Муниципальное бюджетное образовательное учреждение
Одинцовская гимназия № 4
Создание цикла былин о боярине Одинце
с учетом поэтических канонов русских былин
проектно-исследовательская работа
(сроки реализации 2015-2016 гг.)
|
Работу выполнили: Ученица 10 «ЭК» класса Цибульникова Анастасия |
Научный руководитель: учитель русского языка и литературы Майорова Светлана Серафимовна |
Одинцово, 2016
|
ПАСПОРТ ПРОЕКТНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ
|
||
|
1 |
Вид работы |
Проектно-исследовательская |
|
2 |
Тема проектно-исследовательской работы |
Создание цикла былин о боярине Одинце с учетом поэтических канонов русских былин |
|
3 |
Работу выполнила |
Обучающаяся 10 «ЭК» класса
|
|
4 |
Научный руководитель |
Учитель русского языка и литературы Майорова Светлана Серафимовна |
|
5 |
Сроки реализации проекта |
Октябрь 2015- ноябрь 2016 гг. |
|
6 |
Актуальность проектно-исследовательской работы |
Актуальность данной работы подчеркивается научным интересом филологов и культурологов, исследующих поэтику былин, художественный язык русской эпической поэзии. Былины как идейно-патриотические произведения играют значительную роль в осознании специфики народного духа. Содержание былин способно дать ответ на вопросы о культурно-нравственных ценностях. |
|
7 |
Объект проектно-исследовательской работы |
Русские былины. |
|
8 |
Предмет проектно-исследовательской работы |
Поэтические каноны русских былин.
|
|
9 |
Цель проектно-исследовательской работы |
Создать цикл былин о боярине Одинце с учетом поэтических канонов русских былин.
|
|
10 |
Задачи проектно-иссле-довательской работы |
1. Раскрыть особенности образа главного героя в былинах. 2. Изучить поэтические каноны русских былин 3. Провести биографический анализ жизни боярина Одинца. 4. Апробировать результаты проектно-исследовательской работы на уроках литературы. 5. Сделать проект «живой» книги. 6. Начать работу по формированию словаря существительных, используемых в былинах. |
|
11 |
Продукт проектно-исследовательской работы |
Цикл былин о боярине Одинце с учетом поэтических канонов русских былин.
|
|
СОДЕРЖАНИЕ |
||||
|
ВВЕДЕНИЕ |
4-6 |
|||
|
ГЛАВА I. ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ БЫЛИН
|
|
|||
|
1.1. |
Научные точки зрения на историю и термин «былина» |
7-8 |
||
|
1.2. |
Образ главного героя в былинах |
9-13 |
||
|
ГЛАВА II. СОЗДАНИЕ ЦИКЛА БЫЛИН О БОЯРИНЕ ОДИНЦЕ
|
|
|||
|
2.1. |
Поэтические каноны русских былин |
14- |
||
|
|
2.1.1. |
Специфика |
14 |
|
|
|
2.1.2. |
Былинные сюжеты |
14-15 |
|
|
|
2.1.3. |
Стилистика и поэтический язык былин |
16-17 |
|
|
|
2.1.4. |
Формулы и построение былин |
17-18 |
|
|
|
2.1.5. |
Метафора, сравнение, частицы, предлог, прямая речь в былинах |
18-21 |
|
|
2.2 |
Биографический анализ жизни боярина Одинца |
22-28 |
||
|
2.3. |
Продукт проекта: Былина «Боярин Одинец и олениха Важенка»
|
29-32 |
||
|
ЗАКЛЮЧЕНИЕ |
32 |
|||
|
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК |
33 |
|||
|
ПРИЛОЖЕНИЯ |
34-45 |
|||
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проектно-исследовательской работы подчеркивается научным интересом филологов и культурологов, исследующих поэтику былин[1], художественный язык русской эпической поэзии и народную культуру[2], проводящих сравнительный анализ русских эпических песен и эпоса других народов[3].
М.М. Бахтин писал, что литература – это «неотъемлемая часть целостности культуры»[4], Л.А. Никитина отмечает, изучение в школе фольклорного, литературного произведений позволяет учащимся познавать факты материальной и духовной культуры родного и других народов, их историю, мифологические и религиозные представления, философию, мораль[5].
В работе Н.В. Душкиной отмечено, что былины как идейно-патриотические произведения играют весьма значительную роль в осознании детьми специфики народного духа, народных традиций. Содержание и форма былин способны дать детям ответ на вопросы о культурно-нравственных ценностях, идеалах, которые свойственны родному народу[6].
Исходя из вышеизложенного была сформулирована проблема проектно-исследовательской работы: каковы особенности поэтических канонов русских былин?
Актуальность проблемы, ее недостаточная разработанность определили тему проектно-исследовательской работы «Создание цикла былин о боярине Одинце с учетом поэтических канонов русских былин».
В соответствии с данной темой были определены: объект, предмет, гипотеза, цель и задачи проектно-исследовательской работы.
Объект проектно-исследовательской работы: русские былины.
Предмет проектно-исследовательской работы: поэтические каноны русских былин.
Рабочая гипотеза проектно-исследовательской работы основана на предположении о том, что изучение былины о боярине Одинце юным поколением гимназии Одинцовского гуманитарного института позволит:
- удовлетворить их потребность в повышении духовной культуры через духовно-нравственные ценности, заложенные в тексте былины;
- повысить интерес подрастающего поколения к истории родного края;
- решить вопрос с дефицитом образов героев своего времени в современной литературе.
Цель проектно-исследовательской работы: создать цикл былин о боярине Одинце с учетом поэтических канонов русских былин.
В соответствии с проблемой, объектом, предметом, целью проектно-исследовательской работы и гипотезой были определены следующие задачи:
1. Раскрыть особенности образа главного героя в былинах.
2. Изучить поэтические каноны русских былин
3. Провести биографический анализ жизни боярина Одинца.
4. Апробировать результаты проектно-исследовательской работы на уроках литературы.
5. Сделать проект «живой» книги.
6. Начать работу по формированию словаря существительных, используемых в былинах.
Методы исследования: интервьюирование, опрос, изучение и анализ историко-педагогической литературы, былинных сборников, обобщение фактов и явлений.
Основные этапы проектно-исследовательской работы:
Первый этап (октябрь 2010 – декабрь 2010 гг.) включал выбор проблемы исследования; анализ источников исследования; определение объекта, предмета, цели, задач, формулирования гипотезы исследования; выбор методов исследования.
Второй этап (декабрь 2010 – март 2011 гг.) включал апробацию результатов проектно-исследовательской работы на уроках литературы, разработку макета «живой» книги, проведение конкурса творческих работ по оформлению иллюстрационного материала книги «Андрей Одинец и олениха Важенка», подготовку к защите первой части проекта.
Третий этап (март 2011 – май 2011 гг.) включал работу по сбору исторических материалов о жизни и деятельности князя Дмитрия Донского и его окружения, князя Ольгерда, его брата Кейстута, князя жемайтского Гедиминовича; изучение легенды о Чупакабре.
Четвертый этап (май 2011 – ноябрь 2011 гг.) включал реализацию последней части проектно-исследовательской работы, обобщение материалов исследования, формулирование выводов, литературное оформление работы.
Практическая значимость данного исследования определяется возможностью использования материалов и результатов, полученных в ходе исследования:
- при разработке кружковой работы по направлениям: эстетическое, литературное, краеведческое и др.;
- при подготовке к семинарам и учебным занятиям по литературе.
ГЛАВА I. ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ БЫЛИН
1.1. Научные точки зрения на историю и термин «былина»
С одной стороны принято считать, что термин «былина» был введен И.П. Сахаровым[7] в 1839 году. В раздел его книги «Сказания русского народа», посвященный былинам русского народа, включены тексты былин: «Добрыня Никитич», «Илья Муромец», «Василий Буслаев», «Алеша Попович», «Соловей Будимирович», «Иван Гостиной сын», «Чурила Пленкович».
Л.Н. Майков в 1863 г. защитил диссертацию на степень магистра русской словесности по теме «О былинах Владимирова цикла». Он считал, что русский эпос есть верный отзвук русской исторической жизни и, в частности, былины Владимирова цикла - киевского удельного периода. По его мнению, деятельность дружины, выраженная в подвигах ее представителей-богатырей, и есть предмет былин, и так как дружина примыкала к князю, то и действия богатырей всегда выстраиваются в связи с одним главным лицом.
Ссылаясь на мнение М.Е. Халанского, авторы статьи о былинах на страницах Википедии отмечают, что в XIV и XV вв. Москва была собирательницей русского эпоса, который в это же время сосредоточивался в киевский цикл, так как киевские былины произвели на остальные ассимилирующее влияние. Потом из Московского царства они распространились во все стороны России.
Первый сборник былин, имеющих научное значение, появился в 60-80-е г. XVIII в. Составителями и собирателями былин в XIX-XX вв. являлись В.Г. Белинский, А.Ф. Гильфердинг, А.Д. Григорьев, П.В. Киреевский, П.Н. Рыбников, А.В. Марков, Н. Е. Ончуков и др.
В.Г. Белинский определил, что русские былины можно разделить на два цикла: киевский и новгородский. Проведем сравнительный анализ данных циклов.
|
Исторический признак |
Киевский цикл |
Новгородский цикл |
|
Время возникновения |
X-XI века |
XII век |
|
Место действия |
Киев, его окрестности; Киев как центр княжеской, государственной власти |
Господин Великий Новгород |
|
Характеристика городов |
Киев: был расположен на самой границе и был вынужден постоянно отражать набеги внешних врагов. |
Новгород был расположен внутри страны, он меньше воевал, и больше времени оставалось на развитие мирных ремесел и торговли. |
|
Конфликты |
конфликт богатыря (личности) и князя (власти) |
конфликт вечевой власти: конфликт Василия Буслаева и мужиков новгородских, Садко и людей торговых. |
|
Основная тема |
Защита Русской земли от южных кочевников |
идея защиты родной земли |
|
Быт характерен |
для расцвета Киевской Руси |
для расцвета Великого Новгорода и упадка Киевской Руси |
|
Богатыри воевали с |
печенегами, монголами, татарами, хазарами, половцами. |
Шведами, немцами; участвовать в общерусских военных кампаниях и междоусобных войнах. |
|
Богатыри (в древнерусском языке употреблялись слова: «хоробр», «храбр», «молодец»)
|
Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Михайло Потык, Иван Годинович, Ставр Годинович и др. |
Садко, Василий Буслаев, Гаврило Алексич (Олексич). |
|
Воспеваются богатыри: |
Илья Муромец родом из города Мурома или села Карачарова; Добрыня — из Рязани; Алеша Попович — из Ростова и др. |
Приезжие |
1.2. Образ главного героя в былинах
О.В. Захарова указывает на то, что былина – это эпическая песня преимущественно о богатырях[9]. Образ богатыря, наделенный особой силой, преданностью, мужественностью и храбростью занимает центральное место былины. С точки зрения К.С.Аксакова «Сила и кротость, внешние битвы, вследствие случайных обстоятельств, и мир внутренний, вследствие высокого православного строя его души, непобедимость богатыря и смирение христианина, одним словом, соединение силы телесной и силы духовной... в этом образе любимого русского богатыря как не узнать образа самого русского народа»[10].
В.Ф. Миллер в лекциях по русской народной словесности пишет: «...богатырь – богато одаренный, силами обильный, т.е. слово это от одного корня с богатство, а также и с бог, божественный; богатыри – это, стало быть, люди, одаренные богатством, божественным изобилием сил»[11].
Ф.И. Буслаев в статье «Русский богатырский эпос» подчеркивает, что «хотя современники князя Владимира слывут богатырями, но, без сомнения, это название перенесено на них от лиц древнейших, титанических; потому что богатырь происходит от слова бог через прилагательное богат, и собственно значит существо, одаренное высшими, божескими преимуществами, как герой, произошедший от бога … богатырь есть не что иное, как собственно русское название тех же существ, которые в сербском эпосе слывут под общим индоевропейским именем дивов»[12].
Образы богатырей в до Киевском цикле
Святогор – это великан, на которого перенесены черты личности и жизни библейского богатыря Самсона Колывановича (Самойловича или Васильевича). С точки зрения Миллера имя Святогор – киевское и происходит из «святой» и «гора», обозначающих богатыря величиною с гору. В сказаниях народа древний воин передает свою силу Илье Муромцу, богатырю христианского века.
Микула Селянинович – представитель земледельческого быта, обладающий выносливостью. Он пахарь, олицетворяющий небесный гром. По мнению А.Н. Веселовского[13] Микула Селянинович служит отражением царя-пахаря западных легенд: «грандиозный образ царя-пахаря не мог не прийтись по нраву крестьянской среде, хранительнице песни, и, заслонив все остальное, невольно вызывал вопросы и находил себе в нашей науке – мифологическое объяснение, может быть, безо всякого на то права». А.Н. Веселовский сближает былину о Вольге и Микуле с известным западноевропейским сказанием «Хождение Карла Великого в Иерусалим и Константинополь».
Вольга является одним из самых древнейших богатырей. Былины о Вольге рассказывают о его чудесном рождении от змея, походе в Индию и противоборстве с Микулой Селяниновичем.
Образы богатырей в Киевском цикле
Характерной особенностью киевского цикла являются образы трех богатырей: Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича.
Творцы русских былин в центр произведения часто ставили воспоминания о князьях Киевских: Владимире Святославиче, Владимире Мономахе, а также о богатырях из народа. Так в образе русского богатыря Ильи Муромца, которому суждено было стать центральным в русском эпосе, народ создал поэтическую биографию крестьянского сына – защитника Родины от татаро-монгольского нашествия. Когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, Илья Муромец призывает других богатырей встать на защиту «Ради матушки-свято-Русь земли»[14]. Илья Муромец упоминается в XIII веке в норвежской «Саге о Тидреке» и немецкой поэме «Ортнит». Древнейшее упоминание об Илье Муромце находится в «Вестовой отписке» оршанского старосты Филона Кмиты Чернобыльского к Остафию Воловичу, кастеляну Троцкому, писанной в Орше 1574 г., августа 5 дня: «Ilii Murawlenina i Solowia Budimirowicza» читаем в этой записке; затем у Эриха Лясоты тоже написано «Morowlin».В 1594 году немецкий путешественник Эрих Лассота видел его гробницу в Софийском соборе в Киеве[15].
Как подчеркивает А.М. Астахова «Илья Муромец - это образ огромной, осознающей себя, разумно, целесообразно направленной силы. Многочисленные подвиги Ильи Муромца, описанные в былинах, всегда связаны исключительно с задачей служения народу, он изображен в русском эпосе прежде всего, как оберегатель родины. Илья Муромец борется с иноземными захватчиками, спасает родную землю от вражеских полчищ, побеждает чужеземных богатырей, приезжающих на Русь с враждебными намерениями»[16].
Илья Муромец является единственным героем русского эпоса, причисленным к лику святых. Первые исторические свидетельства о почитании преподобного Илии Муромца относятся к концу XVI века. Известно, что сначала его мощи находились в гробнице при Софийском соборе, а потом были перенесены в лаврские пещеры. В православных календарях до сего дня 19 декабря отмечается как «память преподобного нашего Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего»[17]. В Одинцовском муниципальном районе на Власихе возведен храм в его честь.
Добрыня Никитич представлен в русском эпосе как герой, бесконечно преданный Руси и всегда готовый к подвигу и совершению помощи. Одним из его человеческих качеств считается вежество. В билинах он характеризуется как заботливый сын и любящий супруг. Есть былины о рождении и детстве Добрыни, в которых упоминаются его мать Амельфа Тимофеевна и отец Никита Романович. В былинах говорится также о его женитьбе на Настасьи Микуличне, о его знакомстве с Ильей Муромцем и конфликте с Алешей Поповичем.
Алеша Попович является главным действующим лицом в двух былинных сюжетах: о битве с Тугарином, о сестре Збродовичей и становится эпизодическом лицо в былинах об Илье Муромце и Добрыне Никитиче. Человеческие черты Алеши Поповича – это хитрость (былина о битве с Тугарином), хвастливость (в былине о сестре Збродовичей).
Образы богатырей в Новгородском цикле
Садко (Богатый гость) — герой былин новгородского цикла; из девяти известных вариантов, записанных исключительно в Олонецкой губернии, полных только два (один из которых изложен Щеголенком В. П.).
Новгородская летопись за 1167 год упоминает об основании человеком по имени Садко Сытинич церкви Бориса и Глеба.
Содержание былин о Садке сводится к трем сюжетам: Садко играет на берегу Ильмень-озера, Морской царь указывает, как выиграть заклад; Садко хвалится скупить все товары в Новгороде; Садко попадает к Морскому царю и спасается при помощи Николы Можайского.
Веселовский указывает, что в романе "Tristan et Geonois" рассказывается о племяннике Иосифа Аримафейского Садоке, который во время бури был брошен по жребию в море, спасся и пробыл три года на острове у отшельника. Это сходство Веселовский объясняет существованием какого-нибудь еврейского рассказа, легшего в основу как былины, так и французского романа.
В сборнике Кирши Данилова Садко является приезжим с Волги молодцом, которому Ильмень-озеро помогает разбогатеть в благодарность за переданный ему Садко поклон от сестры Ильменя, Волги: наловленная в большом количестве рыба обратилась в золотые и серебряные деньги. Садко сам не совершает геройских подвигов: ему вменена в подвиг его торговая деятельность.
В образе Василия Буслаевича – еще больше бытовых новгородских черт. Содержание былин о Ваське Буслаеве сводится к двум сюжетам: детство Васьки и бой с новгородцами на мосту; путешествие в Иерусалим и гибель Васьки. Василий Буслаев – новгородский богатырь, являет собой образ молодецкой безграничной удали. Он уже в самые юные годы, собрав большую дружину буйствует все более и более, и только мать его имеет над ним хотя бы тень власти. Наконец, подзадоренный на пиру, он бьется об заклад, что будет биться на Волховском мосту со всеми новгородскими мужиками, и он избил бы всех своих противников до единого, если бы не вмешалась в дело его мать[18].
Гаврила Алексич (Гаврило Олексич) – новгородский богатырь, герой древнерусского эпоса. А.С. Пушкин в своем стихотворении Моя родословная указывает, что Гавриил был внуком легендарного новгородского богатыря Ратши. Участвовал в Невской битве в 1240 году на стороне князя Александра, командовал небольшим отрядом, прославился воинской удалью. Во время боя, преследуя предводителя шведов, попытался вьехать на шведский корабль прямо на коне, по сходням, но был сброшен в воду[19].
Пример непобедимых богатырей, воспетых в русских былинах, вселял в людей мужество, укреплял чувство долга, чести.
ГЛАВА II. СОЗДАНИЕ ЦИКЛА БЫЛИН О БОЯРИНЕ ОДИНЦЕ
2.1. Поэтические каноны русских былин
Былины составляют одно из самых замечательных явлений русской народной словесности. Былины являются эпическими песнями о русских богатырях; именно здесь мы находим воспроизведение общих, типических их свойств и историю их жизни, их подвиги и стремления, чувства и мысли. Каждая из этих песен говорит об одном эпизоде жизни богатыря и таким образом получается ряд песен отрывочного характера, группирующихся около главных представителей русского богатырства. Число песен увеличивается еще вследствие того, что имеется по несколько вариантов одной и той же былины.
С точки зрения Ореста Миллера былины характеризуются единством описываемого предмета и изложения. Былины проникнуты элементом чудесного, чувством свободы и духом общины. По мнению О. Миллера независимый дух былевого русского эпоса является отражением старой вечевой свободы, сохраненной вольными казаками и свободными олонецкими крестьянами, не захваченными крепостным правом. По взгляду этого же ученого, дух общины, воплощенный в былинах, является внутренней связью, соединяющей русский эпос и историю русского народа.
Сюжет, безусловно, составляет основу литературного произведения. Случается и так, что в различных литературных произведениях встречаются схожие сюжеты, в связи с чем, допускаются следующие объяснения:
- либо в этих нескольких местностях сюжеты выработались самостоятельно, независимо друг от друга и составляют отражение действительной жизни или явлений природы;
- либо сюжеты эти обоими народами унаследованы от общих предков;
- либо один народ заимствовал сюжет у другого. Случаи самостоятельного совпадения сюжетов должны быть очень редки, и чем сюжет сложнее, тем он должен быть самостоятельнее.
На этом основывается исторически-бытовая теория, упускающая из виду сходство сюжетов русских былин с произведениями других народов. По этой теории богатыри являются представителями разных сословий русского народа, былины же – поэтически-символическими рассказами исторических происшествий или картинами явлений народного быта.
Ученые исследователи пришли к выводу, что былины составляют сложное явление, в котором перемешаны разнородные элементы: исторически-бытовые, мифические и заимствованные. А.Н. Веселовский дал некоторые указания, которые могут руководить исследователем и обезопасить его от произвола теории заимствований. Он отмечал, что для того, чтобы поднять вопрос о перенесении повествовательных сюжетов, необходимо принять в расчет фактическую возможность влияния и его внешние следы в собственных именах и в остатках чуждого быта и в совокупности подобных признаков, потому что каждый в отдельности может быть обманчив. Данную точку зрения поддерживал и М.Е. Халанский[20].
Н.В. Петров отмечает, что при структурировании былинного сюжета используются универсальные элементы, характерные для большинства сюжетов русского эпоса (блоки «типовых» мотивов); во-вторых, элементы, специфичные для отдельных тематических групп сюжетов (набор семантических характеристик персонажа, мотивы, определяющие акции того или иного героя и связанные с соответствующей топикой); в третьих, уникальные элементы сюжетов). Былинный текст состоит из отдельных частей, сюжетно отграниченных друг от друга[21].
Одним из атрибутивных признаков былин является не только внутреннее, но и внешнее единство: в стихе, слоге и языке. Стих былины состоит:
- из хореев с дактилическим окончанием;
- из смешанных хореев с дактилями;
- из анапестов.
В былинах созвучий нет совсем или они условны, все основано на музыкальности стиха; тем, что былины писаны стихами, они отличаются от «побывальщин», в которых уже давно стих разложился в прозаический рассказ. Слог в былинах отличается богатством поэтических оборотов: он изобилует эпитетами, параллелизмами, сравнениями, примерами и другими поэтическими фигурами, не теряя вместе с тем своей ясности и естественности изложения. Былины сохраняют большое количество архаизмов, особенно в типических частях.
А.Ф. Гильфердинг каждую былину делил на две части: первую – изменяющуюся сообразно воле «сказателя»; вторую – типическую, которую рассказчик должен передавать всегда с возможной точностью, не изменяя ни одного слова. Типическая часть заключает все существенное, что говорится про богатыря; остальное представляется только фоном для главного рисунка[22].
Былины, как правило, написаны тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями. В таких былинах может быть разное количество слогов, но приблизительно одинаковое количество ударений. Некоторые ударные слоги произносятся со снятым ударением. При этом не обязательно, чтобы во всех стихах одной былины сохранялось равное количество ударений: в одной группе их может быть по четыре, в другой – по три, в третьей – по два. В былинном стихе первое ударение, как правило, попадает на третий слог от начала, а последнее – на третий слог от конца.
2.1.4. Формулы и построение былины
Для характеристики былинного персонажа народ часто пользуется гиперболой. Одним из главных приемов изображения подвигов богатырей является троичность повествования. Воспроизведение в рамках каждой локальной традиции набора фабульных конструкций, устойчивых в сюжетно-персонажном отношении и характеризующие сюжетно-мотивные единицы одного-двух характеризующихся известной автономностью, дает основания говорить о таких повествовательных звеньях как о простейших сюжетах былинного текста[23].
С точки зрения Л.А. Астафьевой сюжетные элементы былин образуют повествовательную схему, которая включает события, концентрирующиеся главным образом вокруг биографии главного героя [24].
Как отмечает Н.М. Петров, изучение композиционных типов былин было продолжено Ю.И. Юдиным, основанием для чего послужила последовательность узловых этапных действий, обнаруживающая структуру, скелет и композицию сюжета. Ю.И. Юдин определил следующие композиционные типы[25]:
1) случайные дорожные встречи;
2) поездка с поручением князя;
3) военный поход;
4) отражение вражеского нашествия;
5) борьба русских богатырей с внешними врагами и чудовищами в Киеве;
6) столкновение богатырей с князьями и боярами.
Былины сложены на основе формул, построенных либо с применением устойчивого эпитета, либо как нарративные клише из нескольких строк. Приведем некоторые формулы:
Он скорешенько скочил как на резвы ножки,
Кунью шубоньку накинул на одно плечо,
Шапочку соболью на одно ушко.
Стрелял-то он гусей, лебедей,
Стрелял малых перелетных серых утушек.
Стал он силушку конем топтать,
Стал конем топтать, копьем колоть,
Стал он бить ту силушку великую.
А он силу бьет – будто траву косит.
Ай же ты, волчья сыть, травяной мешок!
Ты идти не хошь аль нести не мошь?
Приезжает он на широкий двор,
Ставит коня да серед двора
Да идет в палаты белокаменны.
Еще день за день ведь, как и дождь дождит,
А неделя за неделей, как трава растет,
А год за годом, как река бежит.
Все за столом призамолкнули:
Меньший хоронится за большего.
Больший хоронится за меньшаго,
А от меньшаго мал ответ живет.
2.1.5. Метафора, сравнение, предлог, прямая речь, частицы в былинах
Метафора в былинах
При метафоре один образ заменяется другим. Н.П. Колпакова отмечает, что метафора в эпосе – редкое явление. Наиболее яркое использование метафор наблюдается в тех случаях, когда выражается резкое негодование. Так, наступающий на Киев Калин именуется собакой. Илья Муромец ругает своего коня, когда он отказывается перескочить через ров, — «волчья сыть, травяной мешок». Василий Буслаевич ругает своего крестного отца такими словами, как «корзина дертюжная», «шлея бросовая» и другими[26].
Идолище Поганое изображается в следующих весьма ярких образах:
Голова-то у его сильный пивной котел,
Кабы усища у его как царски блюдища,
Кабы глазища у его как сильны чашища,
Кабы ручища у его как будто граблища,
Уж бы ножища у его сильны кичинища.
Сравнение в былинах
Сравнение весьма близко к метафоре, однако при сравнении исходный образ сохраняется, но сближается с другим по сходству. Илья «на коне сидит подобно как столетний дуб». Такое сравнение, хотя оно и весьма красочно, совершенно не в духе эпоса. Оно является индивидуальным созданием певца. Сравнение не представляет собой явления, специфического для эпоса, хотя в нем и можно найти целый ряд прекрасных сравнений. Через сравнение абстрактное явление приобретает видимость. Певцы знают средства, чтобы в видимых образах представить, например, течение времени. Приведем несколько примеров.
Опять день за днем — будто дождь дождит,
Неделя за неделей — как трава растет,
А год за годом — как река бежит.
или
Лицо белое, будто белый снег,
Щечки, будто маков цвет,
Походочка у ней павиная,
Речь-то у ней лебединая.
Для былин характерен эпитет «славный». Этим эпитетом обозначается совокупность тех качеств общественного порядка, которые влекут за собой всенародное признание, славу. Отсюда частый конец песен: «славу поют». Славными называются богатыри все вообще и каждый в отдельности; этим словом обозначается застава («на славной на московской на заставе»); этим словом могут быть названы русские реки («у славненькой у речки у Смородины»), или отдельные города, как столица Руси – Киев («во славном городе во Киеве»).
Неизмеримо беднее подбор эпитетов, которыми обозначаются явления отрицательного порядка. На них певец долго останавливаться не любит. Есть только одно неизменное и постоянное слово, которым певец обозначает и врагов своей родины и свое отношение к ним. Это слово – «поганый». Татары наделяются только одним этим постоянным эпитетом. Им же обозначается Литва, когда она замышляет поход на Русь. «Поганым» называется также Идолище. Можно найти в отдельных случаях и некоторые другие эпитеты, но в целом отношение ко всякого рода врагам героя и народа выражено не столько эпитетами, сколько метафорическими обозначениями ругательного порядка, образцы которых приведены выше.
Предлог в былинах выполняют разделительную функцию. Повторение предлогов разделяет слова между собой. Этим достигается разрядка слов и повышается удельный вес каждого из слов в отдельности.
Прямая речь в былинах
«Говорил Илья таковы слова». Это неотъемлемая форма введения прямой речи в былинах. Этими словами не только вводится прямая речь, но и в них содержится та мысль, что каждое слово этой речи будет иметь значение.
Частицы в былинах
Как отмечено в работе В.А. Порошиной, частицы как языковые элементы, отличающиеся богатством и подвижностью семантических оттенков и способностью к полифункционированию, являются самыми популярными единицами в кругу служебных слов, встречающихся в устно поэтических текстах. Особенно, они характерны для былины, которая сохранила верность поэтическим традициям.
Среди частиц господствующее положение занимают выделительно-ограничительные. Их насчитывается 86 слов. Помимо широкоупотребительных " а", " да", "и", эпическим текстам известны частицы территориально-ограниченные ("ишшо", "аще") и индивидуально-авторские ("е", "э", "ай-я"). Некоторые частицы выступают не только в своем основном варианте, но и в различных модификациях: "ныне", "нынче", "нуньку", "нонче", "нонече", "нунь", "нонь", "нынь"; "ище", ишшо", "ише", "еще".
Частицы иногда совмещают в себе свойства соединительных союзов со способностью усиливать смысловую значимость слов, словосочетаний, предложений. Былине свойственно единоначатие. Чаще всего в анафорическом употреблении выступают десемантизированные частицы; некоторые из них - "а", "и", "да", "ай" иногда "выделяют " каждую строку на протяжении всей былины.
В качестве единоначальных элементов используются также сочетания частиц "ай да", "а да", "да ведь", "ай же" и др. Выделительно-ограничительные частицы в эпическом стихе способны выражать оттенки усилительно-противопоставительные, усилительно присоединительные, выделительно-усилительные, ограничительно-усилительные.
2.2. Биографический анализ жизни боярина Одинца
Одинец – так называли в старину одного-единственного либо первого ребенка в семье. Также это слово означает одинокого всадника.
Андрей Иванович Домотканов (Одинец) – боярин Великого князя Дмитрия Донского, брат Константина Добрынского. Одинец жил во второй половине XIV века и принадлежал к старинному боярскому роду, по легенде ведущему начало от касожского князя Редеди, упоминающегося в Лаврентьевской летописи под 1022 года. Летом этого года Тмутараканский князь Мстислав Удалой – сын Владимира I пошел на касогов, часто вторгавшихся в его земли. Войска встретились в степи. Редедя, не желая губить своих воинов, предложил Мстиславу решить спор единоборством с условием – Аще одолееши ты, то возмеши именье мое и жену мою, и дети мое, и землю мою. Аще ли язъ одолею, то възму твое все. Мстислав, убив в единоборстве Редедю, наложил на касогов дань и взял на службу двух его сыновей Романа и Юрия. А позже старшего сына Романа женил на своей дочери Татьяне. Дальним потомком (седьмым коленом) от этого брака и был Андрей Иванович Одинец[27].
Единоборство
Мстислава с Редедей.
Николай Рерих, 1943 год.
Холст, темпера. 57×123 см. Русский музей, Санкт-Петербург
В Лаврентьевской летописи под 1022 годом сообщается, что во время битвы касогов против войска Мстислава Владимировича Храброго, Редедя (богатырь, предводитель абхазо-адыгского племени касогов) сошёлся с Мстиславом в единоборстве и был им убит. Во избежание кровопролития князья договорились вступить в поединок между собой, с условием что войско побеждённого князя признает своё поражение. Редедя, обладая огромной физической силой, стал побеждать, но Мстислав в итоге одержал победу, которую он приписал заступничеству Богородицы, которой молился во время боя. Поверженного врага Мстислав заколол кинжалом. Встречающееся мнение о предательском убийстве Редеди Мстиславом спрятанным в одежде ножом не может быть признано состоятельным, поскольку в этом случае войско касогов несомненно начало бы вооружённую схватку, однако этого не произошло. После победы над Редедей Мстислав взял в плен жену его и детей, а касогов обложил данью. Сыновей Редеди Мстислав окрестил именами Юрий и Роман. За Романа он отдал замуж дочь свою Татьяну Мстиславну, а Юрий погиб в знаменитой битве при Листвене в 1024 году бездетным.
От Редеди выводили своё происхождение некоторые старинные русские роды, условно называемые Редегиными: Белеутовы (с ветвями Белеутовы-Алехновы, Белеутовы-Клушины, Белеутовы-Рябчиковы), Добрынские, Викентьевы, Гусевы, Зайцевы,Бирдюкины-Зайцовы, Поджогины, Симские (Хабаровы, Образцовы), Телегины, Сорокоумовы-Глебовы, Бобровы, Буруновы, Кокошкины, Лопухины, Лупандины, Лаптевы, Моревы, Ушаковы и другие. Однако никакими источниками, кроме родословных сказаний, это происхождение не подтверждается. Отголоски легенды о Редеде можно найти и в других источника, кроме родословцев. Кроме того, существует хронологическая несообразность: родословцы показывают от Романа Редегина до живших во второй половине XIV века Константина Добрынского и Андрея Одинца всего пять поколений, тогда как их должно было бы быть не менее десяти-двенадцати. Род Редегиных уже в XIV—XV веках был сильно разросшимся, его ветви расселились по многим уездам Московского княжества. А в XVI веке одна из линий рода Добрынских носила фамилию Зайцевых-Редегиных[28].
Андрей Иванов.
Единоборство князя Мстислава Владимировича Удалого
с косожским князем Редедей. 1803 г.
С.Б. Веселовский приводит два варианта информации о первых коленах рода. Первый можно найти в росписях, поданных в конце XVI в. Гусевыми и Бирдюкиными-Зайцевыми.
Редедя (? – 1022 гг.)
Юрий
Роман
Василий
Юрий
Иван Михаил Сорокоум
Иван
Доматко (Домоткан)
Константин Добрынский Андрей Одинец
Добрынские Александр Белеут
Белеутовы
В.В. Богуславский в своем труде «Держава Рюриковичей» выводит Андрея Одинца от внука Михаила Сорокоума, Ивана Глебовича[29]
Михаил Сорокоум
Глеб
Василий Кузьма Иван Илья Василий Меньшой
Дмитрий Теряй Яков
Курица Константин Добрынский Андрей Одинец
Александр Белеут
Белеутовы
Единственный сын Одинца Александр Белеут был боярином и служил у великого князя Василия I. В 1390 г. он вместе с боярами Александром Полем и Селиваном Волынским исполнил ответственное поручение, привезя «из-за моря» Василию I его невесту княжну Софью. Представители рода занимали видные места в верхах московских феодалов. Однако один из сыновей Белеута – Федосий, вызвал гнев великого князя Василия Темного и бежал в Литву, где и умер. Все его владения были конфискованы. Сыновья Федосия вернулись на московскую службу, но прежних земель не получили.
В энциклопедический словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона говорится о том, что по свидетельству древних родословных книг, Андрей Иванович Одинец, боярин великого князя Дмитрия Ивановича Донского, происходил от косожского князя Редеди, убитого князем Мстиславом Владимировичем Тмутараканским. У Андрея Ивановича был сын Александр Андреевич Белеут, который также был боярином при великом князе Василье Дмитриевиче. В 1391 году Александр Андреевич, вместе с боярами Александром Борисовичем Полем и Селиваном, ездил за невестой великого князя, Софией Витовтовной, в Пруссию, где в то время проживал великий князь Витовт , изгнанный из Литвы; сыновья Александра Андреевича - Роман (Больший) Александрович и Федор Александрович были боярами при великом князе Василии Темном. Иван (Меньший) Тимофеевич был воеводой в Мещере в 1528 г. Андрей Борисович Белеутов был жалован от Иоанна III деревнями в земле Новгородской, в вотской пятине, в погосте Ивановском-Куйвашском[30].
|
|
Боярин Одинец (Домотканов Андрей Иванович) г. Одинцово, Московская область. Скульптор А.В.Балашов
|
Впервые письменно село Одинцово упоминается в меновой грамоте князя Звенигородского и Угличского Андрея Васильевича игумену Саввино-Сторожевского монастыря, что под Звенигородом, Евсевию за 19 августа 1470 года. Свое название село получило по прозвищу боярина Великого князя Дмитрия Донского – Одинца, которому в последней четверти XIV века было пожаловано поместье в 19 верстах к западу от Москвы.
2.3. Продукт проекта былина «Андрей Одинец и олениха Важенка»
Андрей Одинец и олениха Важенка
Автор: Цибульникова Анастасия
Во степи глухой на сухой земле,
Ни травинки живой, ни воды-ручейка.
Тмутараканский князь вышел с войском своим –
Князь Мстислав Удалой – сын Владимира.
Супротив его стал Косожский князь
Из боярского рода старинного.
И решились они биться об заклад:
Кто победу одержит, тому отойдет
Вся земля своего супротивника
И богатство, да жена, да дружинушка.
Как махнул Мстислав со всей силушки
И булатным мечем и булатным ножом,
Да пустился с Редедей в бой честной.
А Редеде тому князь-косожскому
На роду то была смерть написана,
Смерть написана неминуемая.
Наложил на косогов дань Мстислав Удалой,
Да на службу то взял двух Редеди сынов.
Времечко то шло день за днем.
Времечко то шло год за год.
День за днем идет, как трава растет,
Год за годом бежит, как вода течет.
У Мстислава росла дочь Татьянушка,
Уж созрела то она до венчаньица.
Полюбился то ей сын Редеди старшой.
Службу верную он Мстиславу служил,
И за храбрость, за ум, за смекалку его
Обвенчали Романа с Татьяною.
Пированье то было – по честной пир,
Милованье то было – на целый свет!
Все на пиру то наедалися,
Все на пиру то напивалися.
Сколько весен пришлось, сколько зим пронеслось,
А от них уж коленом седьмым отдалось,
Как во триста да за пятьдесятом году,
За триста да еще одной тысячи
Появился на свет – задрожала земля,
То Андрей Одинец – Домотканов сын.
Вот случилось ему уже семь годков.
Станет ножкой стучать – разойдется овраг,
Будет громко кричать – рассердится гром.
А заплачет Андрей – небо сжалится
И на землю прольет пожалеючи
Вод своих несметное множество.
Как смеются Андрей – солнце радуется
И лучами оно землю жжет до краев.
Сила сильная дана Одинцу, непомерная.
Куда силу девать он не ведает.
Вот семнадцать годочков исполнилось.
Возмужал Андрей, окрепчал еще.
Только люд Одинца бояться стал:
Со двора уж скотину попрятали –
Лошадей, да коровок с телятами.
Позакрыли амбары с пшеницею.
Ставни, двери домов – на замок, на крючок,
Да трясутся по глубоким по погребам.
И взмолился народ, посмотрев в небеса:
«Ты бы шел, Одинец, в степи дальние,
В степи во дальние, в леса во темные,
В леса во темные, в горы во узкие.
Там ты силу свою непомерную
Утолишь, словно голод неистовый».
Сколько жарко дрова разгораются,
Разыгралась боль-обида Андреева.
Стал седлать Одинец вороного коня,
Стал седлать его да окольчуживать
Вороного коня – друга верного.
«Ты неси меня вдаль, береги от беды».
И скитаться ушли в одночасие.
Денно, ночно шли, в чисто поле зашли.
В чистом поле дорожка замешкалась:
Ни следов вокруг, ни звучания птиц,
Только выпь издалека покрикивает.
«Что, мой добрый конь, аль устал ты совсем,
Нету силушки двигаться далече.
Отдохнем мы чуток и подремлем часок,
Да и надо бы нам пообедати.
Доставал Одинец хлеба из мешка.
Утолил жажду он травяной росой,
А стемнело, как он ложился спать
И глядел богатырь в небо темное.
Да и услышал Андрей истошный крик.
То ни выпь, то ни рысь, ни кабан, ни медведь.
Серый пес вокруг оленихи обрыскати
И рычит проклятый по-звериному,
Скалит волчьи свои зубы поганые.
Веки кровью его наливаются,
И когтями он траву в клочья рвет.
Тут Андреево сердце то сжалилось,
Разгорелася сила богатырская.
Подъезжал он ко зверю близехонько.
Стал он серо волка конем топтать,
Стал он силу черную копьем колоть,
Да из лука стрелять, не жаловать.
Топчет день, топчет ночь, до заутренней.
Там уж сила то волчья да в землю ушла
Как в пустыне вода, словно и не было.
Бросил волка Андрей черным воронам
На съеденьице, да хищным коршунам.
Да сбегалися звери дубравные,
Да слеталися птицы лесушные,
Раздирали они зло звериное.
Посмотрел Одинец на страдалицу.
Олениха лежит ни жива, ни мертва,
Говорит Одинцу таковы слова:
«Ты спаситель мой, добрый молодец,
Ай же свет ты мой, славный богатырь,
Ты пойди поскорей по траве-муроме
Вдоль лесушки окольной дороженькой,
Там увидишь родник со святою водой
У корней белоствольной березоньки».
Воротился Андрей со святою водой
И сошел он с коня на сыру землю,
Лечил раны ее подорожник травой
И водой олениху отпаивал.
Да просил Одинец Бога ей помочь,
Да просил Пресвятую Богородицу.
Небеса над ними-то сжалились.
Полилась с неба светлая вода,
Обмывались то раны оленьины,
Да снималась усталость Андреева.
А как утро настало лучистое,
Ударилась олениха о сыру землю,
Обернулась она красной девицей.
Бровки – угольки, глазки – смородинки,
Коса девичья – темно-русый шелк.
Говорил Одинец таковы слова:
«Ах ты, девица, ах красавица,
Как зовут тебя, солнышко ясное»?
Понизешенько она ему поклонилася,
Отвечала: «Зовут меня Важенкой».
Улыбнулся в ответ богатырь Одинец,
Говорил ей Андрей таковы слова:
«Ай хочешь ли, Важенка, выйти за меня,
за Андрея Ивановича Домотканова?
Буду терем для нашей семьи мастерить,
Резной терем, высокий, добротненький.
Буду землю пахать и бурьян расчищать,
Да растить помогать тебе славных детей,
Одинцовых детей, Домоткановых».
Говорила Важенка таковы слова:
«Ай да и вправду возьми меня за себя,
За Андрея Одинца, добра молодца.
А за смелость, да за доброту твою
Передам я тебе сверхчудесный дар.
Дай ты мне свои рученьки крепкие,
Да смотри в мои глазоньки карие,
Да испей ты со мной меду сладкого,
Да оленем лесным оборачивайся».
И случилось все так, как задумалось.
А на месте на том, где венчались они,
Где березонька косы раскинула
Стали ленты вязать пары венчаны,
Стали крепче вязать в знак своей любви.
А на месте на том, где родник-ручеек
У березки корней присуседился
Люди добрые храм уготовили.
Не один век прошел с того времени,
А былину поют на святой Руси
Молодым людям на образец,
Зрелым людям на восхищеньице,
Старым людям на загляденьице!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В рамках выполнения данной проектно-исследовательской работы свою миссию мы видели в том, чтобы по возможности полно, всесторонне и объективно представить особенности написания русских былин и создать первую былину «Андрей Одинец и оленихи Важенка» из проектируемого в дальнейшем цикла былин о боярине Одинце.
Задачи проектно-исследовательской работы на данном этапе были реализованы в следующих аспектах:
1. Проанализированы научные точки зрения на историю и термин «былина».
2. Раскрыты особенности образа главного героя в былинах.
3. Изучены поэтические каноны русских былин.
4. Проведен биографический анализ жизни боярина Одинца.
5. Создана былины об Андрее Одинце и оленихе Важенке.
6. Апробированы результаты проектно-исследовательской работы на уроках литературы.
7. Сделан проект «живой» книги.
8. Начата работу по формированию словаря существительных, используемых в былинах.
Перспективы дальнейшего исследования видятся:
- в продолжении работы над формированием словаря существительных, используемых в былинах;
- в написании былин «Андрей Одинец и Дмитрий Донской», «Андрей Одинец и Чупакабра;
- в издании книги «Былины о боярине Одинце».
РЕКОМЕНДУЕМЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Авенариус, В.П. Книга о киевских богатырях. – СПб. , 1875. – с.
2. Аксаков К.С. Богатыри времен великого князя Владимира: по русским песням. – М.:, 1981. - 89-138.
3. Астафьева, Л. А. Сюжет и стиль былин. Диссертация д-ра филол. наук. – Москва, 1993. – 354 с.
4. Астахова, А.М. Вступительная статья. Илья Муромец. М.–Л., 1958. Серия «Литературные памятники», 1958. – № 42.
5. Астахова, А.М., Русский былинный эпос на Севере. – Петрозаводск: Гос. изд-во Карело-Финской ССР, 1948. –396 с
6. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества. – М: Издательство: Искусство, 1986. – 444 с.
7. Башарина, А.К. Семантика цветообозначений в фольклорных текстах: Опыт сопоставительного анализа на материале якутских олонхо и русских былин. Автореф. дисс... канд. филол. наук. – М., 2000.
8. Буслаев, Ф. «Русский богатырский эпос» («Русский Вестник», 1862);
9. Буслаев, Ф.И. Русский богатырский эпос// Русский Вестник. 1862. – № 9. – С. 80
10. Былины Пудожского края/ подготовка текстов Г.Н. Париловой и А.Д. Соймонова, Петрозаводск, – 1941;
11. Былины. Материал из Википедии. Электронный ресурс. Адрес: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8B%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0].
12. Былины: Сборник / Вступ. ст., сост., подгот. текстов и примеч. Б.Н. Путилова. – Л.: Сов. писатель, 1986. – 552 с.
13. Веселовский, А.Н. Южно-русские былины// Сборник II отделение Имп. Акад. Наук" 1885, - С. 37-68.
14. Генеалогия русской знати. Потомки Редеги (Редеди). Электр. ресурс. Адрес: http://rusgenealog.ru/index.php?id=gen_table&table_id=gen_red_1
15. Гильфердинг, А.Ф., Онежские былины, записанные летом 1871 года, 4 изд., т. 1–3, М.Л., 1949–51;
16. Города Подмосковья. Кн. 1. – М.: Московский рабочий, 1979. – 640 с.
17. Григорьев, А.Д. «Архангельские былины и исторические песни». 1904, 1910, Санкт-Петербург, 1,3 тома, 1939, Прага, 2 том.
18. Данилов, Кирша, Древние российские стихотворения, М.–Л., 1958.
19. Держава Рюриковичей:Славяне-Русь-Россия.В 6-ти томах. : энциклопедический словарь / В. В.Богуславский. - Тула : "Русский лексикон", 1994
20. Добролюбов, Н.А. О степени участия народности в развитии русской литературы, Соч., т. 1, М., 1962;
21. Докукина, М.А.. Устойчивые словесные комплексы идиоматического характера в текстах былин.
22. Душкина, Н.В. Методика обучения младших школьников чтению былин. Автореф. … кандидата пед.наук Москва, – 1996. – 219 с.
23. Жданов И.Н., Русский былинный эпос, СПБ, 1895;
24. Жданов, «К литературной истории русской былевой поэзии» (Киев, 1881);
25. Захарова, О.В. Поэтика сюжета в эпической традиции Рябининых-Андреевых: Автореф. … канд. филол. Н., - Петрозаводск, 2005. – 24 с.
26. Калашникова, Е.А. Синтаксический параллелизм как средство организации эпического текста: на материале былин киевского цикла и рун «Калевалы».
27. Колпакова, Н.П. Поэтический язык былин. Электронный ресурс// Адрес: http://www.byliny.ru/biblio/propp/poeticheskiy-yazyk.
28. Майков, Л. О Былинах Владимирова цикла. СПб. : , –1863 – с.
29. Марков, А.В., Беломорские былины, М.: , 1901. – с.
30. Миллер, В.Ф. Лекции по русской народной словесности. М.:, 1909. – 280 с.
31. Миллер, В.Ф. Очерки русской народной словесности: Былины. М.:, 1897. Т. 1. – 28 с.
32. Миллер, О. Опыт исторического обозрения русской народной словесности. СПб.:, 1865. – с.
33. Набатчикова, Т.П. Наречие в былинном тексте.
34. Никитина, Л.А. Изучение былин в школе в контексте ознакомления с народной культурой. Автореф. …. кандидат педагогических наук. Самара. – 2005. – 26 с.
35. Онежские былины/ под ред. Ю.М. Соколова и В.И. Чичерова, М.: Гос. литературный музей летописи, 1948. – с.
36. Песни, собранные П. В. Киреевским, 2 изд., ч. 1, в. 1—4, М., 1868—79: ч. 2-3, в. 5-10, М.:, 1864. – с.
37. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым, 2 изд./ Под ред. А.Е. Грузинского. т. 1—3, М., 1909-10. – с.
38. Петров, Н.В. Сюжетно-мотивный состав русского эпоса: модели эпического нарратива. Автореф. … к.филол.н. – Москва, 2007. – 24 с.
39. Полный свод киевских былин/ Литературная обработка А. Лельчука.
40. Порошина, В.А. Выделительно-ограничительные частицы и их стилистические функции в языке былин. Автореферат на соискание ученой степени канд.филол.наук. Петрозаводск. – 25 с.
41. Пропп, В.Я., Русский героический эпос, М., 1958;
42. Путилов,Б.Н. Застава богатырская: Беседы о былинах Русского Севера/ Б.Н.Путилов; Худож. А.Смирнов.-Л.: Дет.лит., 1990. – 174 c.
43. Сахаров, И.Я. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков, собранные И.П. Сахаровым. СПб., – 1839. Т. 1. Кн. 4.
44. Халанский, М.Е. Великорусские былины киевского цикла. Варшава, –1885 – 133 с.
45. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
46. Юдин, Ю.И. Героические былины: Поэтическое искусство. – М.: Наука, 1975. – 120 с.
Приложение 1
ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ,
ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В РУССКИХ БЫЛИНАХ
(Имя существительное)
|
А |
|||||
|
№ п/п |
Слово |
Значение |
Источник |
||
|
1 |
Алатырь |
Центр Космоса.
Центр Микрокосмоса (Человека). То, вокруг чего происходит круговорот Жизни. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
2 |
Алконост |
от древнерусского «алкион есть (птица)», от греческого alkyon – зимородок (греческий миф об Алкионе, превращенной богами в зимородка). Изображается на лубочных картинах полуженщиной-полуптицей с большими разноцветными перьями и девичьей головой, осененной короной и ореолом. В руках держит райский цветы и развернутый свиток с изречением о воздаянии в раю за праведную жизнь на земле. В отличии от птицы Сирин, всегда изображалась с руками. Алконост, как и птица Сирин, пленяет людей своим пением. В преданиях сказано о днях алконостных – семи днях, когда Алконост откладывает яйца в морскую глубину и высиживает их, сидя на поверхности воды и усмиряя бури. Алконост воспринимаем как "проявление божественного промысла" и служит обозначением божественного слова. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
3 |
Аллюр три креста |
сверхбыстрое исполнение к.-л. поручения: один крест на пакетах с донесениями – обычная скорость конной доставки в 8-10 км/ч, два – до 12 км/ч, три – максимальная |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
4 |
Алтын |
старинная серебряная монета достоинством в три копейки |
Слова и речи. |
||
|
5 |
Армяк |
мужская верхняя одежда из суконной или шерстяной ткани |
Слова и речи. |
||
|
6 |
Аршин |
мера длины, равная 0,71 метра |
Слова и речи. |
||
|
Б |
|||||
|
7 |
Баса |
красота, украшение, щегольство |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
8 |
Басок |
краткая форма от слова «баской» — красивый, пригожий, украшенный |
Слова и речи. Семь заветных слов. Электронный ресурс. Адрес: http://www.7zs.ru/info/old-word |
||
|
9 |
Бахарь |
говорун, краснобай, расказчик |
Слова и речи. |
||
|
10 |
Барда |
гуща, остатки от перегона хлебного вина, используемые на откорм скоту |
Слова и речи. |
||
|
11 |
Бадог |
батог, палка, посох, хлыст |
|
||
|
12 |
Батог |
палка |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
13 |
Беремя |
ноша, охапка, сколько можно обхватить руками |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
14 |
Бирюк |
зверь, медведь |
Слова и речи. |
||
|
15 |
Бояре |
богатые и знатные люди, приближенные царя |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
16 |
Бобыль |
одинокий, бесприютный, бедный крестьянин |
Слова и речи. |
||
|
17 |
Ботало |
колокольчик, колокольный язык, било |
Слова и речи. Семь заветных слов. Электронный ресурс. Адрес: http://www.7zs.ru/info/old-word |
||
|
18 |
Божедом |
сторож на кладбище, могильщик |
Слова и речи. Семь заветных слов. Электронный ресурс. Адрес: http://www.7zs.ru/info/old-word |
||
|
19 |
Бочаг |
омут, яма, залитая водою |
Слова и речи. |
||
|
20 |
Брань |
битва |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
21 |
Броня |
одежда из металлических пластинок или колец; защищала воина от ударов меча, копья. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
22 |
Бритоусы |
староверы именовали так бритых, без бороды |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
23 |
Булат |
сталь особой выделки. Оружие из этой стали тоже называли булатом. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
24 |
Былица |
правдивый рассказ
|
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
25 |
Былина |
русская народная эпическая песня – сказание о богатырях |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
26 |
Буерак |
сухой овраг |
Слова и речи. |
||
|
27 |
Буза |
каменная соль, которую давали животным |
Слова и речи. |
||
|
28 |
Бурачок |
кузовок, небольшой короб из бересты |
Слова и речи. |
||
|
В |
|||||
|
29 |
Важенка |
важенка – самка оленя, достигшая двухлетнего возраста |
|
||
|
30 |
Верея |
столб, на который навешивались ворота |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
31 |
Вежество |
воспитанность, учтивость, вежливость |
Слова и речи. |
||
|
32 |
Веселко |
мешалка |
Слова и речи. |
||
|
33 |
Вертеп |
пещера, подземелье |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
34 |
Витязь |
храбрый воин, богатырь |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
35 |
Витье и плетение |
в ткачестве - форма моделирования мира. Если нить - судьба, жизненный путь; то полотно, постоянно производимое и воспроизводимое - это весь мир. Обрядовые рушники (полотенца, длина которых больше ширины в 10-15 раз) и квадратные платки с орнаментом в виде модели Мироздания. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
36 |
Вогулы, мадьяры остяки |
угорская группа народов |
Слова и речи |
||
|
37 |
Войт |
старшина в сельском округе, выборный староста |
Слова и речи |
||
|
38 |
Волостник |
женский головной убор, род шапочки |
Слова и речи |
||
|
39 |
Воровина |
сапожная дратва, также веревка, аркан |
Слова и речи |
||
|
Г |
|||||
|
40 |
Гарнец |
старинная мера сыпучих тел, хлеба (~3 литра) |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
41 |
Гарчик |
горшок, кринка |
Слова и речи |
||
|
42 |
Гашник |
пояс, ремень, шнурок для завязки штанов |
Слова и речи |
||
|
43 |
Гоголь |
птица из породы уток-нырков |
Слова и речи |
||
|
44 |
Голбчик |
отгородка в виде чулана в избе между печью и полатями |
Слова и речи |
||
|
45 |
Голик |
веник без листьев |
Слова и речи |
||
|
46 |
Голица |
кожаная рукавица без подкладки |
Слова и речи |
||
|
47 |
Горница |
верхняя комната с большими окнами |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
48 |
Гуж |
петля, которая скрепляет оглобли и дугу |
Слова и речи |
||
|
49 |
Гумно, гуменце |
сарай для хранения снопов |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Д |
|||||
|
50 |
Дворница |
хозяйка постоялого двора |
Слова и речи. |
||
|
51 |
Деленка |
женщина, постоянно занятая делом, рукоделием |
Слова и речи. |
||
|
52 |
Докука |
надоедливая просьба, также скучное, надоевшее дело |
Слова и речи. |
||
|
53 |
Домовина |
гроб |
Слова и речи. |
||
|
54 |
Донце |
дощечка, на которую садится пряха и в которую вставляется гребень и куделя |
Слова и речи. |
||
|
55 |
Душегрейка |
теплая короткая кофта или стеганка без рукавов, со сборками сзади |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
56 |
Дереза |
колючий кустарник, 'чепыжник' |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
57 |
Десница |
правая рука, правая сторона («стоящие одесную и ошую у входа |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
58 |
Дресва |
крупный песок, который употребляется при мытье некрашеных полов, стен, лавок |
Слова и речи. |
||
|
Е |
|||||
|
59 |
Елань, еланка |
травянистая поляна в лесу |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
60 |
Елоза |
непоседа, проныра, льстец |
Слова и речи. |
||
|
61 |
Ендова |
широкий сосуд с носиком |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
62 |
Ества |
кушанья, еда |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Ж |
|||||
|
63 |
Жалейка |
дудочка из ивовой коры |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
64 |
Жбан |
кувшин с крышкой |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
65 |
Железа |
оковы, цепи, кандалы |
Слова и речи. |
||
|
66 |
Живот |
жизнь |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
67 |
Животы |
живность, достаток, богатство |
Слова и речи. |
||
|
68 |
Жилище |
Главный столб в доме - центральный, поддерживающий избу |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
69 |
Жир |
добро, имущество; хорошая, привольная жизнь |
Слова и речи. |
||
|
З |
|||||
|
70 |
Загнетка |
площадка печи между утьем и топкой, заулок на шестке русской печи, куда сгребают жар |
Слова и речи. |
||
|
71 |
Зарод |
стог, скирд сена, снопов, удлиненной формы |
Слова и речи. |
||
|
72 |
Застава |
заграждение из бревен, пункт контроля на въезде |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
73 |
Злыдень |
несчастье, злая, жестокая судьба |
Слова и речи. |
||
|
74 |
Зуй |
птица из рода куликов |
Слова и речи. |
||
|
И |
|||||
|
75 |
Изба |
дом, теплое помещение. Название «изба» происходит от слова «истопить» (исходный вариант - «истобка» /с берестяной грамоты, XIV век - Новгород, Дмитриевская улица, раскопки/). Дом = 'дым' из печной трубы. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
76 |
Инок |
в церкви. «пострижен в иноки, потом посвящен в диаконы...» |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
К |
|||||
|
77 |
Калика |
паломник, странник, нищий |
Слова и речи. |
||
|
78 |
Камка |
шелковая, узорчатая ткань |
Слова и речи. |
||
|
79 |
Карга |
ворона |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
80 |
Кадка |
емкость цилиндрической формы (боченок), собранная из деревянных клепок (дощечек) стянутых металлическими обручами |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
81 |
Кичижки, кичига |
молотило, заменяющее цеп |
Слова и речи. |
||
|
82 |
Китина, кита |
стебли долгоствольного растения |
Слова и речи. |
||
|
83 |
Кичка, кика |
старинный женский головной убор |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
84 |
Клеть |
чулан, отдельная комната Клетью в древнерусском доме называлось холодное помещение, а избой - теплое. Подклеть — нижний холодный этаж дома |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
85 |
Клюка |
палка с загнутым верхним концом |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
86 |
Кляч |
короткий шест, распорок |
Слова и речи. |
||
|
87 |
Кныш |
хлеб, испеченный из пшеничной муки, который едят горячим |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
88 |
Кожух |
тулуп из овчины |
Слова и речи. |
||
|
89 |
Кокора, кокорина |
коряга, пень |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
90 |
Колымага |
старинная разукрашенная карета, в которой ездили знатные люди |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
91 |
Коляда |
святочное величанье в честь хозяев дома; за коляду отдаривались подарком |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
92 |
Колядка |
рождественская песня, исполнявшаяся в
сочельник и на первый день святок сельской молодежью. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
93 |
Копыл |
деревянный брус с торчащим концом |
Слова и речи. |
||
|
94 |
Короб, коробья |
большая лубяная коробка или ящик, в котором хранили разное добро |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
95 |
Костерь |
сорная трава из семейства злаковых |
Слова и речи. |
||
|
96 |
Кочет, кочеток |
петух |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
98 |
Кочедык |
инструмент для плетения лаптей |
|
||
|
99 |
Кошмичка, кошма |
войлочный коврик |
Слова и речи. |
||
|
100 |
Кросна |
крестьянский домашний ткацкий станок |
|
||
|
101 |
Курган |
высокий земляной холм, который насыпали древние славяне над могилой |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
102 |
Кут, кутничек |
угол в избе, прилавок, ларь, в котором зимой держали кур |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
103 |
Кутья |
крутая сладкая ячменная, пшеничная или рисовая каша с изюмом |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Л |
|||||
|
104 |
Латы |
железная или стальная броня, которую надевали воины |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
105 |
Ляхи |
поляки |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
М |
|||||
|
106 |
Маковка |
макушка |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
107 |
Матица |
средняя потолочная балка |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
108 |
Мир |
крестьянская |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
109 |
Море |
(иногда
- река) в славянской мифологии представляет собой то водное пространство,
которое, по традиционным представлениям, лежит на пути в царство мертвых, мир
иной. Море-окиян - абсолютная периферия мира (антилокус); Его невозможно обойти. Синее море - локус Черное море - антилокус Хвалынское море - Каспий или Черное море. Антилокус Хорезмийское - Аральское море. Антилокус |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Н |
|||||
|
110 |
Наклад |
проценты. 'Ненакладно будет' - недорого, выгодно |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
111 |
Неделя |
день, когда 'не делают' – день отдыха. В дохристианский период на Руси суббота и воскресенье называлось – преднедельник и неделя (или седмица) соответственно. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
112 |
Недоимка |
не уплаченый в срок налог или оброк |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
О |
|||||
|
|
Община |
Обыденные предметы - общие (то есть - ничьи; принадлежность всем и никому в отдельности) вещи, важные для всех в одинаковой степени, при общих обрядах. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
113 |
Оборка |
завязка у лаптя |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
114 |
Оброк |
дань |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
|
Остров Буян |
В фольклоре Буян соотносится с потусторонним миром, путь куда, как известно, лежит через водное пространство. Остров может служить ареной сказочного действия |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
115 |
Осьмушка |
осьмая (восьмая) часть = 1/8 - 'осьмушка чаю' (~ 40 или 50 грамм) |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
П |
|||||
|
116 |
Палица |
дубина с окованным набалдашником |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
117 |
Парун |
жаркий день после дождя |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
118 |
Парча |
шелковая ткань, затканная золотом или серебром |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
119 |
Пелена |
то, что закрывает со всех сторон (ткань, туман и т.д.) |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
120 |
Перст |
палец |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
121 |
Пермяки, зыряне, вотяки |
пермская группа народов |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
122 |
Полати |
дощатый помост для спанья, устроенный под потолком |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
123 |
Полба |
особый сорт пшеницы |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
124 |
Посад |
село, в котором жили торговцы и ремесленники |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
125 |
Полуденные |
южные народы |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
126 |
Престол |
трон, особое кресло на возвышении, на котором сидел царь в торжественных случаях |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
127 |
Пряник печатный |
пряник с оттиснутым (отпечатанным) рисунком или буквами |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
128 |
Пудовка |
пудовая мера веса |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
129 |
Пуща |
заповедный, непроходимый лес |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
130 |
Пярун |
гром |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Р |
|||||
|
131 |
Рать |
войско |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
132 |
Рушник |
вышитое полотенце |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
133 |
Репище |
огород |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
134 |
Рубище |
рваная, изношенная одежда |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
135 |
Река Смородина |
мифический прообраз всех рек. Выступает в качестве водного рубежа «мира иного». На ней - калиновый мост. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
С |
|||||
|
136 |
Светлица |
(Пуш.) - светлая, чистая комната |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
137 |
свеи |
шведы |
|
||
|
138 |
Скит |
- от слов "скитаться", "скитание", следовательно, "скифы-скиты" - "скитальцы" ("кочевники" ?). |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
139 |
Слобода |
поселок около города, пригород |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
140 |
Сороковка |
бочка на сорок ведер |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
141 |
Сорочин, сарачин |
сарацин, арабский наездник |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
142 |
Старица |
старое (или высохшее) русло реки |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
143 |
Супостат |
противник, враг |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
144 |
Сусек, закрома |
место, в котором хранят муку, зерно |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
145 |
Сыть |
еда, пища |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
146 |
Седмица |
неделя |
|
||
|
Т |
|||||
|
147 |
Терем |
высокие, с башенкой наверху, дома |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
148 |
Тимы |
обувь из козьей кожи. Весьма ценились, продавались юфтями, то есть парами. Позже стали называться «сафьяном» (персидскоее слово) |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
149 |
Толокно |
толченая (немолотая) овсяная мука |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
У |
|||||
|
150 |
Удел |
владение, княжество, судьба |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Ф |
|||||
|
151 |
Фита |
буква старого русского алфавита (в словах «Федот», «фимиам») |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
152 |
Фут |
старинная мера длины равная 30,48 см |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Х |
|||||
|
153 |
Хитон |
нижняя одежда из льняной или шерстяной ткани в виде рубахи, как правило, без рукавов. На плечах скрепляется особыми застежками или завязками, на талии перетягивается поясом. Хитон носили и мужчины, и женщины. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
154 |
Хмара |
туча |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Ц |
|||||
|
155 |
Цатра |
(чатра, чатор) - ткань из козьего пуха (подшерстка) или из шерсти.
|
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Ч |
|||||
|
156 |
Чадо |
сын или дочь до 12 лет |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
157 |
Чапыжник |
заросли <колючего> |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
158 |
Чеботарь |
сапожник, башмачник |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
159 |
Чеботы |
высокая закрытая обувь, мужская и женская, сапоги или башмаки с острыми, загнутыми кверху носками |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
160 |
Чело |
- лоб - верх головы; - сводчатое отверстие в русской печи; - входное отверстие берлоги. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
161 |
Челядь |
прислуга в доме |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
162 |
черемисы, мордва |
волжско-болгарская группа народов |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
163 |
Чета |
пара, два предмета или лица |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
164 |
Четвертушка |
четвертая часть чего-нибудь |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Ш |
|||||
|
165 |
Шелом |
шлем, остроконечная железная шапка для защиты от ударов меча |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
166 |
Шлык |
шутовская шапка, колпак, чепец |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
167 |
Штоф |
стеклянная бутылка на 1,23 л (1/10 ведра) |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
168 |
Шуйца |
левая рука, левая сторона |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Щ |
|||||
|
169 |
Щедроты душевныя |
- великодушие; - человек с большим сердцем, проявляющий благородную широту |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Ю |
|||||
|
170 |
Юшка |
уха или жидкая похлебка |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
171 |
Юрьев день |
(26 ноября) - определенный законом срок, когда в Московской Руси поселившийся на господской земле и заключивший с владельцем "порядную" крестьянин имел право уйти от хозяина, выполнив предварительно все свои обязательства по отношению к нему. Это было единственное время в году, по окончании осенних работ (неделя до и после 26 ноября), когда зависимые крестьяне могли переходить от одного владельца к другому.
|
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
Я |
|||||
|
172 |
Яйцо-райцо |
яйцо-счастьице, волшебное яйцо |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
173 |
Яства |
еда, пища, кушанье |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
174 |
Ярило |
древнее имя Солнца |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
175 |
Яхонт |
др.-рус. назв. нек-рых драгоценных камней, чаще рубина (корунд темно-красного цвета), реже сапфира (синий) и др. |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
|
176 |
Языки |
народы (общее название) |
http://slovar.kakras.ru/ |
||
Приложение 2
Символизм «Олень»
Универсальный благоприятный символ, ассоциирующийся с Востоком, восходом, светом, чистотой, обновлением, созиданием и духовностью. Взрослый олень-самец – солнечная эмблема изобилия, его ветвистые рога символизируют у американских индейцев и некоторых других народов Древо Жизни, солнечные лучи, долговечность и возрождение (периодическипроисходит смена рогов). Олень также связан с мужеством и страстностью, а в Китае – с богатством и удачей, слово «олень» там – омоним слова «изобилие».
Наиболее характерные признаки оленя – стремительность, грация и красота. В результате наблюдений за его повадками возник и связанный с оленем символизм одиночества как в европейской, так и в японской традиции. Кельты верили, что олени – основное животное в волшебных стадах богов; некоторые кельтские боги сами были с оленьими рогами. На оленях передвигались и многие хеттские, шумерско-семитскиеи синтоистские божества. Олени предстают также как чудесные вестники и проводники, указывающие героям путь к их цели. Оленям также приписывали целебные силы, особенно способность разыскивать лекарственные травы.
В христианской иконографии топчущий змею олень – эмблема уничтожения зла, а в Библии встречается аналогия между оленем, жаждущим воды, и человеческой душой, жаждущей Бога, – эти сравнения стали причинно того, что самец оленя часто символизирует набожность. Именно с этим значением оленя изображают на крестильных купелях, а также в религиозно живописи – пьющим у подножия креста.
Самка оленя встречается в виде символа реже, обычно как спутница лунных богинь охоты, например древнегреческой Артемиды (в римской мифологии Дианы).
И самец и самка оленя часто выступают как символ превращения – алхимики считали, что это связано с мифом об Артемиде, которая превратила охотника Актеона в оленя за то, что он увидел ее во время купания.
Северный олень летом и осенью поедает пушицу, иван-чай, хвощи и щавели, морошку (листья и ягоды), грибы. Зимой практически единственный корм северного оленя - мох ягель[31].
Олень — животное, наделенное божественной и солнечной символикой и выступающее главным образом в фольклоре. В символике О. тесно переплетены черты народного, книжного, христианского, языческого, античного и др. происхождения. Как почитаемое животное, О. запрещено убивать. По болгарскому поверью, существует О., носящий крест на рогах, убийство которого грозит человеку смертью. С христианской традицией связаны образ О. с распятием на рогах в болгарских песнях и представление об О. как слуге Божьем у болгар: когда Господь желает сообщить что-то людям, он посылает своего ангела или святого в образе О. В украинской сказке ангел принимает облик О., чтобы наказать царя Иона, похвалявшегося тем, что он сильнее Бога. Ср. также белорусскую загадку об О.: «Жив — ив церкви не быв, помер — не поховали, а быв богоносец». В книжной традиции (в «Физиологе») О. — символ Спасителя. Болгарская песня так описывает священного О. — посланца Божьего: «На лбу у него солнце сияет, на груди у него месяц, рога у него — чистое золото». Сходный образ О. представлен в русском свадебном величании: «На правой бедре млад светел месяц, на левой бедре красно солнышко, по всему оленю часты звезды». Южнославянский эпический мотив поглощения О. змеей и освобождения его охотником Ильей выражает идею борьбы хтонического и небесного, солнечного начал (змеи и О.) и соотносится с мифологическим образом солнечного затмения. У южных славян и у русских на Севере распространена легенда об О., добровольно приносившем себя в жертву в Юрьев день, в день свв. Константина и Елены, в Петров день или Ильин день. Согласно легенде, О. сам прибегал к церкви на заклание; иногда прибегали два О., одного из которых приносили в жертву, а второго отпускали. Легенда с мотивом добровольного жертвоприношения О. в определенный день года известна и в античной традиции. Брачная символика О. присутствует в восточно- и западнославянском фольклоре: в колядках и свадебных песнях с мотивами пособничества О. в женитьбе и охоты за златорогой ланью-девицей. В севернорусской свадебной песне молодец не стреляет в О., обещающего пригодиться ему на свадьбе. Мотивы брака характерны и для русских хороводных песен. Например, в игре «Олень» участник, изображающий О., отказывался от старой старушки, от молодой молодушки и брал себе красную девушку. По болгарским и сербским демонологическим поверьям, на крылатых О. ездят вилы и самодивы; по карпатоукра-инским — женские лесные духи пасут О. как свой скот; по русским — в облике оленихи может появляться леший. Оленье молоко обладает целебными свойствами. Болгары верят, что мальчик, сосавший молоко из вымени оленихи, вырастет сильным юнаком и к нему не пристанет никакая болезнь. Рога О. имеют отвращающую силу и используются как оберег. Их держат в доме для защиты от порчи и нечистой силы, трут и пьют с водой от испуга и порчи, вырезанные из них крестики носят как амулет. Согласно болгарским космологическим представлениям, О. держит на своих рогах землю. Когда ему на ухо садится муха, он трясет головой, и происходит землетрясение[32],[33].
[1] Т.П. Набатчикова. Наречие в былинном тексте.
[2] М.А. Докукина. Устойчивые словесные комплексы идиоматического характера в текстах былин.
[3] А.К. Башарина. Семантика цветообозначений в фольклорных текстах: Опыт сопоставительного анализа на материале якутских олонхо и русских былин; Е.А. Калашникова. Синтаксический параллелизм как средство организации эпического текста: на материале былин киевского цикла и рун «Калевалы.
[4] М.М. Бахтин Эстетика словесного творчества. - М., 1986. - 444 с.
[5] Никитина, Л.А. Изучение былин в школе в контексте ознакомления с народной культурой. Автореф. …. кандидат педагогических наук. Самара. – 2005, - 196 с.
[6] Душкина, Н.В. Методика обучения младших школьников чтению былин. Автореф. … кандидата пед. наук Москва, - 1996. – 219 с.
[7] Сахаров, И.Я. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков, собранные И. П. Сахаровым. СПб., - 1839. Т. 1. Кн. 4.
[8] Былины. Материалы из Википедии – свободной энциклопедии. Адрес: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8B%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0
[9] Захарова, О.В. Поэтика сюжета в эпической традиции Рябининых-Андреевых: Автореф. … канд. филол. Н., - Петрозаводск, 2005. – 261 с.
[10] Аксаков К.С. Богатыри времен великого князя Владимира: по русским песням // Аксаков К.С, Аксаков И.С. Литературная критика. - М., 1981. - 89-138.
[11] Миллер, В.Ф. Лекции по русской народной словесности. М., 1909. С. 280.
[12] Буслаев, Ф.И. Русский богатырский эпос// Русский Вестник. 1862. № 9. С. 80
[13] Веселовский, А.Н. Южно-русские былины// Сборник II отделение Имп. Акад. Наук" 1885, - С. 37-68.
[14] Кравцов, Н.И. Русское устное народное творчество// Н.И. Кривцов, С.Г. Лазутин.- М.: стр.149
[15] Былины. Материал из Википедии. Электронный ресурс. Адрес: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8B%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0].
[16] Астахова, А.М. Вступистельная статья. Илья Муромец. М.–Л., 1958. Серия "Литературные памятники", № 42.
[17] Путилов,Б.Н. Застава богатырская: Беседы о былинах Русского Севера/ Б.Н.Путилов; Худож. А.Смирнов.-Л.: Дет.лит., 1990.-174 c.
[18] [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B9_%D0%91%D1%83%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2]
[19] Гаврила Алексич. Википедия. Электронный ресурс. Адрес: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%BE_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%87
[20] Халанский, М.Е. Великорусские былины киевского цикла. Варшава, –1885 – 133 с.
[21] Петров, Н.В. Сюжетно-мотивный состав русского эпоса: модели эпического нарратива. Автореф. … к.филол.н. – Москва, 2007. – 24 с.
[22] Гильфердинг, А.Ф., Онежские былины, записанные летом 1871 года, 4 изд., т. 1–3, М.Л., 1949–51
[23] Петров, Н.В. Сюжетно-мотивный состав русского эпоса: модели эпического нарратива. Автореф. … к.филол.н. – Москва, 2007. – 24 с.
[24] Астафьева, Л. А. Сюжет и стиль былин. Автореферат д-ра филол. наук. – Москва, 1993. – 34 с.
[25] Юдин, Ю.И. Героические былины: Поэтическое искусство. - М.: Наука, 1975 . – 120 с.
[26] Колпакова, Н.П. Поэтический язык былин. Электронный ресурс// Адрес: http://www.byliny.ru/biblio/propp/poeticheskiy-yazyk
[27] Википедия. Домотканов Андрей Иванович http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D1%8F%D1%80%D0%B8%D0%BD_%D0%9E%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D1%86
[29] Держава Рюриковичей:Славяне-Русь-Россия.В 6-ти томах. : энциклопедический словарь / В.В.Богуславский. - Тула : "Русский лексикон", 1994
[30] Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
[31]Олень. Мифы. http://www.newacropol.ru/Alexandria/symbols/deer
[32] Сумцов Н.Ф. Олень в произведениях народной словесности и искусства // Сумцов Н.Ф. Культурные переживания // Киевская старина. 1890. № 1
[33] Шаповалова Г. Г. Севернорусская легенда об олене // Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973. С. 209-223.
Рабочие листы
к вашим урокам
Скачать
6 671 704 материала в базе
Настоящий материал опубликован пользователем Майорова Светлана Серафимовна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
Удалить материал
Ваша скидка на курсы
40%
Курс профессиональной переподготовки
500/1000 ч.
Курс профессиональной переподготовки
300/600 ч.
Курс профессиональной переподготовки
300/600 ч.
Курс профессиональной переподготовки
300 ч. — 1200 ч.
Мини-курс
4 ч.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.