Справочный материал для подготовки к ЕГЭ по истории "Культура Русского государства XVI-XVII вв..

Культура Российского государства XVI-XVII вв.

Среди особенностей русской культуры в XVI-XVII вв. можно выделить следующее:

ü Активизация процесса объединения местных культурных традиций в результате формирования централизованного государства и становление на их основе единой национальной русской культуры с ярко выраженным многонациональным характером.

ü Большую роль  сыграл Стоглавый собор 1551 г., попытавшийся регламентировать искусство. Так, в качестве образца живописи провозглашалось творчество Рублева.

ü Несмотря на сохранение господствующих позиций церкви, с XVI века становятся ощутимыми светские и демократические элементы. В XII веке процесс обмирщения стал еще более бурным, что положило начало разрушению средневекового мировоззрения. В результате, это поспособствовало возрастанию интереса к окружающему миру, активизации международных связей, а также  накоплению разнообразных знаний и появлению первых опытов их теоретического осмысления.

ü Борьба с иноземными завоевателями предопределила высокую степень патриотизма и преобладание героической тематики с ярко выраженными свободолюбивыми тенденциями.

v  Просвещение и книгопечатание.

Значительно возросла потребность государства и церкви в грамотных людях. На Стоглавом соборе 1551 г. было принято решение о создании в городах «книжных училищ». Помимо духовных лиц учителями выступали и светские «мастера грамоты», открывавшие частные двухгодичные школы. Обучение ограничивалось усвоением элементарной грамоты и открывало возможность дальнейшего самообразования посредством книг. Таким образом, уже в XVI в. образованные люди перестали быть редкостью не только в духовной, но и светской среде.

В XVII в. просвещение охватывает все большие слои населения. Появляются первые учебные пособия. К концу столетия читать и писать умел фактически каждый третий-четвертый. Неграмотным оставалось в массе своей крепостное крестьянство.

«Азбука»,1574 (первый русский букварь)	Иван Федоров
«Букварь языка словенска», 1634	Василий Бурцев
«Грамматика», 1648	Мелетий Смотрицкий
«Считание удобное» (таблица умножения), 1682
«Большой букварь», 1696 Автор впервые создал иллюстрированный букварь. Каждой букве отведен лист, ей посвящено занимательное стихотворение, содержащее слова, начинающиеся с этой буквы; часть страницы заполнена изображением предметов, названия которых начинаются с этой буквы.	Карион Истомин (родом из Курска)
«Полис», 1694 Стихотворная энциклопедия, содержащая характеристику 12 различных наук, времен года и стран света.	Карион Истомин

А в 1687 г. в Росси по инициативе Симеона Полоцкого и его последователя Сильвестра Медведева открывается первое высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинское училище (с 1701 г. – академия) в Москве, в программу которого были включены как светские, так и духовные науки. Возглавили училище братья Иоанникий и Сафоний Лихуды.

Славяно-греко-латинская академия

Крупным событием культурной жизни страны явилось начало книгопечатания. В 1564 г. Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец выпустили первую печатную книгу «Апостол». А в 1565 г.  ими был издан «Часослов» – сборник ежедневных молитв.

В 1621 г. при царском дворе появилась рукописная газета «Куранты», содержавшая переводы иностранных известий.

v  Научные знания.

В XVI-XVII вв. идет активный процесс накопления научных знаний, носящих пока сугубо практический характер. Появляются письменные руководства, содержащие сведения в области практической геометрии, математики, химии и физики. Так, в 1621 г. Онисим Михайлов на основе зарубежного и отечественного опыта составил «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся до воинской науки», содержащий практические сведения в области артиллерии и пушкарном деле. Прикладным характером отличались и медицинские знания. В 1543 г. появился перевод медицинского справочника «Вертоград». Потребности широких слоев населения удовлетворяли различные «Травники» и «Лечебники». А в 1581 г. в Москве открылась первая аптека.

XII век стал веком великих географических открытий, внесших большой вклад в  мировую науку. Русские первопроходцы опередили западных географов в деле изучения Азии. Они составили карты  и описания огромных территорий Сибири и Дальнего Востока.

Путешествия.

Исследователи	Годы	Достижение
Казаки Илья Перфильев и Иван Ребров	1633-1638	Открыли реку Яну и Индигирку
Михаил Стадухин		Достиг Колымы
Курбат Иванов		Вышел к Байкалу
Семен Дежнёв и Федот Алексеев	1648	Открыли пролив между Азией и Америкой
В.Д. Поярков и Е.П. Хабаров	1643-1646	Открыли путь по р. Амуру к Охотскому морю и Тихому океану
В.В.Атласов	1697-1699	Обследовал Камчатку
И.Петлин	1618-1619	Во время своих посольств в Китай составили подробные описания этой страны, получившие известия не только в России, но и в Западной Европе
Ф.Байков	1654
Николай Спафарий	1675-1678	Возглавляемая им поездка русского посольства в Пекин обогатила мировую науку ценнейшими сведениями и землях Сибири и Китая

Карты.

ü  На рубеже XVI-XVII вв. была составлена сводная карта Русского государства «Большой чертеж».

ü  В 1627 г. в Разрядном приказе была создана «Книга Большому чертежу» - указатели комментарий к сводной карте.

ü  К 1701 г. С. Ремезов завершил работу над «Чертежной книгой Сибири», ставшей подлинным событием в географии и этнографии.

v  Общественно-политическая мысль и литература.

Характерной  особенностью развития литературы этого периода становится возникновение и быстрое развитие публицистики, в которой нашло свое отражение развитие общественно-политической мысли, зарождение идеологической и философской полемики.

Век	Название	Автор	Подробнее
XVI	Сказание о князьях владимирских	-	Как и все первые публицистические произведения, поддерживало и обосновывало новую государственную политику. В нем нашла свое выражение зародившаяся еще в конце XV в. концепция наследственной связи русских государей с византийскими и римскими императорами. «Сказание» излагает легенду о происхождении великих князей от брата римского императора Августа по имени Прус. По сказанию, Прус был родственником Рюрика, а Владимир Мономах получил царские регалии от византийского императора Константина Мономаха.
XVI	Сказание о Царе Константине	Иван Пересветов, писатель-публицист	В этом рассказе о детстве последнего византийского императора Константина XI Палеолога иносказательно воссоздается картина первых лет царствования малолетнего Ивана Грозного. Стремясь сделать судьбу Константина более поучительной для русского читателя, Пересветов прибегает к произвольному толкованию исторических фактов: хотя известно, что на самом деле в момент престолонаследия Константину было 46 лет, говорится, что в малолетство царя Константина, который сам по себе был благоверным и храбрым царем, византийские вельможи обогащались за счет неправого суда и мздоимства, плохо сражались с неприятелями и даже прямо переходили на сторону врага. Вся эта ситуация осмысляется Пересветовым как главная причина поражения Византийской империи в войне с турецким султаном.
XVI	Сказание о Магомете-Салтане	Иван Пересветов	Иван Пересветов вкладывает в уста турецкого властителя Магмет-Салтана уроки, которые должен извлечь из падения Византии русский царь. Так, царю нельзя давать в своем государстве волю вельможам. Кроме того,  царь должен быть грозным правителем, но при этом упразднить в своем государстве рабство. Эти уроки, отмечал Иван Пересветов, Магмет-салтан не только извлек из печальной участи византийского императора Константина, но и списал из христианских книг.
XVI	История о великом князе Московском	Андрей Курбский, русский полководец, политик и писатель	В ее составе можно выделить несколько стилистически отличных друг от друга частей — прежде всего единое сюжетное повествование об Иване Грозном и список погибших от рук тирана мучеников. Внутри же этих двух основных частей обнаруживаются еще более мелкие повести (например, о взятии Казани, о Ливонской войне, о Феодорите Кольском и др.). Жанрово-стилистическая неоднородность сочинения, скорее всего, свидетельствует о том, что в окончательном виде оно сложилось из написанных в разное время, фактически не зависимых друг от друга отдельных частей. Впрочем, объединяются эти части одной темой — царствованием Ивана Грозного, и одной задачей — развенчать царя-злодея.
XVI	Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским		Переписка русского царя Ивана Грозного и находившегося в эмиграции его подданного князя Андрея Курбского завязалась после того, как Андрей Курбский в апреле 1564 года покинул Россию и уехал в Литву (в оценке причин отъезда называются как гонения на князя, так и государственная измена с его стороны). Всего переписка ограничилась пятью письмами, в ней  был затронут широкий круг социально-политических проблем, при этом Иван Грозный и Андрей Курбский расходились в оценке проблем и путей развития Российского государства. Так, считается, что Иван Грозный высказывался за неограниченную власть царя (самодержавия), а Андрей Курбский — за повышение роли знати в управлении государством («ограниченной монархии»).
XVII	Политика	Юрий Крижанич, церковный и общественный деятель	Основное сочинение Юрия Крижанича, хорвата по происхождению, было написано в годы жизни автора в Тобольске, куда он был сослан царскими властями по подозрению в деятельности в пользу католической церкви. Книга Крижанича обращена, прежде всего, к русскому монарху. Конечная цель «Политики» — показать, как, основываясь на принципах самодержавной власти,  надо править государством, чтобы все люди в нем были счастливы, чтобы русский народ стал «самым прославленным между народами» и возглавил все славянские народы.

Стоит отметить и появление таких литературных жанров, как автобиография (XVI в.), драматургия, поэзия, демократическая сатира, бытовая повесть (XVII в.).  При этом изживает себя традиция летописей: в начале XVII в. было создано последнее летописное сочинение. Претерпевает некоторые изменения историческая повесть, где утрачиваются церковные элементы, а  главными героями становятся реальные люди. Новым явлением было и появление благодаря Симону Полоцкому силлабических стихов – с рифмой, фиксированным числом слогов в строке и обязательными ударениями на середину и конец строчки.

Век	Название	Автор	Подробнее
XVI	Летописец начала царства	митрополит Макарий или А.Ф. Адашев	Описывает первые годы правления Ивана Грозного и доказывает установление царской власти на Руси
XVI	Степенная книга	Составлена по инициативе митрополита Макария духовником Ивана IV Васильевича Грозного Андреем (будущий митрополит Афанасий)	Содержит расположенные по 17 степеням портреты и описания правлений великих русских князей и митрополитов от Владимира Святославича до Ивана Грозного. Все содержание подчинено прославлению правящей династии, обоснованию ее божественного происхождения. Кроме того, здесь ярко иллюстрируется идея давнего и прочного союза самодержавной власти и церкви. Первая попытку внести систему в массу летописных известий.
XVI	Лицевой летописный свод	-	Летописный свод событий мировой и особенно русской истории, созданный в середине XVI века специально для царской библиотеки в единственном экземпляре. Базируется на более раннем никоновском своде, вобравшем в себя материал от начала Руси до 50-х гг. XVI в. Слово «лицевой» в названии означает иллюстрированный, с изображением «в лицах».
XVI	История о Казанском царстве	-	Историческая повесть, рассказывающая о завоевании Казани Иваном Грозным в 1552 году. Изображает Ивана Грозного суровым, но справедливым властителем, заботящимся об интересах своей страны, и отрицательно отзывается о боярах и воеводах. Взятие города при этом изображается как  мера, необходимая для защиты русских земель, а не как захват чужой территории. Пользовалась, по-видимому, широкой популярностью, поскольку дошла до нашего времени в большом количестве списков.
XVI	О хождении Стефана Батория на град Псков	Житель Пскова, иконописец Василий	Историческая повесть о героической обороне Пскова в 1581 г., во многом определившей исход Ливонской войны. В ее начале русские войска завоевали многие литовские и ливонские города, перелом в ходе войны наступил после того, как объединенное польско-литовское государство возглавил Стефан Баторий. Он отвоевал занятые ранее войсками Ивана Грозного земли и взял многие русские города. Неизвестно, каким был бы исход Ливонской войны, если бы на пути Стефана Батория не встал город Псков. Более пяти месяцев длилась осада Пскова, воины Батория совершили 31 приступ, но псковичи выстояли и заставили врага признать его бессилие, что позволили России достойно выйти из войны.
XVI	Домострой	Протопоп Сильвестр	Учебник нравственности, определявший поведение человека, его обязанности в семье и обществе.
XVI	Четьи-Минеи	Митрополит Макарий	Грандиозное 12-томное (по числу месяцев) собрание «всех книг, чтомых на Руси» - житий, сочинений отцов церкви, библейских сказаний, исторических повестей и других оригинальных и переводных литературных памятников, кроме летописей и хронографов. Работа над этим сводом велась в течение 20 лет.
XVII	Новый летописец	-	Считается одним из последних летописных сочинений. В нем излагаются события от смерти Ивана Грозного до окончания смутного времени и доказываются права династии Романовых на престол. В произведении ярко прослеживается публицистическое начало.
XVII	Житие протопопа Аввакума, им самим написанное	Протопоп Аввакум	«Житие» написано Аввакумом в Пустозерской тюрьме в 70-е гг. Вдохновитель движения старообрядцев проповедует идеи сохранения старины, отстаивает древнее благочестие, резко критикует произвол властей. Аввакум положил начало автобиографии, до него она практически не существовала.
XVII	Повесть о завоевании Сибири Ермаком	-	Историческая повесть о вторжение казачьего отряда Ермака на территорию Сибирского ханства в 1581—1585 годах, которое положило начало русскому освоению Сибири.
XVII	Сказание	Келарь Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицын	Освещает события Смутного времени, говорит об их предпосылках. Важной темой сочинения стала  идея патриотической борьбы против иностранных интервентов.
XVII	Временник	Дьяк Иван Тимофеев	Один из наиболее ценных источников по истории России 2-й половины 16 - начала 17 вв., содержит сведения об исторических событиях в правления Ивана IV, Федора Ивановича, Бориса Годунова, Лжедмитрия I, Василия Шуйского и последующего времени. Причины так называемого «смутного времени» автор объяснял нарушениями старинных обычаев, исконных начал социального и политического устройства общества.
XVII	Вертоград многоцветный	Симеон Полоцкий: общественный и церковный деятель, придворный поэт, наставник детей Алексея Михайловича от Милославской: Алексея, Софьи и Фёдора	В эти большие сборники вошло множество религиозных, сатирических и моралистических стихов. Немало произведений воспевает и самодержавие.
XVII	Рифмологион
XVII	Повесть о Шемякином суде	-	Сатирическая повесть о неправедном судье Шемяке, который, рассчитывая получить взятку, выносит довольно странные приговоры. Таким образом, произведение посвящено обличению судопроизводства.
XVII	Повесть о Ерше Ершовиче	-	Сатирическая повесть о том, как Лещ и Головль, "ростовского озера жильцы", жалуются в суд на Ерша, который попросился у них на малое время "пожить и покормиться" в Ростовском озере. Простодушный Лещ и Головль поверили ему, пустили, а он там расплодился и озером завладел. Дальше повествуется о проделках Ерша, "векового обманщика". В конце концов, судьи признают вину Ерша, однако, тот сумел избежать наказания. Повесть напоминала современникам жизненную ситуацию, когда сын боярский обманом и насилием отнимает у крестьян землю.
XVII	Повесть о Горе-Злосчастии	-	Яркий пример бытовой повести этого времени. В преддверии основного сюжета раскрывается библейская история про Адама и Еву, их грехопадение и последствия после этого для человечества. Потом происходит сюжетный переход на родительское наставление молодцу. Родители предостерегают главного героя от греховных поступков. Далее основное повествование направлено на раскрытие деятельности молодца, который, покинув отчий дом, ведет неправедный образ жизни. Тогда появляется Горе-Злочастие, которое следует за ним попятам. Однако главный персонаж решается уйти в монастырь и стать монахом. После этого Горе от него отстаёт навсегда.
XVII	Оглавление книг, кто их сложил	Сильвестр Медведев (родом из Курска): церковный и общественный деятель, первый русский библиограф	Первый в русской историографии научный библиографический труд.
XVII	Синопсис, или Краткое описание о начале русского народа	Предположительно архимандрит Киево-Печерской лавры Иннокентий (Гизель)	Первый труд по истории России  о событиях, происходящих со времен Киевской Руси, что было особенно актуально в свете споров с Речью Посполитой о присоединении украинских земель.
XVII	Большая государева книга или Царский титулярник	Работники Посольского приказа и мастера Оружейной палаты (оформление)	Рукопись, богато иллюстрированная портретами русских монархов и гербами русских земель, самый знаменитый и роскошный из титулярников (русских справочников-письмовников по титулам русских и иностранных царствующих лиц и политических деятелей, составлявшихся в XV—XIX вв. в качестве пособия в дипломатической переписке). Иллюстрации включают портреты русских князей и царей, патриархов, иностранных государей, изображения российских и иностранных гербов и печатей. Книга является уникальной, так как является самым древним источником, из которого дошли до нас многие из изображений русских правителей

v  Архитектура.

В  п.п. XVI в. в  России  идет интенсивное строительство каменных церквей и крепостей, хотя в целом Русь – и городская, и сельская – остается деревянной. Привнесенные итальянскими зодчими ренессансные черты почти не имели продолжения в русской архитектуре, которая обратилась к возрождению владимиро-суздальского наследия. Возвращение к национальным истокам ярко проявилось в произведениях традиционного для древнерусского деревянного зодчества шатрового стиля. В отличие от крестово-купольных храмов, шатровые не имеют внутри столбов и вся масса здания держится только на фундаменте.  Шатры в русской архитектуре, вместе с тем, просуществовали недолго: в середине XVII в.  церковная власть запретила строить шатровые храмы, поскольку они резко отличались от традиционных церквей.

В XVII в. возникает новый архитектурный стиль – нарышкинское барокко, характерный особенно для небольших церквей в усадьбах вельмож. Его особенностями являются светски-нарядный облик храмов, элегантность декора и строгая симметричность.

Кроме того, здания этого периода отличает изобилие затейливых рельефных многоцветных украшений. Широкое распространение получили изразцы и украшения из резного камня и кирпича. Такое обилие украшений на стенах зданий называли каменным узорочьем.

Главные памятники архитектуры.

	Архангельский собор Московского Кремля, XVI в. История Архангельского собора Московского Кремля восходит к XIV в.: в 1333 г. первый великий московский князь Иван Калита заложил белокаменную церковь во имя святого Архангела Михаила, издревле почитаемого на Руси как покровителя воинов и князей в их ратных подвигах. В 1505-1508 гг. на месте древнего храма был возведен новый величественный собор. Строительством руководил приглашенный великим князем венецианский архитектор Алевиз Новый. Выстроен из кирпича, декорирован белым камнем. В обработке стен широко использованы мотивы зодчества итальянского Возрождения. С момента своего основания вплоть до XVIII столетия Архангельский собор служил местом упокоения московских князей и царей. Среди наиболее почитаемых святынь Архангельского собора были мощи святого князя Михаила Черниговского, погибшего мученической смертью в Золотой Орде и святого царевича Дмитрия, младшего сына Ивана Грозного. Со строительством Архангельского собора сложился архитектурный ансамбль Соборной площади Кремля, состоящей из  помимо упомянутого  Успенского и Благовещенского соборов.
	Колокольня Ивана Великого, Москва, XVI в. Церковь-колокольня, расположенная на Соборной площади Московского Кремля – творение итальянского архитектора Бона Фрязина. В основании колокольни располагается церковь прп. Иоанна Лествичника. Колокольня является примером влияния итальянской традиции строительства отдельно стоящих колокольных башен. После надстройки до высоты 81 м в 1600 г. (при Борисе Годунове), колокольня являлась самым высоким зданием Москвы до начала XVIII века. «Кто никогда не был на вершине Ивана Великого, кому никогда не случалось окинуть одним взглядом всю нашу древнюю столицу с конца в конец, кто ни разу не любовался этою величественной, почти необозримой панорамой, тот не имеет понятия о Москве…» М.Ю.Лермонтов
	Церковь Вознесения Господня в Коломенском, Москва, XVI в. Село Коломенское на реке Москве, по преданию, было основано несколькими семьями из города Коломны, бежавшими на лодках вверх по течению реки от нашествия войск хана Батыя в 1237 году. В дальнейшем Коломенское стало великокняжеской, а затем и царской загородной резиденцией Храм является шедевром мировой архитектуры, первым каменным шатровым храмом в России. Легенда связывает строительство храма с рождением Ивана IV, долгожданного наследника Василия III.
	Покровский собор (собор Василия Блаженного/ собор Покрова Богородицы, что на Рву), Москва, XVI в. Покровский собор был построен в 1555—1561 годах по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани и победе над Казанским ханством. Согласно легенде, архитекторы собора, Барма и Постник, были ослеплены по приказу Ивана Грозного, чтобы они не смогли больше построить подобного храма. Это самый многоглавый из русских храмов. Десять церквей установлены на общем основании и соединены в одно целое. Центральный – золотой купол. Остальные церкви увенчаны яркими многоцветными фигурными куполами.
	Китай-город, Москва, XVI в. Исторический район Москвы, известный изначально как Великий посад, внутри Китайгородской крепостной стены, пристроенной в 1538 году к угловым башням Московского Кремля: Беклемишевской и Арсенальной. Строительством стены руководил итальянец Петр Фрязин, который строил ее по последнему слову тогдашней фортификационной науки, рассчитанной на развившуюся артиллерию, что особо бросается в глаза при сравнении с кремлевскими укреплениями: стены Китай-города были ниже, но зато толще, с площадками, рассчитанными на орудийные лафеты. В XVI веке с переселением знати из Кремля Китай-город стал все больше приобретать черты аристократического района, тогда как купцы перебрались в Замоскворечье, а ремесленники — в заливаемое водой и потому непривлекательное для знати Зарядье. Иван Грозный выселил из Китай-города бояр и дворян и велел там селиться купцам, но после его смерти, видимо, купцов вновь вытеснили бояре и дворяне, к которым в конце XVII века присоединились приказные из переведенных сюда из Кремля приказов. После разрушения в советское время сохранились лишь небольшие участки древней стены Китай-города. Точно происхождение названия до сих пор не установлено. Согласно наиболее распространённой версии, название района происходит от старого слова «кита», то есть вязка жердей, которые применялись при постройке укреплений.
	Белый город, Москва, XVI в. Белый город — историческая местность Москвы внутри несохранившихся стен Белого города. Это третья (после стен Кремля и Китай-города) крепостная стена Москвы. Территория Белого города была защищена крепостной стеной по решению правительства, возглавляемого боярином Борисом Годуновым, после того, как прежние деревянные укрепления на земляном валу сгорели при набеге крымских татар в 1571 году. Строительство возглавил известный зодчий Фёдор Конь. При Екатерине II было принято решение о сносе стены и башен Белого города. На их месте высаживались деревья, и эти зелёные насаждения образовали современное Бульварное кольцо.
	Земляной город, Москва, XVI в. Историческая местность Москвы XVII –XIX вв. внутри несохранившихся крепостных стен Земляного города (ныне Садового кольца). Это была четвёртая после стен Кремля, Китай-города и Белого города крепостная стена Москвы с 34 выездными и примерно ста глухими башнями. Снаружи вдоль насыпанного по повелению Б.Годунова вала прорыли ров и заполнили его водой. Вал, построенный удивительно быстро, всего за год, москвичи называли «Скородомом» (официальное название — Деревянный, а позднее — Земляной город). Земляным городом стали называть и территорию между валом и Белым городом, а также Москва-рекой. Земляной город населяли ремесленники, крестьяне и мелкие торговцы, тогда как Замоскворечье — в основном стрельцы, почему оно часто называлось Стрелецкой слободой.
	Новодевичий монастырь (Новодевичий Богородице-Смоленский монастырь), Москва, XVI в. Новодевичий монастырь был основан на Девичьем поле великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году. Новым монастырь назвали по отношению к более древним — Зачатьевскому монастырю, именуемому тогда Стародевичьим и Вознесенскому монастырю в Московском Кремле. При Иване Грозном в Новодевичий монастырь поселились его ближайшие родственницы,  и за обителью закрепился статус придворной. В монастырском соборе похоронены представительницы царских и княжеских родов, в том числе вел. кн. Софья Алексеевна. На  территории монастыря находятся могилы  поэта  Д.В. Давыдова,  писателя     А.П. Чехова,  историка С.М. Соловьева и его сына философа  В.С. Соловьева, генерала А.А. Брусилова и др.  На  новом  кладбище,  примыкающем  к монастырю с юга, похоронены Н.В. Гоголь, М.А. Булгаков, М.Н. Ермолова,  многие деятели русской культуры и государственные деятели советского времени.
	Церковь Рождества Богородицы в Путинках, Москва, XVII в. Здание построено из специально формованного кирпича в стиле «русского узорочья». После завершения строительства храма, в 1653 году, Патриарх Никон прекратил строительство шатровых храмов на Руси. Таким образом, церковь Рождества Богородицы в Путинках является одним из последних шатровых каменных храмов в Москве. Название «в Путинках» одни авторы связывали с тем, что рядом с церковью находился Путевой посольский двор, в котором останавливались европейские послы, прибывавшие в Москву, другие — что церковь находилась на «путях» в Дмитров и другие северные города.
	Церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках (Церковь Иконы Божией Матери Грузинская на Варварке), Москва, XVII в. Эталон московского узорочья середины XVII века, выстроенный ярославскими купцами в Китай-городе. Главной святыней храма с 1654 года служит список Грузинской иконы Богоматери, выполненный в связи с избавлением столицы от морового поветрия. По этой причине храм в обиходе именовался церковью Грузинской Богоматери. Ещё в XVI веке здесь существовала деревянная церковь во имя святого мученика Никиты. В 1620-е годы она сгорела,  и по заказу жившего рядом ярославского купца Григория Никитникова в 1628—1651 годы был сооружён новый каменный храм во имя святой Троицы.
	Коломенский дворец (Дворец царя Алексея Михайловича), Москва, XII в. Деревянный царский дворец, построенный в подмосковном селе Коломенском во второй половине XVII века. Представлял собой весьма сложную систему отдельных деревянных помещений (клетей), соединённых переходами. 2 мая 1667 г. в торжественной обстановке прошла церемония закладки дворца, в котором отразилась тема триумфа российской государственности и православия. А через пять в 1672 г. дворец был построен и освящён. Дворец Алексея Михайловича был призван показать величие царя и мощь его власти. Его называли «Восьмым чудом света». Но в 18 в., когда столица России была перенесена в Санкт-Петербург, Коломенское утратило своё прежнее значение. Дворец Алексея Михайлович ветшал, постепенно разрушался. И в результате в 1767 г. императрица Екатерина II приказала его разобрать, сделав перед этим подробные обмеры и чертежи. Дворец в Коломенском просуществовал ровно 100 лет. Но благодаря предусмотрительно сделанным чертежам его удалось восстановить во всех подробностях, и теперь любой может увидеть воочию настоящие царские хоромы.
	Церковь Спаса на Уборах (храм Спаса Нерукотворного Образа), Московская обл., XVII в. Расположена в вотчине графов Шереметевых, в селе Уборы, Одинцовского района Московской области. Выстроенный из кирпича, с применением в декоре белого камня, храм принадлежит к числу лучших памятников "московского барокко". В 1610г. граф Иван Петрович Шереметев получил это село, совершенно брошенное и бедное, в приданое за своей женой, княжной Марфой Васильевной Волконской. При его внуке, Петре Васильевиче Шереметеве, в Уборах в 1673 г. была сначала поставлена небольшая деревянная церковь Спаса Нерукотворного. В 1694 г. Шереметев заказал постройку новой каменной церкви уже известному тогда зодчему Якову Григорьевичу Бухвостову. Строительство планировали окончить уже к 1695г., но зодчий, постоянно уезжавший в Рязань на строительство Успенского собора, сорвал сроки, из-за чего по требованию заказчика оказался в заключении и был даже приговорен к битью кнутами. Но Шереметев, к тому времени уже чувствовавший себя очень плохо, сам же ходатайствовал перед царем о помиловании зодчего, так как опасался, что подобное наказание надолго отодвинет сроки завершения строительства. К сожалению, владелец села так и не дождался завершения строительства роскошного храма – он умер в том же 1697 году, когда и было окончено строительство. Внутренняя отделка была завершена только к 1700г.
	Церковь Покрова в Филях, Москва, XVII в. Храм был построен в 1692-1693 годах дядей Петра I боярином Львом Нарышкиным в его подмосковном имении и является ярким образцом зодчества так называемого нарышкинского  барокко. Его отличают использование нетрадиционного для древнерусской архитектуры решения плана и объемной композиции, ориентация на европейские образцы в белокаменной резьбе.
	Сухарева башня, Москва, XVII в. Выдающийся памятник русской гражданской архитектуры. Сухарева башня была построена в Москве в 1692—1695 годах на месте старых деревянных Сретенских ворот Земляного города.. Сухарева башня стала уникальным сооружением, единственным подобным во всей России. Поначалу башня служила полковой избой, в которой размещались стрельцы полковника Сухарева, охранявшие Сретенские ворота. Собственно, от фамилии Сухарева и возникло название башни. Известно, что полк Лаврентия Сухарева был единственным из девяти стрелецких полков, который сохранил верность молодому государю, и стал на его защиту в августе 1698 года, в дни противостояния Петра I и его сводной сестры Софьи.  В начале XVIII века в здании была размещена морская «навигацкая» школа, а затем московская контора Адмиралтейской коллегии. М.Ю. Лермонтов в 1834 году, за сто лет перед тем, как Сухаревскую башню уничтожили, так писал о ней в "Панораме Москвы": " …На крутой горе, усыпанной низкими домиками, среди коих изредка лишь проглядывает широкая белая стена какого-нибудь боярского дома, возвышается четырехугольная, сизая, фантастическая громада — Сухарева башня. Она гордо взирает на окрестности, будто знает, что имя Петра начертано на ее мшистом челе! Ее мрачная физиономия, ее гигантские размеры , ее решительные формы, все хранит отпечаток другого века, отпечаток той грозной власти, которой ничто не могло противиться".
	Московский печатный двор, XVII в. Первая в России типография.  Основана при Иване Грозном в 1553 году. Традиционно располагалась в Китай-городе. В 1909 году перед фасадом Печатного двора был установлен памятник первопечатнику Ивану Фёдорову (в советское время перемещён к Третьяковскому проезду). В 1564 году Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец издали здесь первую датированную книгу «Апостол».
	Новоиерусалимский монастырь, Московская обл., XVII в. Замысел подмосковного монастыря поражает своим размахом – это должен был быть по-настоящему Новый Иерусалим, как можно более приближенный к Святой Земле, по  частям которой была названа вся местность на берегу реки Истры: Вифлеем, Галилея, Елеон. Даже река была здесь переименована в Иордан. Воскресенский Новоиерусалимский мужской монастырь был основан в 1656г. патриархом Никоном как собственная резиденция и как воплощение идеи «Третьего Рима» в России. Строительство велось в два этапа, так как через десять лет после основания монастыря работы были прерваны из-за опалы и ссылки Никона, продлившейся 14 лет.
	Церковь Иоанна Предтечи в Толчкове, Ярославль, XVII в. 15-главый храм в честь святого  Иоанна Крестителя был сооружен жителями толчковской слободы на западе Ярославля в 1671-1687 годах. Храм, до сих пор являющийся самым крупным в городе, вбирает в себя все основные достижения ярославских зодчих XVII столетия. Он знаменует собой вершину развития самобытной ярославской художественной школы. В оформлении богато использованы поливные изразцы, живопись и лекальный фигурный кирпич, который является здесь главным декоративным материалом.
	Нижегородский Кремль, XVI в. При Иване III Нижний Новгород играет роль сторожевого города, имея постоянное войско и служа местом военного сбора при действиях Москвы против Казани. В целях усиления обороны города вновь начинаются работы по замене деревянной крепостнице. Основные работы развернулись с 1508 года, и к 1515 году грандиозное строительство было завершено. Основные работы по сооружению кремля осуществлялись под руководством присланного из Москвы архитектора Пьетро Франческо (Пётр Фрязин). Новая волжская крепость ( с 13-ю башнями) создавалась Московским государством как основной опорный пункт против Казанского ханства и за свою ратную службу выдержала многократные осады и приступы (в 1521, 1536 и 1574 годах), и ни разу за всё это время враг не смог овладеть ею.
	Смоленский Кремль, XVII в. Смоленск всегда занимал в истории России важное оборонительное значение, поэтому русские государи заботились об его укреплении. Весной 1554 года, по указу Ивана Грозного, была построена новая очень высокая, деревянная крепость. В это время, деревянные крепости, в связи с развитием артиллерии, уже не считались неприступными. Поэтому в конце XVI века в годы правления царей Федора Иоанновича и Бориса Годунова было принято решение о возведении на месте старой — новой каменной крепости. Строительство было поручено выдающемуся русскому зодчему Фёдору Савельевичу Коню, автору Белого города в Москве. Образцом для сооружения крепости, скорее всего, послужил московский Кремль, а также кремли городов Нижний Новгород, Тула, Коломна, Зарайск, Серпухов. Планируя крепостную стену, Фёдор Конь решил использовать старые приёмы (ограждение боевого хода зубцами в виде ласточкиного хвоста, формы угловых и промежуточных башен и т.д). Но также, Фёдор Конь внёс много нового: он решил построить стену, гораздо выше прежних (если старые крепости имели два яруса боя, то в смоленской решено было сделать трёхъярусную систему), также он решил сделать башен гораздо больше, чем в остальных крепостях (38).
	Ростовский Кремль, XVII в. Бывшая резиденция митрополита Ростовской епархии, расположенная в центре Ростова на берегу озера Неро. Ростовский кремль был построен при митрополите Ионе примерно в 1670—1683 годах. Митрополичий двор возводился как резиденция митрополита и не был рассчитан на оборону; его основной целью являлось демонстрировать величие и богатство епархии.

v Изобразительное искусство.

В XVI-XVII вв. процесс освобождения от церковного влияния затронул и живопись. Расширяется тематика изображений, усиливается удельный вес светских сюжетов, развивается портретный жанр, вторгшийся даже в иконопись.  Безусловно, это не могло не вызвать недовольство церкви, поэтому на Стоглавом соборе была введена строгая регламентация изобразительных иконописных средств, провозгласив каноническими произведения Рублева.

Важным новшеством стали парсуны (от лат .«личность»), то есть портреты реальных исторических лиц. Но если до конца XVII в. техника их написания художниками была аналогична иконописной (писали яичными красками на холсте), то уже в XVII столетии появились парсуны, написанные маслом на холсте. Более поздние из них характеризуются не только заметным стремлением к портретному сходству, но и пристальным вниманием к внутреннему миру человека, объемностью, естественными пропорциями человеческого лица.

Художественным центром этого периода стала Оружейная палата Кремля. В ее мастерских выполнялись работы для царского двора – писали иконы, портреты, изготовляли мебель, посуду, игрушки. Во главе новой художественной школы стоял мастер Оружейной палаты Симон Ушаков (Пимен Фёдорович) (1626-1686). Для его работ характерен отход от канонических образов, интерес к изображению человеческого лица.

Монументальная живопись.

ü  Роспись Золотой палаты Кремлевского дворца. Цикл фресок, выполненный по указу Ивана Грозного в начале 50-х годов XVI столетия. В это время Золотая палата Кремлевского дворца являлась одним из самых значительных по своей символической нагрузке помещений в Московском княжестве: здесь царь и его двор принимали иностранных послов. Отличительной чертой в росписи является использование наряду с церковными сюжетами событий русской истории. Выбор отдельных сюжетов определялся задачей прославления самодержавия, подчеркивания преемственности и оправданности царской власти от византийского дома через  русских князей. Так, росписи на тему «Сказание о князьях Владимирских», занимали весь нижний ярус росписей, наиболее доступный наблюдателю. Особенно подробно здесь представлены были императорские регалии и венчание ими князя Владимира Мономаха на царство.

ü  Фрески церкви Ильи Пророка. Ярославль.  Роспись храма была выполнена в 1680—1681 годах пятнадцатью мастерами из Костромы и Ярославля. Возглавляли артель знаменитые изографы XVII века Гурий Никитин и Сила Савин. Данная роспись – яркий пример декоративного стиля живописи.

ü  Роспись храма Иоанна Предтечи в Толчкове. Ярославль. Еще один образец фресковой живописи XVII в. когда все свободные плоскости церкви покрываются сплошным узором.

Станковая живопись.                    

ü  «Насаждение древа государства Российского» - живописный коллективный портрет московских правителей от Ивана Калиты до цара Алексея Михайловича и двух царевичей. Автор – Симон Ушаков.

ü  Группа так называемых «иконных» парсун. Слева-направо: Иван Грозный, Федор Иоанович, М.В. Скопин-Шуйский. От более поздних парсун, отличаются тем, что написаны в аналогичной иконам манере яичными красками на холсте.

ü  Портрет царя Алексея Михайловича  – парсуна, созданная в 1670-1680-е гг. Царь Алексей Михайлович изображен в "Большом наряде", который предназначен для важнейших государственных церемоний и приемов зарубежных послов. Надпись на портрете гласит: "Образ великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Великая и Белая и Малая России самодержца". Это самый ранний из известных царских парадных портретов. Известно, что Алексей Михайлович несколько раз сам позировал художнику

Богдану Салтанову.

ü  «Великий архиерей» - икона кисти Симона Ушакова. Великий Архиерей — символическое именование Иисуса Христа, как главы Церкви земной и небесной. На иконе он изображен в архиерейском одеянии. Лик Христа мастер сделал светлым, но, не ограничиваясь этим, использовал и светотеневую моделировку. Тем самым в русскую живопись оказался привнесен метод передачи светотени. На иконе сохранились надпись: "Архиерей Великий прошедый небеса" и подпись: "написан царским мастером Симоном Ушаковым в 7165 лето в царство царя Алексия Михайловича".

ü  «Спас Нерукотворный» - популярное воспроизведение Симоном Ушаковым величайшей христианской реликвии Св. Мандилиона, то есть льняного плата или убруса, соприкасавшегося с ликом Иисуса Христа и сохранившим Его образ.

v Театр.

Отчетливая тенденция к обмирщению русской культуры проявилась в XVII столетии и в распространении в придворной среде сугубо светских музыкально-театральных постановок. Так, в 1672 г. при московском государе была учреждена актерская труппа под руководством выписанного из Европы «иноземца» И.Г. Грегори, ставились пьесы на античную тематику или библейские сюжеты. Наряду с придворным театром московская аристократия из числа приверженцев западничества организовала и домашние театральные постановки. Например, в доме князя В.В, Голицына ставились комедии   Ж.Б. Мольера.