды, его интересы, его миропонимание, то есть он окончательно уходит от своего класса. Народ и раньше давал ему источники вдохновения, силы, но теперь народ становится главной опорой писателя. Толстой окончательно отворачивается от пресыщенных жизнью паразитических классов и в мировоззрении писателя происходит духовный переворот.

О своем духовном перевороте Толстой писал в "Исповеди", над которой он начал работать в начале 1880 года. В ней он, подводя итоги своей деятельности до 80-х годов, объяснял и причины духовного кризиса. "Я отрекся от жизни нашего круга, признав, что это не есть жизнь, а только подобие жизни…"

Внимание его привлекают и религиозные сочинения. Он читает сочинения протопопа Аввакума, Евангелие и другие. С целью уяснения религиозных вопросов, познания жизни людей и их быта Толстой весной 1881 года пешком идет со своим слугой С.П. Арбузовым в монастырь - Оптину пустынь. Ему важно увидеть "…как живет мир божий, большой, настоящий, а не тот, который мы устроили себе и из которого не выходим, хотя бы и объехали вокруг света".

В Оптиной пустыне Толстой в старцах он разочаровывается. Но зато простым народом все больше и больше восхищается, восхищается его мудростью и добротой.

Духовники, по мысли Толстого, навсегда сошли с истинного пути служения людям в тот момент, когда "освятили первого царя и уверили его, что он своим именем может помочь вере". Желая разоблачить ложь, обман церкви и государства и дать советы людям, как надо жить, Толстой начинает писать на религиозно-философские темы, он пишет статью "Церковь и государство", чем вызывает недовольство со стороны окружающих.

Писателя все больше привлекала жизнь крестьян, жизнь деревни. Толстой подолгу беседует с крестьянами, ходит в избы, дворы, посещает крестьянские поля, луга, работает с ними, ходит за плугом, старается понять и осмыслить их труд, их нравственные устои, их мораль, понять и изучить их речь.

Ясная Поляна к тому времени стала не просто семейной обителью, а местом паломничества. К Толстому тянулся нескончаемый поток посетителей со всех концов света. "Весь мир, вся земля смотрит на него: из Китая, Индии, Америки - отовсюду к нему протянуты живые трепетные нити, его душа для всех и навсегда", - писал о нем М.Горький. Жизнь великого старика была заполнена работой, разговорами, чтением…

В 1904 году разразилась русско-японская война. До глубины души взволновало Толстого новое народное горе. Он резко осуждает правительства, развязавшие в своих интересах кровавую бойню народов. В это время он пишет статью "Одумайтесь". В ней Толстой называл Дальневосточную войну одним из самых страшных злодеяний, которое совершило царское правительство над русскими людьми.

Вслед за войной 1904 года в России грянула революция. Рабочий класс и крестьянство поднялись на борьбу с капиталистами и помещиками. Отношение Толстого к революции 1905 года было противоречивое, он приветствовал ее как общественное движение, уничтожающее насилие эксплуататоров, их вековой гнет, но Толстой был против насильственного свержения капиталистов, помещиков, против насильственной ликвидации частной собственности.

В 1908 году Толстой пишет необычайно сильную статью "Не могу молчать", направленную против смертных казней, против правительства, палачей и разбойников. После подавления революции 1905 года царское правительство со всей силой обрушилось на участников революции. Во многих городах России происходили расстрелы рабочих и крестьян, воздвигались виселицы, на которых гибли передовые люди, поднявшие свой голос или руку против угнетателей. В своей статье Толстой выносил суровый приговор и царскому правительству и его чиновникам за совершенные злодеяния в стране, он считал их виновниками убийств и гибели тысячей передовых людей России. Когда в 1910 году он навсегда уезжал из Ясной Поляны, он взял с собой рукопись "Хаджи Мурат", в которой сформулировал главную мысль: все живое до последних сил, до последнего вздоха должно бороться за жизнь, сопротивляться тем силам, которые калечат, уродуют, убивают жизнь, но рукопись так и осталась незаконченной. Повесть была напечатана после смерти Толстого в 1912 году.

Великий писатель Лев Николаевич Толстой имел огромный интерес к Индии и к Ведической философии, гораздо более глубокий, чем это принято современниками. Идеи Толстого непротивления злу насилием, изложенные в работах писателя, оказали сильное влияние на молодого Махатму Ганди, который впоследствии возглавил националистическое движение Индии и добился её мирного отделения от Англии в 1947 году. 
Духовный самоубийца, окруженный демонами.

В молодости Лев Толстой вместо нательного крестика носил портрет французского просветителя Ж.Ж. Руссо. 
В старости Толстой отвергал Церковь в ее исторической действительности, но всю свою жизнь он только Церкви и искал, искал «явленного» Царства Божия, Богочеловеческого единства вечного и временного. Толстой вырвался из клетки секуляризма, разрушил ее. Не веря в Божество Христа, Толстой следует ему, как Богу

В учении о «разумном сознании» Толстой двоится между личным и безличным пониманием его. С одной стороны, «разумное сознание» есть функция «настоящего и действительного “я”, как носителя своеобразия духовной личности»; с др. стороны, разум или разумное сознание имеет все признаки у Толстого «общемировой, безличной силы». Ключ к этим противоречиям и недомолвкам у Толстого лежит в его религиозном сознании: он ступил на путь религиозной мистики, но не хотел признавать мистический характер своих переживаний. Он принял учение Христа, но для него Христос — не Бог, а, между тем, он следовал Христу, именно как Богу, он до глубины души воспринял слова Христа о путях жизни. Это странное сочетание мистической взволнованности с очень плоским и убогим рационализмом, сочетание горячей, страстной и искренней преданности Христу с отрицанием в Нем надземного, Божественного начала вскрывает внутреннюю дисгармонию в Толстом. Справедливо было сказано однажды, что своим учением «Толстой разошелся не только с Церковью, но еще больше разошелся с миром». Расхождение Толстого с Церковью все же было роковым недоразумением, т. к. Толстой был горячим и искренним последователем Христа, а его отрицание догматики, отрицание Божества Христа и Воскресения Христа было связано с рационализмом, внутренне совершенно несогласуемым с его мистическим опытом. Разрыв же с миром, с секулярной культурой был у Толстого подлинным и глубоким, ни на каком недоразумении не основанным. Государство, экономический строй, социальные отношения, судебные установления — все это в свете религиозных взглядов Толстого лишено всякого смысла и обоснования. Толстой приходит к мистическому анархизму. Ригористический негативизм Толстого в отношении к семье хорошо известен по его «Крейцеровой сонате» и особенно по ее послесловию. Толстой решительно и безапелляционно заявляет, что «добро не имеет ничего общего с красотой». Роковая и демоническая сила искусства (в особенности музыки, влиянию которой сам Толстой поддавался чрезвычайно), отрывает его от добра, — искусство превращается поэтому для него в простую «забаву». В Дневнике читаем: «эстетическое наслаждение есть наслаждение низшего порядка». Он считает «кощунством» ставить на один уровень с добром искусство и науку. Когда Толстой умер, в России это были первые публичные похороны знаменитого человека, которые прошли не по православному обряду (без священников и молитв, без свечей и икон) 
Секуляризм - это нерелигиозный подход к личной и общественной жизни.

Исторически секуляризация прежде всего означала передачу церковной собственности государству или нецерковным властям. В этом значении "секуляризация" по-прежнему означает ограничение формальной религиозной власти (напр., в образовании). Секуляризация различных общественных институтов была вызвана крушением единого христианского мира после Реформации, с одной стороны, и ростом рационализма в обществе и культуре, начиная с Просвещения и кончая современным технократическим обществом, - с другой. Некоторые ученые, говоря о секуляризации общества, т.е. о замене официальной церковной власти нецерковной, предпочитают слово "обмирщение".

Второе значение слова "секуляризация" связано с переменой в образе мысли и жизни и знаменует отпадение от Бога и обращенность к миру.

Голод и вегетарианство

В октябре 1884 года при беседе с Вильчмом Фреем Л.Н. Толстой впервые узнал проповедь вегетарианства и сразу же принял это учение. После осознания полученных знаний Толстой сразу же отказался от мяса и рыбы. Вскоре его примеру последовали и его дочери — Татьяна и Мария Толстые.  Толстой становится вегетарианцем, бросает курить, стремиться к еще большей простоте жизни. Все настойчивее и настойчивее овладевает им мысль, а нельзя ли оставить эту барскую усадьбу, нельзя ли поселиться в крестьянской избе, жить вместе с трудовым народом. Но до этого шага Толстому еще было далеко, он еще глубоко своими корнями входил в хозяйство и был еще крепко связан с семьей.

В 1891 - 1892 годах в центральных губерниях России разразился голод. Толстой мучительно переживал народное бедствие. Деятельность Толстого по оказанию помощи голодающим приняла самые широкие размеры. Он организует столовые. Помимо этого, он старается привлечь внимание общественности к разразившемуся народному бедствию, пишет статью "О голоде". Правительство страшно негодовало по поводу напечатания статьи. И с таким же негодованием встретило правительство и вторую статью Толстого о голоде "Страшный вопрос", а "Заключение к последнему отчету о помощи голодающим" даже запретили в России печатать, оно было опубликовано в 1896 году за границей.

Эти статьи отражали всю страшную действительность голодающих деревень и были наполнены таким страстным пафосом обличения, таким гневом к господствующему классу, что даже, помимо воли писателя, она заражала значительную часть русского общества глубокой ненавистью к существующему строю.

Дауншифтер.

Самое простое определение термина "дауншифтинг" - сознательное движение вниз по карьерной лестнице. На русский язык слово проще было бы перевести как "сдвиг вниз", однако куда точнее и поэтичнее звучит другой перевод - "добровольная простота". Это явление порой сравнивают с движением хиппи, однако сходства между ними почти нет. У дауншифтеров нет ни особых пристрастий в одежде, ни гимнов, ни кодексов - от общепринятых ценностей ради личных интересов отказываются самые разные люди по всему миру. Многие из них никогда бы и не подумали, что их жизненный путь соответствует модной сегодня философии. К дауншифтерам можно отнести как успешного бизнесмена, решающего отказаться от дел и поселиться в деревенской глуши, так и топ-менеджера, уходящего из начальников в подчиненные, чтобы иметь больше времени на рыбалку и футбол. Последователи дауншифтинга утверждают, что в России это явление отнюдь не новое. Принято считать, что первым в нашей стране добровольно опростился Лев Толстой - отказался от титула и привилегий своего происхождения и предпочел столичной суете деревенскую глушь.

Донжуан

…Перед отъездом из Казани перед 19-летним юношей уже встает вопрос об изменении направления всей его жизни. Он заболевает (быть может, беспорядочная жизнь была причиной этой болезни), поступает в клинику и здесь делает первую запись в дневнике: «… я ясно усмотрел, что беспорядочная жизнь... есть не что иное, как следствие раннего разврата души».

В таком настроении он... уезжает в Ясную Поляну... вырабатывает «правило»:

«Смотри на общество женщин как на необходимую неприятность жизни общественной и, сколько можно, удаляйся от них».

Вся жизнь молодого Толстого проходит в выработке строгих правил поведения, в стихийном уклонении от них и упорной борьбе с личными недостатками.

Старшая дочь дворянина Арсеньева, двадцатилетняя Валерия, показалась ему тем самым долгожданным идеалом. Валерия Арсеньева с удовольствием кокетничала с молодым графом, мечтала выйти за него замуж, но уж очень разное у них было представление о семейном счастье. Толстой мечтал, как Валерия в простом поплиновом платье будет обходить избы и подавать помощь мужикам. Валерия мечтала, как в платье с дорогими кружевами она будет разъезжать в собственной коляске по Невскому проспекту.

Когда различие это разъяснилось, Лев Николаевич написал ей почти оскорбительное письмо о разрыве.

Целый год Толстой переживал разрыв с Валерией.

Через несколько месяцев по возвращении из-за границы, в период своих светских увлечений, Толстой вступает в связь с замужней крестьянкой Аксиньей. Связь эта продолжается долго и оставляет в Толстом большой след. Отдельные записи дневника дают представление о характере этой связи. Она была невозможно далека от его высокого духовного идеала, и чувство свое к ней - серьезное, тяжелое - Толстой считал нечистым. Связь их продолжалась три года. Аксинья была замужем, муж ее промышлял извозом и дома бывал редко. Об этой связи многие, в том числе и Софья Андреевна, знали. Было известно, что у Аксиньи был сын ото Льва Николаевича. Он выбирался старостой в деревне, работал кучером у сыновей Толстого, потом спился, как это часто бывало с внебрачными детьми помещиков

В августе 1862 году 34-летний граф Толстой увидел в 18-летней Соне Берс прелестную девушку. Он приехал в Ивицы на бал и любовался Соней. В танце она была необыкновенно грациозна, и Лев Николаевич эти свои чувства описал в «Войне и мире», в эпизоде, когда князь Андрей Болконский танцует с Наташей Ростовой и влюбляется в нее. «Он обнял этот тонкий, подвижный, трепещущий стан, и она зашевелилась так близко от него и улыбнулась так близко ему, вино ее прелести ударило ему в голову». Внешне Наташа была списана с Сони Берс: худенькая, большеротая, некрасивая, но совершенно неотразимая в сиянии своей юности. «Каждый день я думаю, что нельзя больше страдать и вместе быть счастливым, и каждый день я становлюсь безумнее».

17 сентября Толстой приехал к Соне с письмом, в котором просил её стать его женой, и вместе с тем умолял при малейшем сомнении ответить «нет». Соня сказала: «Разумеется, да!» Только тогда Лев Николаевич официально просил ее руки у родителей.

...После объяснения с Софьей Андреевной Лев Николаевич настаивал, чтобы свадьба была через неделю ... В последнюю минуту хотел он бежать, но было уже поздно. И теперь Толстой был абсолютно счастлив: «Никогда так радостно, ясно и спокойно не представлялось мне мое будущее с женой». Но оставалось еще одно: прежде чем венчаться, он хотел, чтобы у них не оставалось никаких секретов друг от друга. У Сони секретов и не было, вся ее простая юная душа была перед ним - как на ладони. Зато у Льва Николаевича они имелись. Толстой дал невесте прочесть свои дневники.

В них было все: карточные долги, пьяные гулянки, цыганка, с которой ее жених намеревался жить вместе, девки, к которым ездил с друзьями, яснополянская крестьянка Аксинья и, наконец, барышня Валерия Арсеньева.

Прийти в себя от шока Соне помог разговор с матерью: Любовь Александровна хотя и была удивлена выходкой будущего зятя, но постаралась объяснить Соне, что у всех мужчин в возрасте Льва Николаевича есть прошлое, просто большинство женихов не посвящают невест в эти подробности.

 Под венец в кремлевской церкви Рождества Богородицы Соня шла в слезах.

Вечером того же дня молодые супруги уехали в Ясную Поляну. Толстой записал в дневнике: «Неимоверное счастье... Не может быть, чтобы это все кончилось только жизнью».

Жизнь Льва Николаевича с тех пор, как он женился на Софье Андреевне, была вся на виду, прозрачна - его посещало множество самых разных людей.

Далеко не все посетители были его почитателями, а тем более последователями. И уж, наверное, осталось бы нечто «разоблачительное» в их мемуарах, письмах. Консервативные газеты наверняка разразились бы подобного рода обличениями, дай им писатель такой повод. Но ничего подобного нет!

До брака была у Толстого связь с яснополянской крестьянкой Аксиньей Базыкиной.. Но никакой неизвестной, «теневой» личной жизни у Толстого не было.