Разработка урока обществознание 10 класс "Мораль. Религия"

Обществознание 10 класс

Уроки 20-21. МОРАЛЬ. РЕЛИГИЯ (§ 10)

Цели и задачи : раскрыть значимость нравственного фактора в жизни и деятельности не только индивида, но и общества в целом, особенности моральной и религиозной регуляции общественных отношений, осве­тить роль морали и религии в формировании и воспитании социализирующейся личности.

В ходе проведения уроков важно убедительно показать, что приобщение молодежи к нравственно-духовным ценно­стям, выработанным человечеством, неприятие зла в лю­бом проявлении и обличье могут стать существенным фак­тором в противостоянии бездуховности, популяризации суррогатов культуры в СМИ, а также проявлениям нетер­пимости на этнонациональной и религиозной почве.

План уроков:

1.      Организационный момент

2.      Проверка домашнего задания

3.      Изучение нового материала

Вариант планирования изучения материала урока:.

·         Комбинированный подход в изучении нового ма­териала. На первом уроке учитель вводит учащихся в мо­рально-этическую проблематику, а в оставшееся время ор­ганизует самостоятельную работу с документом к изучае­мому параграфу, с вопросами, вынесенными в начало параграфа, с заданиями и вопросами для самопроверки, ка­сающимися моральной сферы.

·         На втором уроке учащиеся знакомятся с особенностями религиозного сознания, пред­варительно проработав содержание § 10 в домашних усло­виях. Вторая часть урока отводится на самостоятельную работу, связанную с выявлением и сопоставлением функ­ций морали и религии, анализом связей этих социальных феноменов, обсуждением содержания документа.

В конце урока учитель подводит итог изучения подтемы и комментирует значимость практических выводов.

План изучения нового материала

Урок 1

1.     Генезис морали.

2.     Нравственное сознание: структура и особенности.

3.     Нравственный поступок — ключевое понятие морали.

1.      Учитель дает определение морали из учебника и со­общает, что существует множество толкований этого тер­мина. Кто-то из ученых отождествляет все три понятия: мораль, нравственность, этика; другие — только первые два; а иные считают, что мораль и нравственность отлича­ются друг от друга по содержанию.

Далее важно подчеркнуть, что мораль наряду с другими социальными явлениями (наукой, искусством, религией и др.) способствует выбору мировоззренческих ориентаций и позиций людей, поиску и закреплению в сознании жиз­ненных духовных ценностей. Мораль дается человеку обще­ством в качестве надежного компаса на его нелегком пути обретения своей родовой сущности. Мораль — сложное со­циальное явление. Ее сущность не может быть выражена путем выделения конкретной сферы деятельности человека.

Прежде чем перейти к освещению различных уровней сложной структуры морали, учителю, как представляется, важно показать тесную связь морали (ее норм, принципов, предписаний) с обычаем и традицией, тем более что с ними учащимся придется сталкиваться и в дальнейшем (§ 16). Именно обращение к этим понятиям позволяет правильно понять генезис морали. В пользу такого подхода говорит и этимология слова «мораль» (древнегреч. — обычай).

Учитель предлагает учащимся рассмотреть смысл поня­тий «традиция» и «обычай» и объяснить их сходство и от­личие.

Заслушав несколько вариантов ответов, педагог делает уточнения и замечает, что понятие «традиция» шире поня­тия «обычай», так как включает в себя последнее. Более того, сам смысл русского слова «обычай» заключает в себе оттенок массовости. Обычай — это не то, что следует с обя­зательной необходимостью закона, а всего-навсего лишь то, что часто встречается, типично, характерно.

Традиция же выражает важную связь, служит средст­вом передачи общественных отношений. Она означает оп­ределенное социальное наследство.

В этой связи учитель приводит известное французское изречение: «Мертвый хватает живого», которое в образной форме передает историческую обусловленность социально­го развития. Традиции и служат специфическим выраже­нием этого общего принципа исторической обусловленно­сти общественных отношений.

Роль и особенности тех или иных конкретно-историче­ских форм традиций целиком и полностью обусловлены их носителями — реальными общественными отношениями между людьми. Специфика конкретно-исторических форм традиций изучается многочисленными общественными науками:                    историей, этнографией, филологией, этикой,

культурологией, религиеведением и др.

Мораль и религия теснейшим образом связаны с тради­цией, так как именно традиция на протяжении тысячеле­тий оставалась едва ли не единственным специфическим средством трансляции нравственных отношений, духовных ценностей. И в моральных, и в религиозных исканиях каж­дой эпохи выражалось присущее человеческому духу стрем­ление отыскать непреложные принципы и непреходящие ценности. Им человек следовал в переломные моменты жиз­ни. Они служили и служат основой консолидации общества.

2.      Учителю целесообразно задать учащимся вопрос: возможно ли регулирование отношений между людьми иными способами, кроме поддержания общественных норм и правил поведения силой общественного мнения?

Ответ на этот вопрос, разумеется, будет положитель­ным.

Ряд норм и правил поведения утверждается политиче­ским сознанием и политическими институтами, другие за­креплены законом и опираются на силу и мощь государст­ва. Эти нормы являются социальными и будут предметом специального изучения (§ 16).

Деятельность в научном сообществе подчинена особым правилам (равно как и среди врачей и юристов); совокупность этих правил образует системы особых профессиональ­ных этик, достаточно многочисленных в современном чрезвычайно дифференцированном обществе.

Мораль, однако (может подчеркнуть учитель), имеет свою специфику: она не только связывает друг с другом членов данной группы конкретными правилами и норма­ми, но и ориентирует их на определенные типы отношений (сотрудничество, дистанцирование от антагонистических проявлений по отношению к другим группам общества и к конкретным людям, их представляющим).

Если на секунду представить, что моральные отношения испарились, исчезли из общества, то в качестве регулято­ров остались бы главным образом правовые нормы, отно­шения функционального типа (т. е. связанные с профилем деятельности), а также проявления группового (потреби­тельского) интереса каждой группы членов общества по от­ношению ко всем остальным. Мораль, таким образом, от­мечает учитель, смягчает прямолинейность, свойственную прагматической стороне общественной жизни.

Учитель задает вопрос: благодаря каким своим особен­ностям мораль обеспечивает гибкое и многостороннее регу­лирование повседневных отношений общественной жизни?

Здесь уместно подчеркнуть полифонию спектра значе­ний, которые содержатся в таких ключевых парах поня­тий, как хорошее и плохое, доброе и злое, благородное и подлое, справедливое и несправедливое.

Эти понятия касаются так или иначе каждого человека, связаны со всей его сознательной жизнью. В то же время они предполагают оценку конкретных ситуаций. В разное время для разных людей эти ситуации выступают либо со знаком « + », либо со знаком «—».

Уместно отметить, что многие профессиональные инст­рукции и рекомендации безразличны к доброму и злому, хорошему и плохому. Они аккумулировали опыт наиболее целесообразного поведения в определенных сферах дея­тельности. Кажущаяся нравственная нейтральность этих рекомендаций обманчива: нарушивший правила дорожно­го движения водитель или пешеход непременно получает не только административную, но и нравственную оценку, если его действия создали опасную ситуацию. Особенно, если последняя привела к ущербу здоровья людей, а тем более к их гибели.

Таким образом, хорошее и плохое, зафиксированные в нравственных оценках, ориентированы на определенные идеалы общества. Действия по образцу хорошего прибли­жают осуществление этих идеалов, а действия по образцу плохого отдаляют конкретного человека (и общества в це­лом) от их реализации.

3. Целесообразно привлечь внимание учащихся к тому, что мораль всегда участвовала в формировании и воспита­нии социализирующейся личности. В ней во все времена высоко ценились такие качества, как отзывчивость, вер­ность данному слову, самоотверженность в дружбе и любви, готовность защищать слабых, беспомощных, беззащитных и многие другие устои, на которые опирается нормально развивающееся общество. Иначе говоря, действенность нравственных норм, правил и предписаний определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением челове­ка, какую роль играют в мотивации его поступков и поведе­ния в целом. И здесь, как представляется, уместно выра­зить чрезвычайно важную мысль о том, что мораль нельзя рассматривать только как совокупность норм. Знание нрав­ственных норм играет существенную, но не определяющую роль в жизни человека. Они могут быть усвоены, но вовсе не обязательно станут его жизненными установками и нравст­венными качествами. Не по формально усвоенным нравст­венным взглядам и идеям следует судить о морали, а по ре­альным нравственным отношениям. Моральное сознание необходимо воспринимать только в единстве с практикой.

В связи с этим представляется уместным обратить вни­мание учащихся на важность выработки у молодежи нега­тивного отношения к установкам уголовного мира, с его го­товностью паразитировать путем присвоения чужого труда и материальных ценностей, отказом от участия в общест­венно полезном труде.

Не менее значимым в обсуждении этой темы является вопрос: остается ли мораль исключительно в сфере регули­рования отношений внутри группы или в рамках ближайших друг к другу групп, т. е. является ли мораль системой катего­рий и правил, имеющих относительное по преимуществу зна­чение, или же в ней при всей неопределенности и многознач­ности ответов на вопросы «Что такое хорошо?» и «Что такое плохо?» присутствует установка на безусловное неприятие зла, несправедливости, подлости и других пороков?

Нравственное осуждение не должно уподобляться кры­ловскому Повару, разводящему руками в ответ на бесчин­ства Кота Васьки.

Мораль при всей многозначности ее категорий является инструментом последовательного и неуклонного преследо­вания зла во всех его разновидностях и проявлениях. И здесь решающую роль в занятии нравственной позиции играет человеческая совесть как внутреннее убеждение че­ловека в правоте своей позиции и проявления его готовно­сти утверждать эту позицию всеми нравственно приемле­мыми средствами. Девиз Мартина Лютера: «На том стою и не могу иначе!» — выразил суть нравственно-психологиче-

ского состояния личности, убежденной в правоте своих нравственных принципов и последовательно утверждаю­щей их в окружающем мире.

Лишь при опосредствовании совестью нравственные принципы и нормы, заключает учитель, становятся дейст­венным инструментом служения добру, справедливости, честности, процветанию общества.

В оставшееся время учитель предлагает учащимся само­стоятельно ознакомиться по учебнику со структурой и функ­циями морали и совместными усилиями заполнить таблицу «Влияние морали на политику, экономику и право».

Домашнее задание: п. 10 стр.100-106

Урок 21

План уроков:

4.      Организационный момент

5.      Проверка домашнего задания

6.      Изучение нового материала

Урок 2

4.     Религиозное сознание: структура и особенности.

5.     Специфика проявлений религиозной нравственности.

4.      Переключаясь на проблемы религиозного сознания, учителю целесообразно провести мысль о том, что постиже­ние смыслов религиозного сознания, особенностей взаимо­отношений религии и морали требует от учащихся не толь­ко знания историко-культурных сведений, но и умения по­нять сокровенные состояния человека верующего, его духовные ценности и устремления.

Убедительным педагогическим приемом может оказать­ся обращение внимания учащихся на то обстоятельство, что христиане постоянно пользуются мудростью простых норм нравственности и «золотого правила» нравственно­сти, сформулированных в Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф., 5: 6, 7) и в нравственном поучении — Разго­воре Иисуса Христа с богатым юношей (Мф., 19: 16—24).

В повседневной жизни мы часто употребляем крылатые слова: «Посеешь ветер — пожнешь бурю», «Не сотвори себе кумира», «В чужом глазу соринку видит, а в своем бревна не замечает» и др., не задумываясь об их источнике. А источник этот — Библия.

Важно строить изложение нового материала с учетом конфессиональных особенностей семей учащихся, а также региона, в котором находится учебное заведение. Учителю целесообразно, опираясь на уже усвоенные учащимися представления о месте и значении нравственных обычаев и традиций, перейти к рассмотрению специфики их религи­озного проявления и мотивации.

Здесь уместно дать определение религии, представлен­ное в учебнике, и обстоятельно остановиться на основных отличительных особенностях религии.

Религиозное сознание характеризуют два его основных уровня — религиозная психология (совокупность религи­озных представлений, чувств, настроений, привычек, тради­ций, присущих верующим) и религиозная идеология (тео­логия и религиозно-философские учения). Религиозные чув­ства формируются под воздействием старшего поколения верующих и неразрывно связаны с их практической деятель­ностью (посещение храма, соблюдение молитвы, поста и дру­гой обрядности). Основу мировоззрения верующих и состав­ляют религиозные представления и чувства в сочетании с ре­лигиозными идеями, разработкой и пропагандой которых занимаются профессиональные богословы и служители культа (церковнослужители).

Освещая особенности религиозного культа как совокуп­ности символических действий, направленных на установ­ление определенных отношений верующих со сверхъестест­венным, учителю важно подчеркнуть, что религиозные идеи и представления приобретают свое мировоззренческое воздействие, только включаясь в культовую систему. Именно религиозная обрядность придает религиозному ми­ровоззрению специфический духовно-практический харак­тер (воздействие на упорядочение и регламентацию нравов, обычаев, традиций). Не менее важная сторона религиозной обрядности — ее воспитательное воздействие. Придавая большую ценностную значимость проявлениям чувства любви, сострадания, доброты, терпимости, долга, милосер­дия, справедливости, религиозная обрядность тем самым вносит большой вклад в создание благоприятного нравст­венно-психологического климата в обществе.

Затем учитель останавливается на понятии религиоз­ные организации и предлагает один из вариантов их клас­сификации.

Последние, например, можно разделить на церкви и объединения общин, не имеющих иерархической структу­ры управления. Существуют также небольшие самоуправ­ляющиеся объединения, сводящие к минимуму взаимодей­ствие с себе подобными структурами.

Можно разделить все религиозные объединения и по конфессиональному (вероисповедному) признаку. Тогда в христианстве выступают на первый план католицизм, православие, протестантизм и некоторые объединения, ведущие происхождение от указанных трех основных раз­новидностей христианства; в исламе — суннизм, шиизм, исмалитизм и другие исторически связанные с ними об­щины верующих, исповедующих эту религию. Достаточно дробная структура отличает и современный иудаизм и буддизм, в которых сосуществуют традиционализм, ре­формистские и модернистские течения.

5.      Учителю важно отметить, что нравственные установ­ки получают в религиозном сознании особую санкцию, так как непосредственно связаны с представлениями о вмеша­тельстве Бога в основные события, если не в повседневную жизнь людей. Поэтому нравственное сознание приобретает благодаря религии ярко выраженный конфессиональный ха­рактер — линия нравственного поведения выстраивается прежде всего по отношению к единоверцам. Что же касается

иноверцев, то нравственная мотивация их поведения или от­рицается, или признается в ослабленной обязательности, а то и в качестве исключения («Хотя он и христианин (буддист, иудей, мусульманин), но тем не менее хороший человек!»).

Конфессиональная ориентация нравственного сознания верующих ведет к тому, что в отношении к иноверцам и не­верующим молчаливо допускается иная шкала оценок, а в определенных случаях (война, межконфессиональная на­пряженность) и разнообразные недружелюбные действия.

Для верующего человека авторитет его религии должен быть, казалось бы, очень высоким. Следуя этой логике, можно было бы считать верующих самыми нравственными людьми на Земле. Однако исследователи приходят к выво­ду, что исторические факты и современные социологиче­ские данные не подтверждают этой гипотезы.

Среди верующих, как и среди атеистов, равно как и в кругу людей, безразличных к религии, встречаются нрав­ственные и безнравственные, хорошие и плохие, добрые и злые, сердечные и черствые. Дело в том, что нравственное поведение складывается под воздействием семейных усто­ев, профессиональных требований, групповых ценностей, испытывает влияние многих других обстоятельств.

Религия лишь один из факторов нравственного регули­рования человеческого поведения. Статус этого фактора был, понятно, выше в тех условиях, когда религия и цер­ковь доминировали в общественном сознании и в организа­ции общественной жизни. Влияние религии на сферу нрав­ственности снижается, когда ее институты утрачивают мо­нопольное или господствующее положение в обществе.

Вопрос о роли церкви как социального института можно обсудить на практическом занятии. Практическая часть урока может быть посвящена коллективной работе класса над текстом «Православие и ислам в современной России» из «Дидактических материалов» (с. 163—164).

Затем учитель организует самостоятельную работу уча­щихся над текстом X. Ортеги-и-Гассета, приведенным в учебнике, и предлагает найти в нем основания для религи­озных настроений, идей и переживаний. В соответствии с вопросами к тексту документа учитель может развернуть дискуссию в классе.

Обсуждая вместе с классом и комментируя практиче­ские выводы, учитель подчеркивает, во-первых, обязатель­ность следования нравственным нормам и принципам в различных, подчас весьма сложных ситуациях обществен­ной жизни.

Во-вторых, он отмечает не только разнообразие истори­чески сложившихся религиозно-нравственных систем, но и сходные моменты в их содержании. При этом делается ак­цент на то, что пород людьми всей Земли стояли и стоят ночные вопросы, обусловленные общей судьбой человечест- ни на планете и необходимостью совместно противостоять опасностям, подстерегающим все человечество на его тер­нистом пути к прогрессу.

Общность задач человечества предполагает, в-третьих, терпимое отношение к своеобразию национальных, социо­культурных и религиозных проявлений. Толерантность — важнейшее условие на пути к обеспечению единства чело­вечества в борьбе со злом.

Наконец, в-четвертых, заключает учитель, последова­тельное утверждение позитивных нравственных норм и принципов является исходным условием сокращения на Земле сферы зла, бесчестия и бесправия.

Домашнее задание: п. 10 стр.100-106