|
Герберт
Спенсер(Spencer) -
один
из величайших английских мыслителей.
Спенсер
родился в 1820 г. (27 апреля) в Дерби. Его отец был учителем. Влияние его на
сына было благотворно в том отношении, что он с ранних лет пробуждал в ребенке
самодеятельность и независимость мысли. До 13
лет из-за слабого здоровья не посещал школы. В 1833 начал учиться в
Кембриджском университете, однако после окончания трехлетнего
подготовительного курса уехал домой и занялся самообразованием. В дальнейшем
он никогда не получал никакой научной степени и не занимал академических
постов, о чем нисколько не сожалел.
В
юности Спенсер больше интересовался математикой и естествознанием, чем
гуманитарными науками. С 1837 начал работать инженером на строительстве
железной дороги. Его незаурядные способности проявились уже тогда: он изобрел
инструмент для измерения скоростей локомотивов. Вскоре осознал, что выбранная
им профессия не дает ему прочного материального положения и не удовлетворяет
духовных запросов. В 1841 Спенсер сделал перерыв в своей инженерной карьере и
в течение двух лет занимался самообразованием. В 1843 он снова вернулся к
прежней профессии, возглавив инженерное бюро. Получив в 1846 патент на
изобретенную им пилильно-строгальную машину, Спенсер неожиданно оборвал
успешно складывающуюся техническую карьеру и ушел в научную журналистику,
параллельно работая над собственными трудами.
В
1848 стал помощником редактора журнала «Экономист», а в 1850 завершил свой
основной труд Социальная статика. Эта работа далась автору очень
тяжело – он начал страдать бессонницей. В дальнейшем проблемы со здоровьем
только умножились и вылились в ряд нервных срывов. В 1853 получил наследство
от своего дяди, что сделало его материально независимым и позволило стать свободным
ученым. Покинув журналистский пост, он всецело занялся разработкой и
публикацией своих работ.
Его
проект заключался в том, чтобы написать и издать по подписке многотомную Синтетическую
философию – энциклопедическую систему всех научных знаний. Первый опыт
оказался неудачным: издание серии пришлось остановить из-за переутомления
философа и отсутствия интереса у читателей. Он оказался на грани нищеты. Его
спасло знакомство с американским издателем, который взялся издать его труды в
Соединенных Штатах, где Спенсер приобрел широкую популярность раньше, чем в
Англии. Постепенно его имя стало известным, спрос на его книги возрос, и к
1875 он полностью покрыл убытки и начал получать прибыль от издания своих
трудов. В этот период вышли такие его работы, как двухтомные Принципы
биологии (The Principles of Biology, 2 vol., 1864–1867), три книги
Основания психологии (The Principles of Psychology 1855,
1870–1872) и трехтомные Основания социологии (The Principles of
Sociology, 3 vol., 1876-1896). Его многочисленные работы вскоре стали
пользоваться огромной популярностью и издаваться большими тиражами во всех
странах мира (в том числе в России)
|
Институт.
Термин
«социальный институт» употребляется в самых разнообразных значениях. Именно
Герберт Спенсер ввел впервые в социологию понятие социального института.
Социальный
институт - это механизм самоорганизации совместной жизни людей.
Ученый
выделил группы социальных институтов:
Домашние
(семья, брак, проблемы воспитания -- воспроизводят этапы эволюции семьи).
Ритуальные
(иначе
называются еще Обрядовые, или Церемониальные, суть их -- обряды, обычаи,
традиции. Регулируют повседневное поведение людей).
Политические
(политическая организация и классовое деление общества, связаны с
переносом внутри-групповых конфликтов на сферу конфликтов между группами).
Церковь
(обеспечивает интеграцию общества).
Профессиональные
(появляются
на основе разделения труда и появления профессий. Объединяют людей в группы
по профессиональным признакам) и индустриальные (промышленные). Поддерживают
производственную структуру общества).
Права
(был добавлен позже).
Значения
институтов возрастают в процессе перехода от военного типа общества к
индустриальному. Особенно важную роль начинают играть промышленные институты,
берущие на себя все большую часть общественных функций и регулирующие
трудовые отношения.
Ученый
считал, что конфликты и войны сыграли важнейшую роль в становлении
политической и классовой структуры общества. Силами, создающими государство,
являются война и труд, причем на ранних этапах эволюции военные действия были
решающими, так как именно необходимость обороняться и нападать больше всего
сплачивают общество и дисциплинируют его. На следующих этапах эволюции
объединяющей силой выступил труд (общественное производство) и прямое насилие
уступает место внутреннему самоограничению.
Теория
социальных институтов Спенсера является попыткой систематического изучения
общества. Концепция институтов воспроизводит образ общества
по аналогии с биологическими организмами, например, деньги уподобляются
кровяным частицам.
Система.
Спенсер опирался на идею сходства социальных систем с живыми организмами.
Органический подход к обществу, государству, социальным институтам позволял
рассматривать их как живые, развивающиеся целостности, связанные между собой
разнообразными структурно-функциональными взаимозависимостями. В свете
эволюционно-органического подхода главной задачей индивидов являлось
самосохранение и адаптация к социальным системам. Согласно Спенсеру,
своеобразие социальных макроорганизмов заключается в том, что «каждый из них
состоит из определенного количества относительно автономных элементов и этим
отличается от биологических организмов» [3,196]. Данное обстоятельство
рождало важное требование, суть которого заключалось в том, что социальная
система не должна поглощать и растворять в себе отдельную личность.
В
социальном организме существуют и активно функционируют три системы
жизнеобеспечения – производящая, распределяющая и регулятивная. Последняя
включает в себя социальные институты и нормативные системы религиозного,
морального, правового и политического характера. Самым древним регулятивным
средством Спенсер считал «церемониальные нормы», включающие обычаи, ритуалы,
традиционные церемонии и т.п. С помощью всех этих норм в обществе
поддерживаются отношения субординации и необходимой дисциплины. Основным
психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной систем,
является страх. С помощью «страха перед живыми» в обществе и государстве
функционируют правовые и политические нормы, а при помощи «страха перед
мертвыми» - религиозные нормы. Каждое государство, как всякий живой организм,
должно бороться за существование. Борьба для него – это условие его развития
и совершенствования. В ней, как в любой борьбе, побеждает сильнейший, т.е.
тот, кто приспособлен к ней всеми своими органами и функциями.
Спенсер
использовал аналогии и термины из биологии и других наук о жизни живых
существ и сопоставлял общество с биологическим организмом, тщательно
выясняя их сходство и различия. Результатом такого сопоставления стало
обнаружение некоторых закономерностей. Так, Г. Спенсер считал, что общество,
как и живой организм, подвержено стадийности развития, например переходу от
простого к сложному. Это усложнение он видел, в частности, в объединении
людей в такие общественные группы, как племя, союз племен, города-государства
и т.д. По мнению Спенсера, общество функционирует подобно человеческому
организму.
Функционирование Спенсер считал
очевидным сходность общества с биологическим организмом как строением, так и
функционированием.
Сходство
заключалось в факторах:
- Рост.
И организм, и общество имеют тенденцию к росту и развитию.
Общество
состоит из индивидов, как организм - из клеток.
-
Усложнение. Общество имеет строение, аналогичное организму - от индивида
(клетки) к институтам (органам внутренним) и всему обществу в целом
(организм).
-
Дифференциация. Разделение индивидов на классы и группы, их стремление к
объединению с себе подобными схоже с разделением клеток на различные ткани.
-
Взаимодействие. Индивиды взаимодействуют друг с другом как клетки, которые
обмениваются различными химическими веществами.
Однако
существуют и различия:
- В
отличие от биологического организма, имеющего конкретную форму, элементы
общества рассеяны в пространстве, обладают значительной автономией (свободой
передвижения как минимум, могут покинуть одно общество и включиться в
другое).
- В
обществе нет единого органа, концентрирующего способность чувствовать и
мыслить.
-Важным
отличием общества от организма является пространственная мобильность
элементов структуры.
-
Организм состоит из частей и существует ради целого единства, а целое в
обществе -- ради частей.
Спенсер
решал проблему отношений индивида и общества ссылкой на их взаимодействие. Он
предполагал, что на ранних этапах эволюции биологическая сущность человека
определяет свойства социального агрегата, а в дальнейшем решающую роль в
эволюции общества играют свойства целого.
После
дифференциации общество нуждается в координации деятельности отдельных групп.
По мнению Спенсера, Церковь должна быть отделена от государства. В обществе
для нормального эволюционирования должны существовать следующие системы:
1.
Поддерживающая (производство необходимых продуктов).
2.
Распределительная (распределение благ на основе разделения труда).
3.
Регулятивная (организация частей на основе их подчинения целому).
|
Центральной
идеей всего его творчества была идея эволюции. Под эволюцией
он понимал переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной,
связной разнородности. Спенсер показал, что эволюция есть неотъемлемая черта
всего окружающего нас мира и наблюдается не только во всех областях природы,
но и в науке, искусстве, религии и философии.
У
Спенсера выделено три вида эволюции: неорганическая,
органическая
и
надорганическая.
Надорганическая
эволюция – это предмет социологии, которая занимается как описанием процесса
развития общества, так и формулировкой основных законов, по которым эта
эволюция протекает.
Строение
общества он сравнивал с биологическим организмом: отдельные части являются аналогом
отдельных частей организма, каждая из которых выполняет свою функцию.
Он
выделил три системы органов (социальных институтов) – поддерживающую
(производство),
распределительную
(коммуникация)
и
регулятивную (управленческая).
Любое
общество, чтобы выжить, должно приспосабливаться к новым условиям окружающей
среды – так происходит естественный отбор. В ходе такого приспособления
происходит все более сильная специализация отдельных частей общества. В
результате, как и организм, общество эволюционирует от более простых форм к
более сложным.
Используя
для исследования социального развития понятия биологической эволюции (это
получило название социал-дарвинизма), Спенсер во многом способствовал
популяризации идей «естественного отбора» в обществе и «борьбы за
существование», которые стали почвой для «научного» расизма.
У Спенсера важнейшее условие стабильности общества – социальное равновесие.
Другой
важной его идеей было выделение двух исторических типов общества – военного и
промышленного. Тем самым он продолжил традицию
формационного анализа общественной эволюции, заложенную Анри Сен-Симоном и Карлом Марксом.
Для
обществ военного типа, по Спенсеру, характерна борьба за существование в
форме вооруженных столкновений, заканчивающихся порабощением или уничтожением
противника. Кооперация в таком обществе является принудительной. Здесь каждый
работник занимается своим ремеслом и сам же доставляет произведенный продукт
потребителю.
Постепенно
общество растет и происходит переход от домашнего производства к фабричному.
Так возникает новый тип общества – промышленное. Здесь тоже существует борьба
за существование, но уже в форме конкуренции. Этот вид борьбы связан со
способностями и интеллектуальным развитием индивидов и приносит в итоге
выгоду не только победителям, но и всему обществу в целом. Данное общество
базируется на добровольной кооперации.
Большой
заслугой Спенсера стало признание того, что процесс эволюции не прямолинеен. Он
указывал, что промышленный тип общества может снова регрессировать в военный.
Критикуя популярные социалистические идеи, он называл социализм возвращением
к принципам военного общества с характерными для него чертами рабства.
Еще
при жизни Спенсер был признан одним из наиболее выдающихся мыслителей 19 в.
В
наши дни его вклад в развитие науки, в пропаганду эволюционистских идей,
продолжают оценивать довольно высоко, хотя в глазах современных социологов он
проигрывает в популярности, например, Эмилю Дюркгейму или Максу Веберу, чьи труды при
жизни Спенсера имели гораздо меньшую известность.
Спенсер
является основоположником органической школы в социологии.
Классовое строение общества и выделение в его рамках различных
административных органов Спенсер понимал по аналогии с разделением функций
между органами живого тела. Основным законом социального развития учёный
считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из своей концепции
эволюции выводил преимущественно наибольшую приспособленность
"дифференцированного" (т. е. разделённого на классы) общества. Спенсер—
противник социализма, считавший революцию "болезнью" общественного
организма.
В
этике Спенсер стоял на позициях утилитаризма и гедонизма; нравственность, по
С., связана с пользой, которая и есть источник наслаждения. Эстетические
воззрения С. сочетают различные мотивы: принцип бесцельной целесообразности
Канта, понимание искусства как игры, идущее от Ф. Шиллера, и утилитаризм,
согласно которому прекрасно то, что было в прошлом полезно. Психология
Спенсера явилась одним из источников психофизического параллелизма и
генетической психологии. Педагогические идеи С. были связаны с пропагандой
утилитарного, естественнонаучного образования. С. внёс значительный вклад в
изучение первобытной культуры, был одним из представителей эволюционной школы
в этнографии, разработал теорию происхождения и развития религиозных
верований.
Философия
С. была квинтэссенцией буржуазно-либеральных иллюзий викторианской
(доимпериалистической) эпохи в истории Англии и резюмировала принципы и
достижения естествознания середины 19 в. Она пользовалась большой
популярностью, оказала значительное влияние на эмпириокритицизм и
неопозитивизм.
|
|
Э.
Дюркгейм (теория социального реализма) - (1858–1917)
– французский мыслитель, один из создателей социологии как
самостоятельной науки, основоположник профессиональной социологии.
Э.Дюркгейм
родился в городе Эпинале в семье небогатого потомственного раввина. В детстве он
тоже начал учиться на раввина, но после смерти отца отказался от религиозной
стези. Первоначальное образование получил в колледже родного города, в 1879
поступил с третьей попытки в Высшую Нормальную школу в Париже, которую
закончил в 1882. В течение трех лет преподавал философию в провинциальных
лицеях Франции. В 1885 он совершил поездку в Германию для дополнительного
ознакомления с философией, социальными науками и этикой. По возвращении начал
читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом
факультете в университете Бордо. В 1893 защитил докторскую диссертацию «О
разделении общественного труда» и в 1896 возглавил кафедру «социальной
науки». Это была первая кафедра и первый учебный курс по социологии не только
во Франции, но и во всем мире. Работая в университете Бордо, Э.Дюркгейм
публикует две свои самые знаменитые работы: Правила социологического
метода (1895) и Самоубийство (1897).
|
Аномия (от греч. а – отрицательная
частица и nomos – закон) – понятие социологии, введенное франц. социологом Э.
Дюркгеймом и обозначающее любые виды “нарушений” в ценностно-нормативной
системе общества. Аномия – это негативное отношение индивидов к нормам и
ценностям, преобладающим в обществе, результат разрушения солидарности.
Такого рода моральный вакуум возникает, например, в переходные периоды, когда
прежние нормы уже не действуют, а новые еще не сформировались. Не случайно
среди современных российских социологов эти идеи пользуются большой
популярностью.
Среди них выделяют “вакуум”, или отсутствие, пробных
норм, неэффективность их влияния как средства воздействия на социальное
поведение, их расплывчатость, а также противоречивость между нормами,
определяющими цели деятельности, и нормами, позволяющими обладать средствами
достижения этих целей. В результате аномии часто слабо регулируются в
обществе безграничные по своей природе человеческие желания, и отсутствие
эффективных норм их регуляции делает индивидов несчастными, ведет к
проявлениям девиантного поведения. Понятие “аномия” более всего подходит к
различным переходным состояниям общества (периодам революций, реформ, эпохам
“перестроек” и т. д.).
Коллективное сознание. Отличительная черта некоторых обществ -
слабое развитие индивидуального, личного начала в человеке. В рамках таких
обществ объединяющим, интегрирующим фактором может быть только
коллективное, общее, надындивидуальное сознание, выраженное как в
репрессивном праве, так и в религии.
Коллективное сознание
практически полностью поглощает индивидуальное. Особенность механической солидарности -
растворение индивида в коллективе. Чем меньше развита индивидуальность, чем
меньше индивидуальных отклонений, тем более интенсивно и ярко выражено всё
заполняющее коллективное сознание и, следовательно, социальная солидарность.
Такое сознание неизбежно приобретает религиозный характер. Религия формирует
собой общественную жизнь, состоящую исключительно из общих обрядов и ритуалов.
Дюркгейм вообще отождествляет убеждения сильной интенсивности с религиозными,
что дает ему основание сводить сильные, интенсивные социальные взаимодействия
к религиозным: «все, что социально, религиозно; оба слова суть синонимы».
Таким образом, единство общества,
социальный порядок в примитивных обществах достигается через подавление всего
того, что выходит за рамки, объем коллективного сознания, которое
регламентирует всю жизнь индивидов без остатка.
Постепенное развитие общественных
связей, увеличение средств и путей сообщения, рост городов и народонаселения,
обусловливающий интенсификацию социальной жизни - все это ведет к усилению
разделения труда. Последнее, подтачивая целостность коллективного сознания,
его всеобъемлющий характер, само становится, в конечном счете, основой новой
солидарности - органической.
Профессиональная специализация людей,
выполнение ими особых строго определённых функций наносит ущерб сплоченности и
единству общества. Она обусловливает также различия индивидов, развитие ими
индивидуальных способностей и талантов. Но вследствие все увеличивающейся
специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью,
выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое.
Сознание этого, понимание того, что все связаны системой отношений, вне
которой существовать не могут, вызывает чувство зависимости друг от друга,
своей связи с обществом, т.е. солидарность. Не коллективное сознание, которое
потеряло целостность, дифференцировалось, сократилось, стало более рациональным
и ориентированным на индивида, а именно разделение труда, точнее - осознание
его социальных следствий, восстанавливает целостность общества.
Социальный
факт по Э. Дюркгейму
- собственная предметная область социологической науки. Концепция
С.Ф. разрабатывалась Дюркгеймом в контексте онтологического и
методологического аспекта его социологической теории.
Согласно
Дюркгейму (онтологический аспект): 1) Социальная реальность включена в
универсальный природный порядок, она столь же устойчива и реальна, как и все
другие виды реальности, поэтому развивается по определенным законам. 2)
Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Она
обладает автономией по отношению к природной, с одной стороны, и по отношению
к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах, с
другой. 3) Вследствие этого общество и индивид выступают в форме нескольких
дихотомических пар, воплощающих разнородность этих реальностей, к каковым
относятся: "индивидуальные факты" - "С.Ф.",
"индивидуальные представления" - "коллективные
представления", "индивидуальное сознание" - "коллективное
сознание". 4) Человек - двойственная реальность, homo duplex, в которой
взаимодействуют две сущности: социальная и индивидуальная. 5) Утверждается
примат социальной реальности по отношению к индивидуальной. Отсюда основная
идея Дюркгейма: индивид возникает из общества, а не общество - из индивидов.
Первичность
общества имеет два смысла: а) исторический приоритет общества, где индивиды
растворены в целом; б) логический приоритет объекта социальных феноменов,
состоящих из С.Ф.
Методологический
аспект социологизма Дюркгейма сводим к следующему: а) социология не обречена
оставаться отраслью общей философии, а представляет из себя самостоятельную
науку, способную тесно соприкасаться с конкретными фактами; б) социология
изучает особую, а именно социальную реальность, основу которой составляют
С.Ф.; в) в основе социальной методологии должно лежать положение, согласно
которому С.Ф. рассматриваются как вещи.
Именно в
этой точке концепции Дюркгейма онтологический аспект соприкасается,
взаимопереплетается с методологическим: С.Ф. не столько существуют как вещи,
сколько их необходимо изучать как вещи. Дюркгейм отмечал: "Рассматривать
факты определенного порядка как вещи - не значит зачислять их в ту или иную
категорию реальности; это значит занимать по отношению к ним определенную
мыслительную позицию".
Дюркгейм
подчеркивал, что С.Ф. не сводятся ни к физическим, ни к экономическим, ни к
психическим фактам, но обладают специфическими характеристиками, присущими
только им. Каковы эти характеристики?
1) С.Ф.
выступают как внешние по отношению к индивидам, поскольку они заключаются в
том обществе, которое их создает, а не в его частях, т.е. его членах. В этом
смысле они являются внешними по отношению к индивидуальным сознаниям. Но это
вовсе не означает, что они выступают в качестве внешних по отношению к
сознанию коллективному.
2) С.Ф.
состоят в способах действий или мышления, распознаваемых по тому свойству,
что они способны оказывать на отдельные сознания принуждающие воздействия.
Например, социальные институты навязываются нам, принуждают нас, обязывают
нас делать что-то определенным образом.
3) С.Ф.
составляют объективную реальность, т.е. независимую от индивидуального
сознания, но объективную в чисто дюркгеймовском смысле - как независимую от
индивидуального сознания. Он пишет: "Когда я действую как брат, супруг
или гражданин, когда я выполняю заключенные мною обязательства, я исполняю
обязанности, установленные вне меня и моих действий правом и обычаями. Даже
когда они согласны с моими собственными чувствами и когда я признаю в душе их
реальность, последняя остается все-таки объективной, так как я не сам создал
их, а усвоил их благодаря воспитанию". /Примеры: верующие при рождении
своем находят готовыми верования и обряды своей религии, если они
существовали до него, то это значит, они существуют вне его. Система знаков,
которыми я пользуюсь для выражения моих мыслей, денежная система,
употребляемая мною для уплаты долгов, обычаи, соблюдаемые в моей профессии, и
т.д. - все они функционируют независимо от моего индивидуального сознания. -
Е.Б./
4) С.Ф.
(типы поведения и мышления) не только находятся вне индивида, но и наделены
принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от
его желания. Когда я добровольно сообразуюсь с ними, я не замечаю их принуждающего
влияния, но принуждение проявится тотчас же, как только я попытаюсь
сопротивляться.
Итак,
один из основных выводов, соединяющих онтологию и методологию Дюркгейма:
категорию С.Ф. "составляют способы мышления, деятельности и
чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой,
вследствие которой они ему навязываются". Они не имеют иного субстрата,
кроме общества, чем отличаются от всех других фактов. С.Ф. составляют
собственную область социологии. К ним относятся юридические и нравственные
правила, религиозные догматы, финансовые системы и т.п. К С.Ф. принадлежат
верования, стремления, обычаи группы, взятой коллективно.
В
дюркгеймовском варианте определение С.Ф. гласит: "Социальным
фактом является всякий способ действия, устоявшийся или нет, способный
оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе, распространенный на
всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное
существование, независимое от его индивидуального проявления".
Из
признания специфики социальной реальности (С.Ф.) вытекает самостоятельность
социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, в частности,
к философии. В отношении к философии проявляется определенная двойственность.
В письме к своему ученику Ж. Дали Дюркгейм писал: "Отойдя от философии,
я стремлюсь к тому, чтобы к ней вернуться, вернее, я все время возвращался к
ней самой природой вопросов, с которыми сталкивался на своем пути".
Стремление отделится от философии связано с отношением Дюркгейма к умозрительным
спекуляциям в социологической науке. Он считал, что социология должна
строиться на эмпирических и рациональных методах материала, что отчетливо
проявилось в его работе "Самоубийство" .
Еще
более решительно восставал Дюркгейм против психологизма, считая необходимым
освободить от него социологию.
Дюркгейм
подразделял С.Ф. на два типа:
1)
Морфологические, имеющие материальный субстрат - плотность населения, частота
и интенсивность общения между индивидами, наличие путей сообщения, характер
поселений и т.п.
2)
Духовные, нематериальные факты - коллективные представления, верования,
групповые обычаи, общественное сознание. Основное внимание Дюркгейм уделял
коллективному сознанию, его различным формам: религии, морали, праву.
Социальная
солидарность разделение общественного
труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, выполняет
нравственную функцию. Но за этой формулировкой цели скрывается другая, более
значимая для автора: доказать, что разделение труда — это тот фактор, который
создает и воссоздает единство обществ, в которых традиционные верования
утратили былую силу и привлекательность.
Для обоснования этого
положения Дюркгейм развивает теорию, которая сводится к следующему. Если в
архаических («сегментарных») обществах социальная солидарность основана на
полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании»
(«механическая солидарность»), то в развитых («организованных») социальных
системах она основана на автономии индивидов, разделении функций,
функциональной взаимозависимости и взаимообмене («органическая
солидарность»), причем «коллективное сознание» здесь не исчезает, но
становится более общим, неопределенным и действует в более ограниченной
сфере.
|
Дюркгейм
разработал четкую концепцию предмета социологии. Он разработал
методологические принципы социологической мышления,
конкретные
методы, правила и процедуры, касающиеся определения, наблюдения,
объяснения
социальных явлений, научного доказательства и т. д. Он внес
вклад
в самые разные отрасли социологическою знания: в общую теорию, в
частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни:
морали,
права, отклоняющегося поведения. семьи, воспитания, религии,
ритуала
и т. д.
Провозгласив
основным принципом своей методологии необходимость изучать
социальные
факты как вещи, он отстаивал взгляд на социологию как на строгую
объективную
науку, свободную от всякого рода идеологических предрассудков и
умозрительных
спекуляций. Безусловно, в его вере в науку было немало
наивного
и утопического. Но, тем не менее, эта вера, опиравшаяся на
глубокую
логическую аргументацию и собственные научные исследования
Дюркгейма,
сыграла огромную роль в становлении социологии, признании ее
научного
статуса и авторитета. Дюркгейм внес важнейший вклад в
становление и утверждение профессиональной
социологической этики. В своих трудах он доказывал особое значение
профессиональной этики в современном обществе. Своей собственной
деятельностью
он демонстрировал высокий образец этой этики в сфере
социальной
науки. Дюркгейм исходил из необходимости практической ориентации
социологического
знания.
Но для того чтобы эта ориентация могла
осуществиться,
для того чтобы социология приносила пользу обществу, он
считал
необходимым в процессе познания отделять профессиональную этику
социолога
от гражданской этики, познавательные ценности - от любых других.
Социологическая
этика Дюркгейма - это этика честного, непредвзятого и
компетентного
исследования.
В
институционально - организационном аспекте вклад Дюркгейма в социологию
был
также необычайно велик. Именно благодаря ему социология во Франции
стала
университетской дисциплиной. Он одним из первых в мире, если не
первым,
стал читать лекционные курсы по социологии. В университетах Бордо и
Парижа
он создал первые в стране социологические кафедры.
Дюркгейм
был основателем и редактором одного из первых в мире
социологических
журналов - «Социологический ежегодник» (12 томов, 1898-
1913).
Ему удалось привлечь к сотрудничеству в журнале видных
представителей
социальных наук. Сотрудники журнала, объединенные
приверженностью
дюркгеймовским идеям, составили сплоченный коллектив
исследователей,
получивший название Французская социологическая школа, или
школа
Дюркгейма.
Школа отличалась относительно высокой степенью сплоченности, основанной
на
общности теоретических и социально-политических взглядов, активной
работе
в журнале, разделении труда и специализации в определенных
предметных
областях, научном авторитете Дюркгейма, дружеских
связях
и т. д.
Среди
участников школы были видные ученые: социолог и этнолог Марсель
Мосс
(возглавивший школу после смерти ее основателя); социологи С. Бугле,
Ж.
Дави, М. Хальбвакс; экономист Ф. Симиан; правоведы Э. Леви, Ж. Рей, П.
Ювелен;
лингвисты А. Мейе, Ф. Брюно, Ж. Вандриес; синолог М. Гране и др.
Коллективная
форма научной работы, характерная для школы Дюркгейма, была
новым
явлением в академической сфере, существенно отличавшимся от прежних
форм,
основанных исключительно на отношении «учитель-ученик». Это был
именно
коллектив исследователей, каждый из которых, разделяя с другими
некоторые
общие теоретические воззрения, в то же время сохранял свою
самостоятельность
и творческую индивидуальность. Именно дюркгеймовская школа занимала
ключевые
позиции во французской академической системе вплоть до начала
второй
мировой воины.
В
последние десятилетия наследие Дюркгейма и его школы в разных странах
активно
исследуется, интерпретируется и переосмысливается. Научное
сообщество
продолжает считать это наследие актуальным и плодотворным для
развития
социологического знания.
Центральная
проблема в творчестве Дюркгейма – это проблема социальной солидарности. Еще в
своей докторской диссертации он утверждал, что солидарность базируется на
разделении труда. По его мнению, существует два исторических типа
солидарности. Первый тип – механическая солидарность, или солидарность по
сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют
индивидуальных черт. Этот тип солидарности наблюдается в архаических
обществах. С возникновением разделения труда люди все больше отличаются друг
от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью
и взаимодополняемостью частей тела в организме. Этот второй, более развитый
тип солидарности был назван Дюркгеймом органическим.
В
Самоубийстве Дюркгейм проследил взаимосвязь между социальными фактами и
различиями в показателях самоубийств между группами, регионами, странами и
разными категориями людей. Эта его работа, в отличие от всех остальных,
зиждилась на анализе конкретного статистического материала. Таким
образом, Дюркгейм стал основоположником прикладной социологии и способствовал
развитию в социологической науке количественного анализа. В этой
книге Дюркгейм предложил термин «аномия» для обозначения одного из важнейших
факторов, способствующих росту самоубийств. В своей заключительной работе по
социологии религии Дюркгейм истолковал ее как крайнюю форму нематериального
социального факта. Религия необходима обществу, так как она укрепляет
социальную солидарность, формирует социальные идеалы. Поклоняясь каким-либо
священным предметам или идеям, люди, по мысли Дюркгейма, в действительности
поклоняются обществу.
Хотя
при жизни Дюркгейм уступал в популярности Конту или Спенсеру, современные
социологи дают его научным заслугам не менее (а многие – гораздо более)
высокую оценку. Дело в том, что для его предшественников был характерен
философский подход к пониманию предмета и задач социологии, а Дюркгейму
удалось завершить ее становление как вполне самостоятельной гуманитарной
науки с собственным понятийным аппаратом, продемонстрировав возможности
глубокого социологического анализа конкретных проблем.
|
|
(Социологический неопозитивизм)
Питирим
Александрович Сорокин (1889-1968) был достойным продолжателем развития
социальной мысли в России. Сорокин
(1889—1968) — классик социологии мирового масштаба, ученик М.М. Ковалевского
и Л.И. Петражицкого, начал свою научную деятельность как правовед и социолог
с работы «Преступление и кара, подвиг и награда», в которой им был дан глубокий
разбор современных ему концепций наказания и предпринята попытка построить
собственную теорию социального поведения и морали, согласно излагаемой им
концепции, социальное поведение индивида имеет две стороны — внешнюю, симво
лическую, и внутреннюю, психическую.
Родился в
Вологодской губернии в семье ремесленника (ювелир по иконам). Сначала
оканчивает учительскую школу, затем учится в Психоневрологическом институте и
Петербургском университете. Защитил диссертацию и получил степень магистра
права. Был очень активен в политике с молодых лет. За это попадал под арест,
сидел в тюрьме, где познакомился с трудами Лаврова, Спенсера, Конта. Стал
лидером правого крыла партии эсеров, секретарем А.Ф. Керенского, редактором
газеты “Воля народа”. Но в 1918 году он уходит из политики, а в 1919 году
основывает первый в России социологический факультет Петербургского
университета. Но уже в 1922 году вместе с группой других ученых оказывается
высланным из России. Сначала он жил в Берлине и Праге, а затем уезжает в США.
Там его приглашают в Гарвардский университет. Он и там создал и возглавил
социологический университет, пригласил к себе Т. Парсонса. Усиленно старается
вывести социологию из дебрей эмпиризма, придав ей философскую основу.
Творчество Сорокина можно разделить на три периода:
Русский,
до 1922 года. Сорокин создает позитивистскую модель социологии под влиянием
идей Конта, Дюркгейма, а так же Бехтерева и Павлова.
Позиция социального бихевиоризма. Разработка теории “социальной мобильности”.
Пишет книги “Социология революции”, “Социальная мобильность.
Пик
научного творчества Сорокина, это 30-50 года XX века. Он пишет свои самые
кризисные и фундаментальные труды. Всемирную известность ему приносит книга
“Социальная и культурная динамика”. Последняя его статья “Основные черты русской
науки в XX столетии”.
|
Социальное пространство по
Сорокину:
Для того чтобы дать определение социальному пространству,
вспомним, что геометрическое пространство обычно представляется нам в виде
некой “вселенной”, в которой располагаются физические тела. Местоположение в
этой вселенной определяется путем определения того или иного объекта
относительно других, выбранных за “точки отсчета”. Как только такие ориентиры
установлены (будь то Солнце, Луна, Гринвичский меридиан, оси абсцисс и
ординат), мы получаем возможность определить пространственное положение всех
физических тел, сначала относительно этих точек, а затем - относительно друг
друга. Подобным же образом социальное пространство есть некая вселенная,
состоящая из народонаселения земли. Там, где нет человеческих особей или же
живет всего лишь один человек, там нет социального пространства (или
вселенной), поскольку одна особь не может иметь в мире никакого отношения к
другим. Он может находиться только в геометрическом, но не социальном
пространстве. Соответственно, определить положение человека или какого-либо
социального явления в социальном пространстве означает определить его (их)
отношение к другим людям и другим социальным явлениям, взятым за такие “точки
отсчета”. Эвклидово геометрическое пространство - трехмерное. Социальное же
пространство - многомерное, поскольку существует более трех вариантов
группировки людей по социальным признакам, которые не совпадают друг с другом
(группирование населения по принадлежности к государству, религии, национальности,
профессии, экономическому статусу, политическим партиям, происхождению, полу,
возрасту и т.п.). Оси дифференциации населения по каждой из этих групп
специфичны, sui generis (3) и не совпадают друг с другом. И поскольку связи
всех видов являются существенными признаками системы социальных координат, то
очевидно, что социальное пространство многомерно, и чем сложнее
дифференцировано население, тем многочисленнее эти параметры. Дабы определить
место некоего индивида в системе населения США, которое явно более
дифференцировано, чем, скажем, аборигенное население Австралии, необходимо
прибегнуть к более сложной системе социальных координат, апеллируя к большему
числу групп, на которые повязан индивид.
Флуктуация - колебания высоты экономической пирамиды (термин
П.Сорокина).
(от
лат. fluctuatio колебание)
1)
отклонения от средних (нормальных) значений, происходяцие в политических,
социальных, эконгомических процессах. Термин применялся Питиримом
Александровичем Сорокиным (1889 – 1968) при исследовании проблем неравенства,
стратификации и мобильности в социокульттурной динамике.
|
Научные
принципы системы социологии:
1. социология
как наука строится по типу естественных наук;
2.
социология должна изучать мир таким, какой он есть;
3.
социология должна быть "объективной дисциплиной";
4.
социология должна быть точной наукой;
5.
разрыв с идеей монизма.
Объекты
неопозитивистской социологии Сорокина:
1.
социальная деятельность и поведение людей;
2.
социальные группы и структура общества в целом;
3.
происходящие в обществе социальные процессы.
Предмет
социологии: общественная жизнь и ее процессы, которые могут быть разложены на
явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов.
Подразделял
социологию на теоретическую и практическую.
Первая включает в себя:
1.
социальная аналитика - изучает
структуру социального явления и его основные формы; 2. социальная механика -
изучает процессы взаимодействия людей;
3.
социальная генетика - изучает
развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов.
Практическая
социология - прикладная дисциплина. Опирается на
законы, формулируемые теоретической социологией. Создал теорию стратификации, согласно которой общество делится на страты, которые различаются между собой
по:
1.
уровню доходов;
2. видам
деятельности;
3.
политическим взглядам;
4.
культурным ориентациям и т. д.
Основные формы социальной стратификации (расслоения общества):
1.
экономическая;
2.
политическая;
3.
профессиональная.
Мобильность: меняя свое экономическое положение,
профессию или политические взгляды, человек переходит в другой страт. Он
выделял горизонтальную и вертикальную мобильность. Считал, что социальная стратификация
и социальная мобильность - естественное и неизбежное явление.
Горизонтальная социальная мобильность – переход из одной социальной группы в
другую на одном уровне.
Вертикальная мобильность – переход из одного социального слоя в другой в иерархическом
порядке. Объективной основой существования вертикальной мобильности
выступает экономическое неравенство людей: различные доходы, уровень жизни.
Как правило, более богатые относятся к высшим политическим слоям и
профессиональным, и наоборот. Социальная мобильность такое же естественное и
неизбежное явление как социальная стратификация, на основе которой она
существует. Люди постоянно двигаются по социальной лестнице вверх и вниз,
таким образом, общество живет и развивается. П.А. Сорокин вошел
в историю как один из самых выдающихся в области социологии мыслителей
двадцатого столетия.
|
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.