Статья на тему "Знакомство младших школьников с природой орнаментального искусства, культурологическое и эстетическое своеобразие обско-угорской орнаментики"

Знакомство младших школьников с природой орнаментального искусства, культурологическое и эстетическое своеобразие обско-угорской орнаментики

Орнамент представляет собой "относительно устой­чивый элемент художественной культуры, сохраняющий­ся на протяжении многих столетий и даже тысячелетий" [4, стр. 23].

Для обозначения различных феноменов и аспектов ор­наментального искусства используется ряд понятий (тер­минов):

орнамент - декоративный узор, образуемый пу­тем ритмического чередования геометрических (точки, линии, круги и т.д.) и изобразительных (зооморфных, антропоморфных и пр.) элементов [9, стр. 13];

орнаментальный - имею­щий характер орнамента или относящийся к нему (на­пример, орнаментальное искусство);

    орнаментика - со­вокупность элементов орнамента в том или ином про-мышленно-художественном изделии, произведении ис­кусства, художественном стиле и т.д. (например, орна­ментика жилища, одежды, посуды);

   орнаментация - украшение орнаментом (фигурирует и как синоним ор­наментики);

  орнаменталистика - синоним орнамен­тального искусства.

С одной стороны, выделение орнаментального ис­кусства в самостоятельный вид прикладного отчасти условно. Орнаментация - это способ декора (украше­ния) изделий, архитектурных сооружений и т.д.: одеж­ды, домашней утвари, орудий труда, боевых оружий, зданий и пр., каждое из которых создается как неко­торое целое. Орнаментика придает этим вещам худо­жественно-эстетические характеристики, которые не только несут особую смысловую нагрузку, но и стано­вятся смыслообразующими (формообразующими) свойствами предмета в целом. Эти характеристики не просто относятся к числу прочих эстетических пара­метров изделия наряду или даже в связи с его функ­циональными и конструктивными параметрами (гово­ря языком технической эстетики). Они позволяют по-новому раскрыть значение и ценность всего состава функций и свойств предмета, который приобретает новое качество.

Орнаментация способствует его превращению из утилитарной, многократно тиражируемой в нуждах по­вседневной практики вещи, в уникальное творение, произведение. В нем народный мастер-художник -прежде всего при помощи орнамента - воплощает зна­чимые для данной общности людей (профессиональ­ной, конфессиональной, этнической и др.) грани конк­ретно-исторического Образа Мира. Благодаря этому предмет перестает существовать лишь как фрагмент быта, теперь уже символически представляя в себе широкий круг явлений Бытия (Э.В. Ильенкова).

С другой стороны (и это следует из сказанного выше), известная "автономизация" орнаментального искусст­ва представляется правомерной. Оно не только опира­ется на специфические художественные традиции и каноны, обладает арсеналом собственных выразитель­ных средств и т.п., но и выходит за пределы сугубо де­коративно-прикладных ремесел в более широкие эсте­тические и иные культурные пространства. По-види­мому, допустимо говорить даже о существовании осо­бой орнаменталистической "культуры" по аналогии, на­пример, с танцевальной, вокальной или изустно-пове­ствовательной "культурой".

Это необходимо учитывать и там, где мы обращаемся к орнаменталистике в педагогических целях. В ходе дли­тельного исторического процесса формирования наци­ональных традиций орнаментирования были созданы способы обработки природного материала, мотивы узо­ров, их композиционный и цветовой настрой [2, стр. 5].

Специфические черты их покроя, ор­наментального решения согласуются с традиционными особенностями искусства народа и являются достояни­ем его национальной культуры, демонстрируя уровень развития мастерства и эстетического вкуса народных умельцев.

Мотивы народных орнаментов активно использу­ются в практике художественного образования школьников. Элементы орнаменталистики органично вводятся в со­держание разных видов изобразительной деятельно­сти детей: рисования, аппликации, лепки, а также ху­дожественного конструирования и труда (Т.С. Кома­рова, З.А. Богатеева, СВ. Городецкая, Л.В. Пантелеева, Е. Каменов, М. Станоевич-Кастори, Г.Н. Пантелеев, Т.Я. Шпикалова, Т.Н. Бакланова, Г.П. Новикова, Н.М. Со­кольникова, О. А. Соломенникова, Л.В. Орлова, О.Ю. Зы­рянова и др.). З.А. Богатеева считала орнаментальную основу народного искусства доступной детскому вос­приятию и воспроизведению в художе­ственной деятельности. Яркие цвета узоров, симмет­рия и ритм, чередование форм привлекают детей и вы­зывают у них желание импровизировать, формируют эстетическое восприятие и эстетические чувства. Из­делия народного искусства помогают усвоить нравы, обычаи, учат понимать и любить прекрасное. Поэтому ребенок школьного возраста способен освоить тех­нику выполнения узоров и самостоятельно орнаменти­ровать изделия по мотивам народного искусства. "Пос­ледовательность отображения мотивов народных орна­ментов в аппликациях предусматривает овладение деть­ми умениями: во-первых, изображать отдельные элементы по образцу и показу учителем приемов вырезы­вания; во-вторых, создавать в аппликации комбинации и по колориту, принятые в искусстве данного народа, на основе рассматривания изделия и вариативных образ­цов; в-третьих, творчески использовать усвоенные уме­ния и мотивы народных образцов при выполнении апп­ликации по замыслу" [2, стр. 117].

При этом собственно образовательные эффекты включения элементов орнаменталистики в процесс ра­боты с детьми обусловлены не только особенностями используемых программ и технологий ее развертыва­ния. Они исторически "заданы" в тех этноспецифических моделях миродействия, мировосприятия, мироотношения, которые составляют самобытное целое - ин­тегральный "национальный образ мира" (Г.Д. Гачев). Эстетик и психолог Р. Арнхейм писал: "Каждый орнамент должен иметь содержание... Орна­мент предназначен для визуальной интерпретации ха­рактера данного объекта, ситуации, события. Он создает настроение, помогает определить категорию и смысл инструмента, мебели, комнаты, человека, обряда. Если орнамент является частью предметного мира, в кото­ром мы живём, то произведения искусства - это образ мира" [1, стр. 138].

Поэтому использование возможностей орнаментики в процессе эстетического воспитания ребенка не явля­ется узко-методической задачей. Оно требует широкого философского, историко-культурологического и психо­лого-педагогического взгляда на проблему.

На этом исследовательском пути мы сталкиваемся с рядом от­крытых вопросов. Какие общественно значимые способности исторически воплощены в произведениях орнаментального искусства и, следовательно, каковы его специфические развивающие функции? Как "перевести" эти функции на "язык" школьной педагогики? Как ак­туализировать их в образовательном пространстве со­временного образовательного учреждения? Как строить деятельность ребенка, на­правленную на овладение средствами орнаментального искусства?

Ответам на эти вопросы посвящено наше ис­следование, в котором анализировались особенности приобщения школьников к орнаментальному искус­ству обско-угорских народов. Следует отметить, что пе­дагогическое значение обско-угорского декоративно-прикладного искусства в целом не подвергалось спе­циальному изучению, а его богатые развивающе-обра-зовательные "ресурсы" до сих пор остаются не востре­бованными в практике школьного воспитания. В ОУ Ханты-Мансийского автономного округа — основного региона проживания обско-угорских народов - отсут­ствует соответствующее программно-методическое обеспечение.

В настоящее время обские угры живут в Ханты-Ман­сийском и Ямало-Ненецком автономных округах Тюмен­ской области, в Томской и Свердловской областях.

Ханты и манси различных этнографических и терри­ториальных групп (северных, южных, восточных и за­падных) отличаются друг от друга диалектами, особен­ностями в хозяйстве, культуре и быте [14, стр. 94].

Обские угры (манси и ханты) сыграли большую роль в развитии орнаментального искусства народов Сибири. Они занимают одно из первых мест в этой области как по богатству орнаментальных мотивов, так и много­образию технических приемов [17, стр. 103].

Древний фонд орнаментальных мотивов на современ­ной территории проживания ханты и манси складывал­ся длительный период, в основе заложены два компо­нента: угорский и доугорский [4, стр. 45].

Ис­торически первоначальную основу обско-угорского ор­намента составляют простейшие геометрические узоры, имеющие многочисленные аналогии в искусстве других народов, а также в изображения следов животных Здесь молено говорить только об одном комплексе обско-угорского орнамента, представ­ленном в основном серией бордюрных орнаментов осо­бого типа [19, стр. 11-15].

Первые, пока еще не систематизированные, описа­ния обско-угорских орнаментов мы находим в книгах А.А. Дунина-Горкавича "Тобольский Север", сборнике "Изделия остяков Тобольской губернии", публикации Венгерского национального музея, посвященной хантыйским вышивкам. Более оформленный вид эти описания получают в работах известного этнографа В.Н. Чернецова.

Фундаментальным исследованием орнамента народов Сибири, включая обских угров, является статья СВ. Иванова "Орнамент народов Сибири как исторический источник", вышедшая в 1963 году. Вместе с тем устой­чивого исследовательского интереса к проблематике обско-угроской орнаментики долгое время не наблюдалось.

Положение изменилось примерно за последние двадцать лет. Заметно возросло количество публикаций, по­священных данной проблеме по орнаменту: Н.В. Лукиной (1983,1984,1993), О.М Рындиной (1987,1990,1995 и др.), Е.Г. Фёдоровой (1988, 1992), Н.Н. Фёдоровой (1992), Е.И. Ромбандеевой (1992), Т.А. Молдановой (1988, 1993, 1996 и др.), А.М. Сязи (1993, 1995), Р.Г. Ре­шетниковой (2000, 2001).

Особое место среди них занимает "Альбом хантыйс­ких орнаментов (восточная группа)", который был вы­пущен в 1989 г. Н.В. Лукиной, а также ряд монографи­ческих изданий.

Первая монография - "Орнамент", опубликованная в серии "Очерки культурогенеза народов Западной Сиби­ри" (1995) - принадлежит О.М. Рындиной. В дан­ной работе автор уделяет большое внимание орнамен­тальному искусству ханты и манси.

О.М. Рындина показывает, что наиболее ранний этап развития обско-угорской орнаментики относится к за­рождению узоров по меху и на бересте. Это тесно связа­но с процессом создания самой вещи - изготовлением одежды из сборного меха и прикреплением формообра­зующих деталей берестяной утвари. Прямоугольная фор­ма кусочков меха с лапок и хвостиков мелких пушных зверьков облегчает их подгонку друг к другу в процессе сшивания, а цветовые переливы порождают стремление к их эстетическому упорядочению. Размеренное нане­сение стежков лыка или корня на поверхность обруча, придающего устойчивую форму берестяной утвари, даёт наглядный образец технологического узора [13, стр. 367-368].

Затем друг за другом выходят еще две работы, посвя­щенные своеобразию орнамента обских угров - Т. А. Мол-дановой "Орнамент хантов Казымского Приобья: семан­тика, мифология, генезис" (1999) и А.М. Сязи "Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья" (2000). Мо­нографии написаны по полевым материалам авторов.

"Орнамент - мощный пласт сегодняшней культуры хантыйского народа. Он богат и многогранен. Основу его богатства составляют существенные отличия орнамента традиций одной группы хантов от другой, такие отличия с наибольшей силой проявляются по исторически сло­жившимся территориям проживания - по рекам. В Хан­ты-Мансийском автономном округе такие локальные груп­пы наблюдаются по девяти рекам: Вах, Юган, Тромаган, Аган, Казым, Лямин, Обь, Пим" Т.А. Молданова [11, стр. 52].

В каждой местности, наряду с прочими орнамен­тами, существует какой-либо один, наиболее характерный и часто встречающийся. В одежде и на посуде имеются определённые места именно для этого узора и почти все­гда можно узнать, откуда происходит вещь. Например, на Большой Оби мы встречаем узор "Крылья большой чай­ки", на Казыме - "Тетеря", на Ляпин - "Щучья челюсть". В.Н. Чернецов писал: "Среди разнооб­разных видов изобразительного искусства, известных у обских угров, есть один, о котором не упоминает никто из исследователей, а именно, выдавливание зубами узо­ров на бересте... Перед нами встает вопрос о том, к ка­кому времени можно отнести возникновение этого сво­еобразного искусства угров и с чем оно могло быть свя­зано. Наиболее близкой аналогией выдавливанию узо­ров зубами как по содержанию, так и по принципу нане­сения фигур, является распространенный в угорской же среде орнамент, выдавленный на бересте при помощи костяных штампов. Орнаментом этим украшаются туе­са, т.е. короба, предназначаемые для хранения пищи. Фи­гуры штампованного орнамента представляют собою следы различных животных и птиц" [18, стр. 53].

Обско-угорский орнамент на меховых, берестяных, суконных, бисерных, частично вышитых изделиях от­носится к ленточному типу и состоит из ритмизован­ных полосовых (бордюр) и замкнутых медальонных (розетка) мотивов, различия между ними являются ре­зультатом симметризации в пределах замкнутой фигу­ры у последних, и объясняются также тем, что орна­менты медального типа дают в основном анфасное изображение, полосового - профильное [16, стр. 142-143].

Л.В. Хомич (1995) считает, что основные черты орна­мента на изделиях из бересты развили ханты и, заим­ствовав меховую одежду вместе с оленеводством от нен­цев, перенесли орнамент на мех. Что касается сукна, то перенесение на него техники мозаики вполне возмож­но, поскольку сукно появилось на Севере сравнительно поздно, но здесь нельзя оставить без внимания то, что техника суконной мозаики была хорошо известна тюркоязычным народам Сибири, которые могли оказать оп­ределенное влияние на обских угров.                               

Н.В. Лукина и В.М. Кулемзин указывают: "Если ровдуга и мех направляют фантазию мастериц на поиск новых линий и фигур, то ткани дают еще одну воз­можность - выразить более полно цветовосприятие мира" [8, стр. 82]. Авторы обращают внимание на следующий момент: "Ус­тная традиция хантов относит появление орнаменталь­ного искусства еще к тем мифическим временам, когдана свете появилась первая девочка Мось. Она родилась от медведицы в берлоге, а как она подросла, то сделала "такую берестяную коробочку, она просто чудо!" Когда пришли охотники, она выбросила коробочку из берлоги, чтобы дать знать: здесь есть человек. Нам видится в этом эпизоде выражение идеи о том, что человека отличает от животного рукотворное искусство" (8, с. 84).

ТА. Молданова в своей работе "Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис" (1999) останавливается на происхождении и семантике орнамента северных ханты. При исследовании семан­тической стороны орнамента классификация мотивов проводилась автором главным образом согласно их ме­стным названиям.

Орнаментальные названия, в большинстве, - это стой­кие словесные формулы, например: лов, унал, олан, хотан нохр  и т.д. Для расшифровки их смысла привлекаются как объяс­нения мастериц, так и религиозно - мифологические представления, а также устойчивые фольклорные и бы­товые выражения, так как в их системе одна и та же си­стема представлений о мире.

В настоящее время носителями орнаментальных тра­диций выступают женщины. Наиболее полно представ­лена семантика с теми сферами жизни, которые особен­но ценностны, с точки зрения женщин по сей день. Ак­туально все, что связано с рождением и смертью; пред­меты, имеющие отношение к этим сторонам бытия или интимны или сакральны.

Т.А. Молданова пишет, что «в каждый конкретный период своей жизни мастерица соприкаса­ется с определенной совокупностью традиционных из­делий, которые являются тем фондом образцов, что в первую очередь воспроизводятся в ее творчестве. В свою очередь бытующие изделия относятся к группам с раз­личным "сроком жизни", поэтому женщина всегда ви­дит перед собой как старинные, так и совершенно но­вые предметы» [10, стр. 38].

Традиционный геометрический орнамент обских уг­ров давно привлекает внимание исследователей.

Е.И. Ромбандеева отмечает, что орна­менты были изобретены в далеком (доугорском) про­шлом. Они были достаточно многообразны. Одни пред­назначались для украшения одежды, другие - для ору­дий труда, предметов домашнего обихода и женских при­надлежностей, третьи - для культовых предметов и их нарядов [12, стр. 115].

Е.Г. Федорова указывает, что доугорское происхождение имеет и вышивка сухожильными нит­ками, которая присутствует у манси на игольниках су­мок для рукоделия. Большой интерес вызывал вопрос о происхождении вышивки цветными нитками у обских угров. Угорские швы относятся к комплексу швов, раз­работанных народами Восточной, частично, Южной Европы и нехарактерной для техники вышивания наро­дов Сибири.

Существенным в орнаменте является цвет. Народные мастерицы хорошо знали о воздействии цвета не только на зрение, но и на психику людей. Они учитывали, что с тем или иным цветом в сознании человека нередко ас­социируются определенные явления, конкретные настро­ения и переживания. Народные умельцы в цветовом ре­шении орнамента отдают предпочтение красному мате­риалу. Именно с красным цветом связывается представ­ление о радости, веселье, торжестве и счастье. Он вы­зывает в нашем сознании ассоциации с солнцем, источником всего живого на Земле.

Выявляются различия в цветовой гамме мансийской и хантыйской вышивок. Манси использовали более тем­ные нитки, темные красно-бурые, темно-коричневые, темно-синие, ссучивали вместе черную пряжу с красной, темно-синюю и коричневую — с желтой; полихромия мансийской вышивки выражена ярче по сравнению с хантыйской.

Н.М. Талигина отмечает, что у хантов существовали многочисленные обряды, связанные со значением цветов. Прежде чем перейти к трехчленной классификации цвета, остановлюсь на основных цветах, имеющих собственные названия у хантов: их все­го три - белый, красный, черный. Это единственные наименования цветов, которые у хантов считаются ос­новными [15, стр. 197].

Остальные цвета имели название описательного ха­рактера или сравнительного: хойм лыпат хорпи — "похо­жий на осенний лист", вернее, на тронутый осенью лист (березы) - желтый цвет, восты - синий, зеленый (обо­значает название двух цветов).

При этом поясняли, сравнивали: няр турн хурпи - "по­хожий на свежую (весеннюю) траву", рат хиш хорпи -"похожий на (древесную) золу" - серый цвет. Широко применялись описательные термины в окрасе животных: халэв хопты - "серовато-белый (окрас чайки) олень, бык, хулх - "ворон", цвет черного ворона [15, стр. 199].

Н.Н. Федорова пишет: "Особый характер угорскому орнаменту придает активный элемент движения. Идея движения заложена уже в ленточном построении орна­мента: окаймляя края одежды, заполняя поверхность пояса оленьей упряжи или стенки берестяной посуды, везде он располагается мерной или более стремитель­ной поступью своего шага" [17, стр. 124].

Помимо эффектов, определяемых органической свя­зью орнамента с формой предмета, обусловленностью материала, красиво найденных взаимоотношений деко­ративных элементов, орнамент выражает национальные традиции, имея при этом общую специфику построения и содержания.

Декоративно-прикладное искусство каждого народа имеет свои выразительные особенности, проявляющие­ся в способах создания каждого предмета, в специфике формы, орнамента, колорита.                               

Наиболее цельные картины орнаментальной динами­ки у обско-угорских народов выявлены в следующих сфе­рах: в выскабливании на бересте, мозаике на меху, вы­шивке на холсте. При этом стало очевидным, что суще­ствуют общие закономерности этой динамики во всех трех сферах. Сопоставление данных закономерностей открыло возможность проследить эволюцию обско- угорского орнамента. Он включает предметную сферу приложения орнамента, его роль в общем декоре, ком­позицию на вещи, материал, технику

Период становления орнамента обских угров перво­начально протекал в лесной зоне, богатой березой и изо­билующей мелким пушным зверем. У восточных хантов, вплоть до недавнего времени существовала зим­няя одежда, сшитая из составного меха, что одними объяснялось как результат неразвитости оленеводства [3, cтр. 112].

В северных районах тра­диционной была орнаментальная меховая мозаика, где в достатке имеется необходимый для этого материала - олений камус. Во многих мотивах орнамента воплощались различ­ные черты мировоззрения народа, характеризующие отношение к природе, нормы взаимоотношений лю­дей, которые бережно передавались из поколения в по­коление.

Создавая те или иные элементы орнамента, отдель­ные мотивы, восходящие к глубокой древности север­ных народов, - к культу огня, различным явлениям при­роды - человек Севера обожествлял многие предметы, поклонялся им, чувствуя себя части­цей этого большого мира.

В орнаменте (и обско-угорский орнамент - тому не исключение) обычно закрепляется не одна, а, как мини­мум, три функции:

1.         Речеписьменная функция, относящаяся к сфере об­щения, описания и интерпретации действительности.

2.       Эстетическая функция, относящаяся к сфере ис­кусства.

3. Мифолого-сакральная функция, относящаяся к ре­лигиозно-культовообрядной сфере.

Речеписьменная функция связана с возможностью восстановить текст, характеризующий преимуществен­но социально-бытовые условия жизни людей. Например, по виду орнамента может быть восстановлено место жи­тельства, принадлежность к роду, социальное положе­ние, род занятий, возраст и т.д. Однако, орнамент это не только знак, но и символ, позволяющий через него "уви­деть" происходящее в ином, не обыденном мире, и тем самым - иначе представить картину повседневной дей­ствительности.

Эстетическая расшифровка орнамента предполагает умение видеть за его геометрической формой строй осо­бых завершенных – строго  закрепленных традиционных образов мира.

Сакрально-мифологическая расшифровка орнамента дает возможность человеку осуществлять общение с "ми­ром духов" или другим человеком, использующим ор­наментальную символику в рамках культово-ритуальных практик. "Расшифровка" орнамента в данном случае пре­следует своей целью воссоздание "жизни духов", их "по­ведения", характера их "влияния" на потусторонний мир реальных людей.

Изготовление отдельно взятого орнамента требует:

а)         умения выделять образцы орнаментов (простые,
сложные, составные), так называемый алфавит форм;

      б)    способности вычленять формы, которые служат
ориентирами при выполнении разных видов работ: по
бересте - рисование орнамента (ориентир - сами изображаемые формы); с тканью - конструирование, скла­дывание орнамента (ориентир - элементы орнамента и их взаиморасположение); с мехом — вырезание орнамен­та (ориентирами — другие формы, задающие линии рас­членения);

в)         таких психофизиологических свойств, как разви­тый глазомер, скоординированность и точность движе­ний и др.;

     г)     знаний о цветосочетании и сочетания элементов [6, стр. 43].

Отметим, что первые две характеристики непосред­ственно связаны с творческим воображением и образ­ным мышлением, а остальные - косвенно опираются на них.

Орнаментальная основа народного искусства близка и доступна детям, которые, опираясь на нее в процессе собственного творчества, получают возможность глуб­же проникнуть в "устройство" реальной действительно­сти, построить более адекватный образ мира. Как писал выдающийся отечественный философ Э.В. Ильенков, "человек, воображение которого развито искусством, начинает реальный мир видеть как бы с высоты опреде­ленного уровня человеческой культуры. При развитом воображении вещи выглядят не так, как в глазах челове­ка, чуждого искусству, - они предстают в их полном зна­чении для развития культуры, светом которого они ос­вещаются" [5, стр. 33].

Народные узоры почерпнуты из окружающей жизни, устного народного творчества. Они отличаются четкос­тью и ясностью ритма, чувством меры, пользы и красоты, чем привлекают внимание детей, воспитывая в них эстетическое начало. Народные умельцы украшали обы­денные предметы, выражая свое отношение к действи­тельности, передавая ее образ через свой уникальный художественный мир.

Так, на изделиях обско-угорских мастеров часто встречаются узоры с элементами шовар пал "заячьи ушки", орнамент сумат нув "березовая ветвь", на рукодельных мешочках и мешочках для хранения мягких вещей, на игольницах, на детских берестяных люльках олум лук "глухарка сна", на хантыйских игольницах и покрышках берестяных коробочек часто изображается орнамент хатл "солнце".

Особой семантикой содержанием обладают орнамен­ты на одежде обско-угорских народов.

Очевидно, что за тем образом мира, который переда­ется средствами традиционного орнаментального и в це­лом декоративно-прикладного искусства, стоят опреде­ленные развивающие функции. Эти функции одновре­менно обеспечивают как социокультурный рост исто­рически складывающейся этнической общности, так и личностный рост индивидов, прежде всего – детей , ко­торые в эту общность интегрируются.

В свою очередь, единый процесс творения - воспри­ятия художественных произведений также имеет "двунаправлено" развивающий характер. Об этом писал К. Маркс: "Предмет искусства создает публику, понима­ющую искусство и способную наслаждаться красотой. Публика же, пользуясь творениями искусства, проявляя то или иное отношение, не остается в роли созерцателя. Своими эстетическими вкусами, представлениями, по­нятиями, а тем более суждениями и оценками, публика действует и как постоянная участница художественного процесса" [7, стр. 144].

Подоб­ный взгляд был фактически развит в работах М.М. Бах­тина  по проблемам литературного творче­ства. Мы считаем его вполне применимым и к сфере ана­лиза феноменов декоративно-прикладного искусства.

Таким образом, орнамент со времен своего возникновения и поныне остается одним из основых средств художественного оформления произведений декоративно-прикладного искусства кореных народов Севера: изделий из глины, дерева, разнообразных текстильных изделий. Орнамент представляет собой относительно устойчивый элемент художественной культуры, сохраняющий свою инвариантность на протяжении многих столетий и даже тысячелетий. Вместе с тем он является тем эстетическим «микромиром», который способен уместить в себе образ Вселенной, как он представлен в сознании традиционной этнической общности.

Эстетик и психолог Р. Арнхейм писал: «Каждый орнамент должен иметь содержание... Орнамент предназначен для визуальной интерпретации характера данного объекта, ситуации, события. Он создает настроение, помогает определить категорию и смысл инструмента, мебели, комнаты, человека, обряда. Если орнамент является частью предметного мира, в котором мы живем, то произведения искусства - это образ мира».

Поэтому использование возможностей орнаментики в процессе эстетического воспитания ребенка не является узко-методической задачей. Оно требует широкого философского, историко-культурологического и психолого-педагогического взгляда на проблему.

Список литературы

1.               Архейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс, 1974. 392 с.

2.               Богатеева З.А. Мотивы народных орнаментов. – М.: Просвещение, 1988. 200 с.

3.               Дунин-Горкавич А,А, Тобольский Север. Этнографический очерк местных инородцев. Тобольск, 1911. Т.№. 191 с.

4.               Иванов С.В. Орнамент народов сибири как исторический источник // Вопроосы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск. 1961. 370 с.

5.               Илбенков Э.В. О воображении. // Народное образование. 1968. № 3. С. 33

6.               Карцев В. Одежда – средство выражения связи с окружающим миром. // Югра. 1998. № 9. С. 43

7.               Костюк Г.С. Избр. психол. труды. М.: Педагогика, 1988. 304 с.

8.               Лукина Н.В. Формирование материальной культуры хантов. – Томск: Изд-во Том. ун-та 1985. 361 с.

9.               Маркс К., Энгельс. Об эстетике искусства. М.: Искусство, 1957. Т.1. 437 с.

10.           Молданова Т.А. Разные орнаменты // Югра. 1992. № 7. С. 38

11.           Молданова Т.А. Хантыйские узоры из бисера. // Югра. 1993. № 12 С. 52

12.           Рейнсон-Правдин А.Н. Игра и игрушка народов Обского Севера (социальные корни игры). // Советская этнография, 1949. № 3. С. 109-132

13.           Рындина О.М. Орнамент // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск: Издательство Томского университета, 1995. Т.3. 640 с.

14.           Соколова З.П. Современное культурное развитие и этнические процессы у обских угров // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985. 203 с.

15.           Талигина Н.М. Цветовая классификация у хантов. // Обские угры. Тобольск – Омск, 1999. С. 197-199

16.           Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. 736 с.

17.           Федорова Е.Г. Орнамент на одежде и утвари манси. // Орнамент народов Западной Сибири. Томск: Издво Том. ун-та, 1992 157 с.

18.           Чернецов В.Н. Орнамент ленточного типа у обских угров. // Советская этнография. 1948. № 1 С. 53

19.           Шпикалова Т.Я. Развитие детского творчества средствами декоративно-прикладного искусства: Автореф…дис.канд.пед.наук. М., 1965. 19 с.