Учебная презентация к урокам литературы. Богоискательство.

• 1 слайд

  Презентация
  Богоискательство
  
  
  
  
  
  
  
  Пыстина Лидия Митрофановна
  учитель русской литературы
  школа - гимназия № 9
  г. Павлодар
  
  
  
  

• 2 слайд

• 3 слайд

  БОГОИСКАТЕЛЬСТВО –
  
  религиозно - философское течение, возникшее в начале XX века в среде русской либеральной интеллигенции - философов, литераторов, «новоправославных» священников –
  Д. Мережковский, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков, 3. Н. Гиппиус, Н. Минский,
  В. Философов, А. Карташев и др.
  

• 4 слайд

• 5 слайд

• 6 слайд

• 7 слайд

• 8 слайд

• 9 слайд

• 10 слайд

• 11 слайд

• 12 слайд

• 13 слайд

• 14 слайд

• 15 слайд

  Переход к «новому религиозному сознанию» как религиозно-философской основе богоискательства Н. Бердяев связывал с именем Федорова
  (Русские богоискатели II Духовный кризис интеллигенции).
  

• 16 слайд

• 17 слайд

  Корни «богоискания» Н. Бердяев усматривал в вечном начале богоискательства русской души, литературы
  (особенно Ф. Тютчева
  и
  Ф. Достоевского),
  «всей русской философии»
  (начиная с П. Чаадаева,
  славянофилов и др.).
  

• 18 слайд

• 19 слайд

• 20 слайд

  
  В понимании Н. Бердяева, богоискательство как «ночная», сверхрациональная, трансцендентная полоса в истории
  русского самосознания
  всегда противостояла
  «дневной»,
  официально признанной
  и
  рациональной.
  

• 21 слайд

• 22 слайд

• 23 слайд

  В конце XIX - начале XX века часть русской интеллигенции, названная С. . Булгаковым в сборнике «Вехи» «духовно - аристократической», стала отходить от ценностей демократической («народопоклоннической») интеллигенции в
  направлении идеализма,
  религии, национальной идеи
  и других духовных ценностей.
  

• 24 слайд

• 25 слайд

• 26 слайд

  
  В 1901 году в Петербурге во многом благодаря инициативе Д. Мережковского были основаны Религиозно - философские собрания под председательством будущего патриарха епископа Сергия (Страгородского), на которых светские и церковные богоискатели обсуждали проблемы обновления православия на основе «нового Откровения» и «святой плоти».
  
  

• 27 слайд

• 28 слайд

• 29 слайд

• 30 слайд

  Религиозно - философские собрания в 1901 -1903 годов происходили в
  Москве, Киеве,
  
  Тифлисе
  и
  некоторых других
  городах.
  

• 31 слайд

• 32 слайд

• 33 слайд

• 34 слайд

  Работы богоискателей печатались в журналах «Новый путь» (Спб., 1903-1904), «Вопросы жизни» (Спб., 1905),
  «Весы» (М., 1904-1909)
  и других,
  а также в сборнике
  «Проблемы идеализма»
  (М., 1902),
  «Вопросы религии»
  (М., 1906-1908),
  «Вехи» (М., 1909),
  «Из глубины» (М., 1918).
  

• 35 слайд

  Среди богоискателей можно выделить два основных направления.
  

• 36 слайд

  Представители первого направления – Д. Мережковский, Н. Бердяев,
  В. Розанов, Л. Шестов и др. - обращались не только
  к идеям В. С. Соловьева и
  Ф. Достоевского,
  но и
  А. Шопенгауэра, Ф. Ницше,
  С. Кьеркегора и др.
  

• 37 слайд

• 38 слайд

• 39 слайд

• 40 слайд

• 41 слайд

  
  Представители второго направления, помимо учения В. Соловьева, активно использовали сочинения отцов церкви и были ближе к традиционному русскому православию –
  П. Флоренский, С. Булгаков.
  
  

• 42 слайд

• 43 слайд

• 44 слайд

• 45 слайд

• 46 слайд

• 47 слайд

  
  Если второе направление можно условно назвать «софиологическим» в связи с большим значением, которое приобрела в нем идея Софии (Софиология), то первое направление, как главенствующее, получило множество наименований: «неохристианство», «новое религиозное сознание», «новый идеализм», «мистический реализм», «трансцендентный индивидуализм»
  и т. д.
  

• 48 слайд

• 49 слайд

• 50 слайд

  
  Д. Мережковский, одним из первых заговоривший о «новом религиозном сознании», рассматривал его как стремление к окончательной победе над смертью (с помощью спасенного и спасающего Христа), к слиянию неба и земли, духа и плоти, Христа и языческого бога (Диониса, Венеры и др.), Христа и Антихриста, к свободной, религиозно - оргиастически наполненной жизни.
  
  

• 51 слайд

• 52 слайд

  Н. Бердяев подчеркивал «безмерную ценность индивидуальности» и таинственную, религиозную сущность любого творчества.
  

• 53 слайд

• 54 слайд

• 55 слайд

• 56 слайд

  Разгадку смысла личной и мировой жизни, а также стремление построить на основе обновленного христианства «новую культуру» и «новую общественность»
  Н. Бердяев связывал с борьбой против житейского («хождение в церковь по праздничным дням и выполнение мертвых обрядов...») и исторического (сатанинские пытки, гонения, сращивание православия с самодержавием) христианства.
  

• 57 слайд

• 58 слайд

• 59 слайд

  «Жизнь пола, жизнь общественная, вся прелесть мировой культуры, искусство и наука оказались на полюсе, противоположном религиозному
  сознанию
  исторического
  христианства», -
  писал Н. Бердяев
  (Sub specie aeternitatis.).
  

• 60 слайд

• 61 слайд

  Интеллигенция, по мнению Н. Бердяева, отошла от глубины бытия, от ценностей личности, свободы и творчества, от подлинной русской литературы и философии, от национальных чувств, а народ
  в революционное время
  во многом предстал
  не «богоносцем», а
  черносотенным или
  красносотенным
  «громилой с черной душой».
  

• 62 слайд

  «Без Бога не может жить народ, разлагается человек»
  (Духовный кризис интеллигенции).
  

• 63 слайд

• 64 слайд

• 65 слайд

  Согласно Н. Бердяеву, богоискательство наследует от католичества - культ, от православия - мистическое созерцание, от протестантизма — свободу совести и личное начало.
  
  

• 66 слайд

• 67 слайд

• 68 слайд

  Конечной общественной целью для
  Д. Мережковского была богочеловеческая «безгосударственная религиозная общественность», а для Н. Бердяева - теократия как тысячелетнее «непосредственное царство Христа» на земле, которая в политическом отношении близка к анархизму, в экономическом - к социализму, а в мистическом - к религии Бога «любви, свободы и жизни», в которой должны сойтись «все богатства мира, все ценности культуры, вся полнота жизни» (Новое религиозное сознание и общественность).
  
  

• 69 слайд

• 70 слайд

• 71 слайд

  
  В годы Гражданской войны Н. Бердяев вместе с другими богоискателями создал в Москве Вольную академию духовной культуры, а после изгнания в 1922 году из России при помощи американской организации YMCA- Религиозно-философскую академию в Берлине (с 1925 года - в Париже).
  

• 72 слайд

  Н. Бердяев стал редактором религиозно - философского журнала «Путь», участвовал в деятельности издательства YMCA - Press.
  

• 73 слайд

• 74 слайд

  
  Софиологи организационно оформились в эмиграции в 1923 году, когда был утвержден устав «Софийского братства», а в 1924 году начались его заседания.
  
  Учредителями выступили
  С. Булгаков (глава братства),
  Г. В. И. Вернадский, В. В. Зеньковский,
  П. И. Новгородцев, Г. В. Флоровский.
  
  

• 75 слайд

• 76 слайд

• 77 слайд

• 78 слайд

• 79 слайд

• 80 слайд

• 81 слайд

  Некоторые члены братства - В. Н. Ильин,
  В. И. Вернадский, Г. В. Флоровский - примыкали какое-то время и к евразийству.
  
  

• 82 слайд

• 83 слайд

• 84 слайд

• 85 слайд

• 86 слайд

• 87 слайд

  Вместе с другими религиозными философами софиологи создали Православный богословский институт, руководили зарубежным русским студенческим христианским движением.
  
  

• 88 слайд

• 89 слайд

• 90 слайд

  С богоискательством в значительной мере связана специфика русской духовной культуры в начале XX века, художественное, философское и богословское творчество многих деятелей «серебряного века».
  

• 91 слайд

• 92 слайд

• 93 слайд

• 94 слайд

• 95 слайд